기도학교

최충원목사

D.Min.Ph.D.

평택성민교회

기도학교(1) 기도란 무엇인가?

기도의 정의

■기도란 성령의 도우심과 예수 그리스도의 대속 공로를 힘입어 하나님 아버지께 나아가 그의 은혜를 감사, 찬송하며,    죄를 자복하고, 우리의 사정을 아뢰며 그의 은혜를 간구하는 것이다.

■또한 기도는 하나님의 뜻을 구하며,  그 뜻에 우리 자신의 소원을 복종시킴으로 하나님의 뜻이 우리의 삶에 이루어    지기를 예수 그리스도의 이름으로 하나님께 간구하는 것이다.

■기도는 주 예수 그리스도의 이름으로, 아시고 이해하시며 염려하시고 응답하시는 사랑하는 아버지의 목전에 우리의    무력함과 다른 사람의 무력함을 펼쳐놓는 것이다.

■기도는 하나님을 향한 영혼의 숨결이요, 헐떡임이다.

■기도는 하나님이 원치 않는 것을 억지로 빼앗는 것이 아니라 하나님이 기뻐하시는 것을 취하는 것이다.

■기도는 하늘의 영광 가운데 지금도 계속되고 있는 훌륭하고 웅장한 것이며 전능하신 하나님의 지혜와 능력에

주파수를 맞추는 것이다.

■모든 진실 된 기도에는 성령 하나님이 주 예수 그리스도의 저항할 수 없는 이름으로 우리 안에서 아버지 하나님께

부르짖는다.

■우리가 하나님의 말씀에 있는 단순한 기도의 조건을 만족시킬 때 우리는 그의 자비와 은총을 받는다. 그리고 이러한    것들은 바로 그 은혜의 보좌에서 나오는데 그 보좌에는 우리를 죽기까지 사랑하시고, 죽음을 통과 하셨으며 우리    마음의 절망스런 외침과 말로 다 할 수 없는 마음의 소원을 충분히 만족시키는 한 분께서 앉아 계신다.

"우리에게 있는 대제새장은 우리 연약함을 체휼하지 않는 자가 아니고, 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받는 자로되 죄는 없으시니라. <그러므로> 우리가 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라"(히4:15-16)

식물이 자라고 열매맺기 위한 비료의 3요소 - 질소, 인산, 가리

신앙이 자라고 열매 맺기 위한 3요소 - 찬송, 기도, 말씀

기도에 대한 명언들

■ E.M.바운즈  “교회는 보다 나은 방법을 찾고 있으나 하나님은 보다 나은 사람을 찾고 있다” 보다 나은 사람은    누구인가?  재주 있는 사람, 똑똑한 사람, 훌륭한 사람, 인격을 갖춘 사람이 아니고 성령님이 쓰시는 사람, 기도하는    사람, 기도의 능력이 있는 사람이다.

■ 죠웨트 박사(Dr. Jowett)(유명한 설교가) “열 사람에게 설교하기를 가르치기 보다 한 사람에게 기도하기를

가르치겠다”

■ 스드로우 박스터="사람들은 우리의 호소를 일축하고 우리의 복음을 거절하고, 우리의 주장을 반대하고, 우리의

성도들을 경멸할 수 있을지 모르지만, 우리의 기도에 대해서는 꼼짝 못한다."

■ "나는 열 사람에게 설교를 가르치기보다는  한 사람에게 기도를 가르치고 싶다."

■ 사무엘 차드렉="악마의 한 가지 관심은 그리스도인들이 기도를 하지 못하게 하는 것이다. 악마는 기도 없는 성경    공부, 기도 없는 봉사, 기도 없는 종교의식을 결코 두려워하지 않는다. 악마는 우리의 수고를 비웃고, 우리의 지혜를    조소하지만, 우리가 기도할 때는 떤다."

■ 아드니람 저드슨="진심으로 기도하면 어느 때 어떻게 해서든지 어떤 형태로 응답이 온다."

■ A.W.로프="하나님은 육체적 수고보다는 기도와 영적 교제에 더 큰 가치를 둔다. 하늘나라의 신랑은 신부에게

구애하고 있는 것이지 하인을 고용하고 있는 것이 아니다. 기도는 하나님을 그의 은신처에서 불러내어 이  땅에서    기적을 행하게 하고 신자를 통하여 길 잃은 영혼의 세계 속에 그 자신을 나타낸다."

■ 마틴 루터(Martin Luther)= "오늘 할 일이 많이 있지만 처음 3시간은 기도로 보내리라." “나는 너무나도 일이

많기 때문에 하루에 세 시간씩 기도하지 않고는 살아나갈 수가 없다.”

그는 또 다음과 같은 말을 신령한 원칙이라고 생각하였다. “기도를 잘하는 사람은 연구를 잘한다.”

■ 요한 웨슬리(John Wesley)는 다음과 같이 말하였다. “하나님은 반드시 기도에 응답하시는 분이시다.”

웨슬리는 하루에 두시간을 기도하는 일에 바침으로 그의 확신을 뒷받침하였다.

■ 데이비드 브레이너드(David Brainerd)의 생애의 가장 주목할 만한 특징은 그의 기도에 있었다. 그의 일기는 기도     와 금식과 명상에 대한 기록으로 채워져 있었다. “나는 기도하는 시간을 많이 가질 수 있는 나의 시골집에 홀로     있기를 즐겨한다.” “나 는 이 날을 하나님 앞에서 은밀히 금식하는 날로 따로 정했다.”

“내가 집으로 돌아와 명상과 기도와 금식을 하였을 때”

기타 기도에 대한 아름다운 교훈들

■ "하나님은 가장 보잘 것 없는 성도의 가장 작은 기도의 속삭임에 대하여 바다같이 넓은 은혜를 주신다. 만일 그      기도의 속삭임이 회개하고 청결 된 마음에서 나온 것이라면, 주 예수 그리스도의 저항할 수 없는 이름에 전적으로      의지한데서 나온 것이라면!"

■ "기도 없는 하루는 축복 없는 하루이며, 기도 없는 일생은 능력 없는 일생이다."

■ "하나님과 보낸 한 시간은, 인간과 보낸 일생만큼의 가치보다 더 의미가 있다."

■ "다니엘은 기도의 하루를 잃어버리기보다는 차라리 사자와 더불어 하룻밤을 보내기를 좋아했으리라.

베드로는 감옥에서 나오는 것이 기도회에  가는 것보다 더 쉽다는 것을 알았다."

■ "믿음은 기도할 때만 힘이 있는 것이다."

■ "결코 지지 않는 한 비밀스런 저 태양은 새벽을 고대하는 사람의 마음에서 비로소 떠오른다. 기도실에서 헐떡이며      하나님을 찾는 사람은 하나님 나라의 깊숙하고 고요한 새벽의 분위기를 맛보게 된다."

■ "많은 사람들은 기도의 능력을 믿고 그것에 관하여 듣기를 좋아하지만 실제로 기도하는 사람은 아주 적다."

■ "성도들이 아침 일찍, 저녁 늦게, 오랜 시간동안 기도하지 못하기에, 복음은 느린 속도로 머뭇거리며 늑장을

부리고 있다."

그러면 기도란 무엇인가?

머리말

기도는 신자가 신앙생활을 하는데 있어서 매우 중요한 부분을 차지하고 있다. 신자의 바른 기도 생활은 하나님께 바르게 예배하는 생활이 되기 때문이다. 오늘날 사이비적 신앙 운동이 범람하는 이유 중의 하나는 기도에 대한 바른 인식의 부족이라고 생각된다. 기독교적인 바른 기도는 이방 종교에서 행해지는 염불이나 불공 또는 복을 비는 기복 행위와는 같지 않다. 그런데 기독교를 빙자한 허다한 집단들 속에서 샤머니즘에 바탕을 둔 잘못된 기도 행위가 행해지고 있다는데 문제가 있다. 더욱이 건전한 기도원보다는 건전치 못한 기도원들이 더 많이 난립되어 있어서 어린 성도들의 신앙 생활에 커다란 탈선을 조장하고 있고 이 같은 현실은 뜻 있는 교계 지도자들을 슬프게 하고 있다. 이러한 시점에서 과연 하나님의 말씀인 성경이 가르치는 바른 기도가 무엇인가를 알아보는 것은 그 의의가 매우 크다고 생각한다.

많은 사람들이 기도를 단지 무엇을 구하고 그에 대한 응답을 받는 것이라고 생각한다. 그러나 기도는 우리가 하나님과 바른 관계를 맺고, 하나님이 우리를 변화시키는 과정이다. 다윗의 시를 읽어 보라. 그가 하나님과 너무 친밀하다보니 그의 기도, 그의 노래, 그의 묵상이 곧 하나님의 말씀이었다.

하나님은 우리가 구하는 것을 즉시 들어주실 수 없을까? 만약 그렇게 하신다면 우리는 하나님을 이용하려 들 것이다. 필요한 때만 불러. 마치 아라비안 나이트에 나오는 요술램프의 거인처럼 생각할 것이다. 그래서 하나님은 기도를 우리의 신앙 성장의 도구로 사용하신다.

약5:16  “···의인의 간구는 역사하는 힘이 많으니라”

왜 엘리야는 그렇게 잘 응답 받았는가?  우리와 성정이 같은 사람인데 의인이었다. 즉 이미 하나님과 깊은 관계를 맺고 있었다. 친구에게 부탁해 보라. 친한 친구일 경우에는 도와주려고 애쓴다. 그러나 별로 친하지 않은 사람이 부탁하면 별로 도와주려고 애쓰지 않는다. 먼저 좋은 관계 맺어야 한다.  그러니 문제 있을 때만 철야, 금식, 야단법석 떨 것이 아니라. 하나님과 관계를 평소에 잘 맺어야 한다.

살전5:17 “쉬지 말고 기도하라”

우리의 삶이 기도가 되고, 우리의 매일 걸음이 기도가 되어야 한다. 기도는 주님을 만나는 시간이다. 기도는 우리의 신앙이 성장하는 시간이다.

기도에 대한 이해

(1) 하나님과의 영적인 대화이며 교제이다.

성도에게 있어서 하나님은 가까이 할 수 없는 지엄한 분이 아니라 친근한 아버지이시다. 성도는 기도를 통하여 친근히 아버지께 나아가 그 은혜를 찬양하고 감사하며, 죄를 고백하고 회개하며, 자신의 고통, 슬픔, 번뇌, 기쁨 등 모든 것을 창조자이시며 완전한 인격체이신 하나님께 표현하는 것이다. 하나님께서는 이러한 기도를 들으시고 그 형편을 헤아리신다. 또한 기도하는 이를 통해 그 뜻을 이루어 가신다. 그런데 기도는 말로써 하는 것이 아니라 영으로 한다. 하나님의 영과 사람의 영이 대화하고 사귐을 갖는  것, 그것이 바로 기도이다. 엡6:18 “모든 기도와 간구로 하되 무시로 성령 안에서 기도하고” 바쁘다고 숨 안 쉬나? 숨 안 쉬면 죽은 사람이다. 죽었나 안 죽었나 숨쉬는 것을 보면 안다.

(2) 성도들간의 사랑의 교제를 할 수 있는 매개체이다.

동일한 하나님을 믿고 동일한 기도제목을 갖고 동일한 장소에 모인 성도들은 서로가 한 마음으로 사랑할 수 있고 부모형제와 같이 친밀한 교제를 나누게 된다. 기도는 성도들간의 진실한 사랑을 맺어주는 매개체가 된다.

(3) 기도는 거듭난 자의 호흡이다.

육신이 코로 숨을 쉬어 생명을 유지하는 것과 같이 거듭난 영혼은 하나님과의 관계를 지속하는 호흡운동이며 호흡하지 않는 자는 죽은 자인 것처럼 기도하지 않는 영혼 역시 죽은 영혼이다.

(4) 기도는 하나님께 드리는 향이다

계5:8 “각각 거문고와 향이 가득한 금 대접을 가졌으니 이 향은 성도의 기도들이라”

계8:3 “또 다른 천사가 와서 제단 곁에 서서 금 향로를 가지고 많은 향을 받았으니 이는 모든 성도의 기도들과 합하여 보좌 앞 금단에 드리고자 함이라” 향기 나는 기도가 있고, 아무 냄새도 안 나는 기도가 있다.

(5) 기도는 하나님을 신뢰하는 사랑의 고백이며 믿음의 구체적 고백이다.

(6) 기도는 하나님의 능력을 체험케 하는 통로이다.  ★ 출32:11-14    ★ 수10:12      ★ 렘33:3

(7) 기도는 영적 투쟁이며, 헌신이다. (겸손의 비결)

(8) 기도는 하나님께서 그의 자녀에게 주신 특권이다.  ★ 롬8:32    ★ 히4:16

(9) 기도는 하나님의 약속을 성취시키는 최선의 길이다.  ★ 행1:4-5 ,  행2:1-4  ★ 렘29:10 , 렘29:12-14

(10) 기도는 선한 싸움의 무기이다.

출17:8-13 “때에 아말렉이 이르러 이스라엘과 르비딤에서 싸우니라. 모세가 여호수아에게 이르되 우리를 위하여 사람들을 택하여 나가서 아말렉과 싸우라. 내일 내가 하나님의 지팡이를 손에 잡고 산꼭대기에 서리라. 여호수아가 모세의 말대로 행하여 아말렉과 싸우고 모세와 아론과 훌은 산꼭대기에 올라가서 모세가 손을 들면 이스라엘이 이기고 손을 내리면 아말렉이 이기더니 모세의 팔이 피곤하매 그들이 돌을 가져다가 모세의 아래에 놓아 그로 그 위에 앉게 하고 아론과 훌이 하나는 이편에서 하나는 저편에서 모세의 손을 붙들어 올렸더니 그 손이 해가 지도록 내려오지 아니한지라 여호수아가 칼날로 아말렉과 그 백성을 쳐서 파하니라” * 우리가 아빠만 불러도 불량배들은 도망친다.

(11) 기도는 만능의 열쇠이다.

요14:14 “내 이름으로 무엇이든지 내게 구하면 내가 시행하리라”

목욕탕 탈의실의 마스타 키를 아는가? 탈의실 안의 모든 옷장은 이 하나의 열쇠로 다 열 수 있다.

(12) 하나님과의 화목이다

타락으로 인하여 하나님과 원수 된 상태에서의 인간의 기도가 절대 효력이 있을 수 없다. 그러므로 우리의 기도가 효력 있는 기도가 되기 위해서는 하나님과의 화목이 무엇보다도 중요한 요건이 된다.

죄로 말미암아 더러워진 인간이 어떻게 거룩하신 하나님과 화목할 수 있을까? 만일 타락한 인간이 하나님과 화목하게 되지 못한다면 절대로 하나님께 기도를  드릴 수 없으며 설령 드린다 해도 아무런 효과를 얻을 수는 없을 것이다. 그렇기 때문에 우리의 구속주 이신 예수 그리스도께서 죄의 대가를 대신 지불하시고 타락한 인간과 하나님과의 화목으로 이루어 주신 것이다. 성도가 하나님과 화목을 이룬 사실은 그리스도를 떠나서는 절대로 생각할 수가 없는 것이다

예수님께서 아버지께 드리는 기도의 내용 중에 “아버지께서 내 안에 내가 아버지 안에 있는 것 같이 저희도 하나가 되어 우리 안에 있게 하사...(요 17:21)라고 말씀하고 있다. 즉 우리 성도가 하나님과 화목을 이루는 방법은 하나님과 예수님이 하나가 되시고 다음으로 예수님과 우리 성도가 하나가 되는데서 이루어진다는 의미가 된다. 즉 예수님만을 통하여 하나님과 우리가 화목을 이룰 수 있다는 것이다. 이렇게 하나님과의 화목이 이루어져야 기도의 첫째 요건이 갖추어진다.

(13) 그리스도와의 연합이다

성도들의 그리스도와의 연합은 하나님과의 화목의 범주 속에 포함된다. 그러나 이 부분을 강조하기 위해 별도로 언급해 보기로 하겠다. 우리 성도들은 그리스도의 지체가 되었을 때 효력 있는 기도를 드릴 수 있게 된다. 만일 그리스도에게서 잘려지면 절대로 효과 있는 기도는 드릴 수가 없다. 머리되신 그리스도에게서 잘려진 자는 그리스도의 이름으로 기도할 수 없기 때문이다

우리 성도가 그리스도의 지체가 되었다는 것은 하나님의 아들이 되었다는 의미를 포함하고 있다. 예수님께서 너희 중에 누가 아들이 떡을 달라 하면 돌을 주며 생선을 달라 하면 뱀을 줄 사람이 있겠느냐?(마 7:9-10)고 하신 말씀은 바로 하나님의 아들 예수 그리스도와 신령한 연합을 이루어 자녀의 명분을 얻은 자들의 기도를 들어주신다는 약속이기도 하다. 결국 진정한 의미에서의 기독교적 바른 기도의 요건은 예수 그리스도의 화목 제물로 말미암아 그리스도와의 연합에 의한 하나님과의 화목이다

기도학교(2) 기도의 주체

기도는 누구나가 할  수 있는 것처럼 생각한 다 그러나 기독교적 참된 기도는 누구나 할 수 있는 것이 아니다 왜냐하면 창조주 하나님과 피조 인간 사이에는 타락으로 말미암아 죄의 담이 가로막혀 있기 때문이다 그렇다면 누가 하나님께 기도할 수 있겠는가. 바울은 예수 그리스도께서 하나님의 우편에 계셔서 우리를 위해 간구하시는 자라고 말하고 있다 죄로 더러워진 인간은 감히 하나님께 기도할 수 없기 때문에 우리의 구속주이신 예수 그리스도께서 대신 기도해 주신다는 말씀이다 따라서 기독교에 있어서 효력 있는 참 기도의 주체는 오직 우리의 구속주이신 예수 그리스도 한 분 뿐이시다 그러므로 거룩하신 하나님은 성자이신 예수 그리스도께서 드리시는 기도만이 효력 있게 하신다

그렇다면 성도들은 하나님께 기도할 수 없다는 말인가 물론 그것은 아니다 어디까지나 성도들은 기도의 직접적인 주체가 될 수는 없지만 예수 그리스도의 공로에 의존하여 그리스도의 이름으로 기도할 수 있는 것이다 즉 성도들이 그리스도를 통하지 아니하고 독자적으로 하나님께 참 기도는 드릴 수 없다는 말이다

기도는 예배의 한 부분 일진데 거룩한 하나님께서 성자의 속죄 제사 즉 신령과 진정으로 드리는 예배가 아닌 더러운 인간의 예배는 받으시지 않으신다. 왜냐하면 피없는 제사는  효력이 없기 때문이다 그렇기 때문에 이스라엘 백성들도 양의 피를 흘려 하나님께 제사를 드린 것이다

혹자들은 예수그리스도께서 우리 성도들을 위해 대속으로 이루어 주셨기  때문에 우리 성도가 직접 하나님께 기도할 수 있다고 생각하고 있다 그와는 정반대로 천주교에서는 추악한 인간이 하나님께 직접 기도할 수 없기 때문에 신부가 중보의 기도를 해야 한다고 가르치고 있기도 하다 그러나 예수 그리스도의 대속은 영원한 대속이시기 때문에 우리 성도들은 영원토록 구속주이신 그리스도를 떠나서는 하나님께 나아갈 수도 없고 기도할 수도 없다 그렇기 때문에 마치 그리스도께서는 우리의 대속을 이루어 주시고 이제는 우리와 관계없이 멀리 떠나가신 분으로 생각해서는 안 된다

우리의 표준 문서인 대소 요리 문답에서 “기도는 그리스도의 이름으로 ...”라고 명시하고 있다 물론 예수님께서도 제자들에게 “너희가 내 이름으로 아무 것도 구하지 아니 하였으나 구하라 그리하면 받으리니...” (요 16:24)라고 말씀하셨다 여기에서 “내 이름으로” 란 말은 “예수님의 공로와 신분으로” 란 의미를 포함하고 있다 따라서 예수님의 공로와 신분이 아니면 도저히 어는 누구도 기도할 수 없음을 말해준다.

성경에서 예수님께서도 “너희는 이렇게 기도하라” (마 26:41)등 여러 곳에서 제자들에게 명하셨다 그렇다고 해서 제자들의 기도가 예수님과 관계없이 직접 하나님께 상달될 수 있다고 생각해서는 안 된다. 뿐만 아니라 죄로 인한 우리의 연약성 때문에 우리의 기도를 성령(그리스도의 영)께서 도우셔서 간구해 주시는 것이다 그러므로 하나님께 드리는 기도의 직접적인 주체는 어디까지나 우리의 구속주 이신 그리스도 한 분뿐이시다

기도의 대상

이교도들은 실제로 존재하지도 않는 상상적 존재나 또는 자기들이 만든 우상에게 기도를 한다 그러나 기독교에서는 성경이 가르치는 전능하신 하나님 아버지께 기도를  드린다 물론 삼위의 구별 없이 성부 성자 성령이신 삼위일체의 하나님께 기도를 드린다 그러나 여기서 논하려고 하는 것은 어떠한 하나님이 기도의 대상이 되느냐 하는  문제를 논하려는 것이다 물론 여러 가지 묘사할 수도 있겠으나 크게 나누어서 두 가지로 표현할 수 있다

1) 전능하신 하나님께 드린다

우리가 하나님께 기도를 드린다는 것은 그가 전능 자라는 전제 아래서 가능한 것이다 우주와 만물을 지으시고 주관하시며 섭리하시는  전능자 하나님만이 효과 있는 기도의 응답자가 되실 수 있기 때문이다. 성도가 드리는 기도는 찬송과 감사 자백 간구 등으로 엮어지는데 전능자가 아니시면 어떻게 찬송의 대상이 되며 감사를 드리며 자백과 간구를  할 수 있겠는가 혹시 한다 하더라도 전능하신 하나님 외에 그 누구도 그 무엇도 절대로 찬송과 감사 자백과 간구의 대상이 될 수 없다

혹자들은 마리아나 베드로 또는 불상이나 조상의 영들을 기도의 대상으로 삼는 자들이 있다 그러나 이 모든 것들은 하나님의 피조물에 불과한 무능한 존재들이다 무능한 이런 아이에게 나의 사업을 도와 달라는 간청이나 찬송과 감사가 가능하겠는가 누구나 자신의 소원을 요청한다는 것은 당연한 것이 아니겠는가

하나님께서 전능하시다 는 것은 능력이 온전하시다 는 뜻으로서 모든 능력이 하나님의 것이라는 의미를 담고 있다 그럼으로 만사가 하나님의 기쁘신 뜻에 의하여 하나님의 전적인 능력으로만 이루어지는 것이다 그렇기 때문에 기독교가 온 우주 만물을 당신의 기쁘신 뜻대로 주관하시는 전능하신 하나님을 기도의 절대 대상으로 삼는 것은 너무도 당연한 일이다

2) 아버지이신 하나님께 드린다

하나님께서는 아들의 기도만을 들어주신다 요한복음 17장에 기록된 예수님의 기도 내용용을 보면 하나님을 아버지로 예수님 자신을 아들로 호칭하면서 기도를 드린 것을 볼 수 있다 아버지께서 기도의 대상이 되시는 것은 내 것은 다 아버지의 것이요 아버지의 것은 재 것이 온데...(요17:10)라는 원리에서 이해되는 진리이다

아버지와 아들과의 관계는 사랑을 하는 자와 사랑을 받는 자의 관계요 주는 자와 주는 것을 받는 자와의 관계이다 그리고 구하는 것을 들어주는 자와 구하는 자와의 관계이다 그러므로 하나님의 자녀인 성도는 아버지이신 하나님을 기도의 대상으로 삼는 것이다 아버지의 것과 아들의 것이 따로 있는 것이 아니고 아버지의 것이 곳 아들의 것이기 때문에 하나님의 아들 예수 그리스도와 연합이 되어 양자의 명분을 얻은 성도가 아버지 되신 하나님께 예수의 이름으로 기도를 드리는 것은 너무도 당연한 것이다

결국 기독교의 참된 기도는 천지와 만물의 주인이 되시며 주관자가 되시는 하나님을 기도의 대상으로 삼고 있는 것이다 그것은 하나님만이 예수님의 이름으로 드리는 성도들의 기도를 들어주실 수 있는 능력이 있으신 분이시며 들어주셔야 하는 관계를 맺고 계신 분이시기 때문이다

기도의 마음가짐

(1) 확신을 가지고 할 것

"오직 믿음으로 구하고 조금도 의심하지 말라. 의심하는 자는 마치 바람에 밀려 요동하는 바다 물결 같으니 이런 사람은 무엇이든지 주께 얻기를 생각하지 말라. 두 마음을 품어 모든 일에 정함이 없는 자로다. (약 1:6-8)" 이 말씀은 기도는 반드시 응답되어 진다는 사실에 대한 주 예수 그리스도의 확실한 약속이다. 하나님께서는 우리들이 필요한 모든 것을 남김없이 잘 알고 계시므로 우리는 응답되어 진다는 확신을 갖고 기도할 수 있다. 하나님의 뜻에 부합되는 간구라면 반드시 이루어주실 것이다. 기도에는 오직 한 가지 마음, 응답하신다는 확신이 필요하다.

(2) 겸손한 마음으로 할 것

"여호와여 주는 겸손한 자의 소원을 들으셨으니(시10:17").

"여호와는 마음이 상한 자에게 가까이 하시고, 중심이 통회하는 자를 구원하시는 도다. (시34:18)" 겸손한 마음은 곧 인간이 죄인이라는 것을 고백하고 회개하는 기도이다. 겸손한 심령, 통회하는 심령으로 간구할 때 감사하는 마음이 나온다고 할 수 있다. 성경에는 "너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라 (빌 4:6)"고 하였다. 이제까지 인도해주심과 만 가지 은사와 축복 받은 사실을 아는 것이 감사한 마음이다. 기도를 통해서 어떤 것을 구하기 이전에 항상 감사가 앞서야 한다.

(3) 하나님께 완전히 맡길 것

"백성들아 시시로 저를 의지하고 그 앞에 마음을 토하라. 하나님은 우리의 피난처시로다(시 62:8)". 하나님과의 진정한 영적인 대화를 위해서는 있는 그대의 모습을 꾸밈없이 맡기고 의지해야 한다. 또한 마음속에 있는 일을 그대로 하나님께 고하며, 마음을 쏟는 일이다. 자신을 완전히 맡기지 못한다면 진정한 기도라고 할 수 없다. 하나님의 품속에 자신을 던지고 간구한다면 더욱 확신을 얻을 수 있다.

(4) 낙심하지 말 것

"우리가 선을 행하되 낙심하지 말지니 피곤하지 아니하면 때가 이르매 거두리라 (갈 6:9)". 기도에 있어서 낙심은 금물이다. 낙심하는 마음가짐은 기도하는 자의 마음이라고 할 수 없다. 기도의 결과는 반드시 있게 마련이다. 그러므로 오래 참음으로 기도하고 기도의 결과가 나타날 때까지 중단하지 말고 기도해야 한다.

(5) 하나님 뜻대로 할 것

기도는 하나님의 생각을 알아보는 일이라고 보아야 한다. 하나님과 의논하는 것이 기도이며, 의논한다는 것은 하나남의 뜻을 묻는 것이다. 기도는 결코 일방적으로 요구하고 응답만을 간구 하는 것이 아니라 하나님과의 상호 의사교통이다. 그러므로 말씀을 읽으면서 하나님의 뜻을 헤아리는 중에 기도해야 할 것이다.

기도의 내용

혹자들은 하나님께 무슨 내용의 기도이든지 열심히 오랫동안 드리기만 하면 응답해 주시는 줄로 생각하는 이들이 있다 그래서 기도가 만사를  자기의 소원대로 성취하는 비법인 양 생각하고 올바르지 못한 기도에 몰두하는 자들을 흔히 보게 된다.  그러나 기독교의 기도는 그것이 아니다 예수님께서 마태복음 6장에서 제자들에게 구체적인 기도의 내용을 가르쳤다 물론 앞에서도 언급했지만 찬송과 감사 자백과 간구가 기도의 내용이다 여기서 언급하고자 하는 것은 구체적인 내용보다는 내용의 근본 문제를 언급하고자 한다.

1) 하나님의 뜻을 구한다

예수님께서 겟세마네 동산에서 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서 (마26:39)라고 기도하셨고 제자들에게 가르친 기도 내용 중에도 “뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다 (마6:10)라고 하셨다 모든 만사가 하나님의 정하신 뜻에 의하여 성취되어 가는데 감히 누구의 뜻이 첨가될 수 있단 말인가 야고보서에서도 정욕으로 쓰려고 잘못 구하면 얻지 못한다고 가르치고 있다 성도는 마땅히 내 뜻은 무너지고 하나님의 뜻이 이루어지기를 기도해야 한다

그렇다면 기도할 필요가 없지 않느냐고 할 것이다 그러나 하나님께서는 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 우리 속에 소원을 두셔서 하나님의 뜻을 구하게 해 주시는 것이다 다시 말해서 하나님께서 성도들에게 기도할 마음을 주시고 소원을 주셔서 기도하게 하신다. 그래서 모든 일이 하나님의 뜻대로 되어지는 줄을 우리로 알게 하시는 것이다.

우리는 성경에서 성도들의 기도로 인하여 하나님께서 뜻을 돌이키셨다는 기록을 자주 보게 된다. 백성을 위한 모세의 기도 히스기야의 기도 다윗의 기도 등의 경우이다 그러나 이 모든 내용들은 자세히 알고 보면 모두가 본래 하나님께서 작정하신 뜻대로 이루신 것임을 알 수 있다.

히스기야의 기도는 하나님의 본래의 작정하신 뜻대로 다윗의 왕조를 잇게 하시려고 히스기야의 아들 므낫세가 출생하여 자라기까지 히스기야의 생명을 십오 년 동안 연장시켜 주신 것이다 그리고 모세의 기도나 다윗의 기도 역시 하나님의 작정하신 뜻대로 섭리하시려고 응답하여 쥐신 것이다. 그러므로 하나님께서 성도들의 기도를 뜻을 돌이키셨다고 하는 것은 하나님의 근본 뜻을 돌이키셨다는 것이 아니고 섭리 과정에서 성도들로 하여금 하나님의 뜻을 깨닫게 하시려는 한 방법을 말하는 것이다.

하나님의 약속을 구한다.

하나님의 약속들은 성도들이 하나님께 드려야 할 성경이 가르치는 올바른 기도의 내용이다 구약 시대의 야곱 모세 다윗 히스기야 등 유명한 선지자들의 기도가 모두 다 하나님의 약속들을 구하고 있다는 사실에 주목을 해야 한다. 신약에 있어서도 예수님께서 가르치신 기도 내용이 모두 하나님의 약속에 근거하고 있다.

예수님께서 “너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라(마6:33)고 한 말씀은 조금 앞에서 가르치신 주님의 기도 내용의 요약이다 하나님의 거룩한 영광 천국의 내림 뜻이 땅에서 이룰 것 일용할 양식 죄 용서 악에서의 구출 등을 구하는 것은 바로 하나님의 나라와 하나님의 의를 구하는 것이며 이 모든 것들은 이미 우리에게 약속되어 있는 사실들임을 기억해야 한다.

그러므로 참된 기도는 하나님의 뜻에 의하여 이미 약속된 것들을 그 내용으로 삼아야 하는 것이며 그와 같은 내용으로 드린 기도는 반드시 응답이 되 이루어지는 것이다 마가복음 11장 24절에 보면 예수께서 제자들에게 무엇이든지 기도하고 구하는 것은 받은 줄로 믿으라고 하신 말씀이 있다 이 내용에서 받은 줄로 믿는다는 말은 하나님의 약속에 근거하는 말이다 믿음은 하나님의 약속에서 나온다 그러므로 구한 것을 받은 줄로 믿는다는 것은 하나님의 약속을 구했을 때에만이 가능한 것이다

누가복음 11장 1절 이하에 보면 예수께서 제자들에게 기도를 가르쳐 주시고 기도하라는 것을 벗의 비유를 들어서 교훈 하신 내용이 있다 이 내용은 하나님께서 구하는 자에게 약속하신 성령을 주실 것을 말씀해 주신 것이다 그리고 19장 1절 이하에 보면 예수께서 제자들에게 불의한 재판관의 비유로 기도할 것을 가르쳐 주신 내용이 나온다. 이 내용 역시 예수께서 제자들에게 약속하신 재림이 반드시 이루어질 것이니까 기도하라는 교훈으로 하신 말씀이다

대부분의 신자들은 무엇이든지 하나님께 정성을 다해 오랫동안 계속해서 간절히 기도만 하면 다 이루어진다고 알고 있다 이것은 분명히 잘못 알고 있는 것이다 하나님의 뜻이나 약속된 것이 아닌 것은 아무리 기도를 열심히 정성을 다해 드린다 할지라도 절대로 이루어질 수가 없는 것이다 따라서 기독교의 바른 기도의 내용은 어디까지나 하나님의 만세 전의 정하신 뜻에 따라 우리에게 약속된 것들임을 알 수 있다 결국 기독교적인 바른 기도란 그리스도의 공로로 자녀 된 자들이 전능하신 하나님 아버지께 약속된 뜻을 구하는 것이다

규칙적인 기도 생활을 하자.

(1) 일정한 시간을 정하라

각자의 하루 계획이 각자 다르겠지만 대부분의 사람들이 일과를 시작하기 전인 아침 시간이 좋다고 말한다. 시간이 없다고 핑계하지 말고, 시간이 길든지 짧든지 일정한 시간을 정해서 기도하는 것이 좋다.

(2) 일정한 장소를 마련하라

은밀하고 고요한 곳을 찾아서 주위가 산만하지 않는 중에 기도하는 것이 좋다. 만일 그러한 장소가 허락되지 않을 때는 정신을 집중하는 훈련이 필요하다.

(3) 기도하는 시간에 쫓기듯이 서둘러서는 안 된다

기도하는 시간은 하나님을 만나는 기대로 충만해야 한다. 다음 시간의 할 일을 생각한다면 기도는 산만해지고 말 것이다.

(4) 목표를 정하고 기도하라.

모든 일도 마찬가지이지만 일정한 목표가 없으면 효과도 기대할 수 없다. 우리의 목표는 하나님과의 교제이며, 영혼에 필요한 것을 공급받는 데 있음을 명심해야 한다.

(5) 기도의 목록을 만들어 기도의 내용과 응답된 것을 기록하라.

계획적이고 능률적인 기도생활을 위해서 기도 수첩을 만들어 활용하는 것이 효과적이다.

기도의 필요성

모든 일에 실패하는 것은 기도가 없기 때문이다. 구약의 사울과 신약의 가룟 유다의 기도생활을 연구해 보면 이것이 사실이라는 것을 알 수 있다. 그들은 전혀 기도생활을 갖지 않았다. 다음 이런 질문을 해보자. 에덴동산에서 뱀이 접근했을 때 아담 혹은 하와는 기도를 하였나? 아브라함이 하갈에게 들어가기 전에 기도를 하였나? 혹은 애굽을 내려가기 전은? 바울과 바나바가 요한 마가로 인하여 다투기 직전에 바울은 기도를 하였는가?

기도가 없는 것은 재앙이다. 혹자는 "하나님께서 밤에는 야곱에게 추위를 주시고 낮에는 가뭄으로 더위를 주셨지만, 20년이 지난 후에야 그로 하여금 겨우 한마디 기도소리를 낼 수 있게 하였다"고 말하였다. 그러나 그가 기도했을 때 기도응답을 받으려고 놀랍게도 하나님의 길에 들어가 있었다.(창32:9-20참조).

야곱이 하나님과 싸워 이길 수 있는 비결을 배운 것은 단지 얍복강(비우는 장소)에서였다. 왜냐하면 거기서 그는 모든 힘을 소진하고 다리를 절었기 때문에 목숨을 다해 하나님께만 매달렸다. 야곱은 씨름에서 졌지만 매달림으로 해서 곧 승리했다. 다윗 생애의 가장 큰 비극은 기도하지 않고 궁전의 지붕 위를 거닐며 밧세바를 욕정의 눈으로 바라보았을 때 찾아왔다.

"초대교회에 기도를 대신할만한 것이 무엇인지?"에 관하여, 기도를 제쳐놓을 만한 어떤 것이 있는지에 관하여는 다음 구절을 주목하라. "우리가 하나님의 말씀을 제쳐놓고 공궤를 일삼는 것이 마땅치 아니하니..우리는 기도하는 것과 말씀 전하는 것을 전무하리니"(행6:2-4)

저명한 목사 두 분이 질문을 받았다. "만일 그리스도가 재림하신다면 무엇이 가장 후회스런 일이 되겠습니까?" 그 분들은 대답하기를 "기도하는데 더욱 많은 시간을 보내지 못한 것입니다."라고 했다. 우리 모두는 기도할 마음은 있지만 기도하는 사람은 아주 적다.

한 불쌍한 영혼이 지옥에 도착한 후에야 기도학교에 입학했다. 그는 그 고통스러움에서 구원해 달라고 요청했지만 거절당했다. 그는 한 거지에게  자기 형제들을 경고해 주도록 부탁했지만, 거절당했다. 그는 한 인간인 아브라함에게 기도하고 있었다. 그는 거기서 하나님을 찾아낼 수 없었던 것이다. 그는 그 장소에서 빠져 나오도록 하는 일은 감히 부탁하지도 못했다. 그는 자기가 모든 희망이 없다는 것을 알 뿐이었다. <이 사건은 땅 위에서 기도하지 않고, 지옥에서 기도를 배우려 하는 것은 응답 받지 못하며, 너무 늦어버린 영원한 고통임을 교훈한다.

"이로 인하여 무릇 경건한 자는 <주를 만날 기회를 타서> 주께 기도할지니라. 진실로 홍수가 범람할지라도 저에게 미치지 못하리이다"(시23:6)

올바른 기도

모든 민족과 모든 시대의 종교 의식들 중에서 가장 잘 시행되고 있는 것 중의 하나는 기도이다. 인간에게는 자기보다 고차원적인 어떤 존재로부터 도움을 구하고자 하는 본성이 있다. 밀림지대로부터 산악 지대나 바다의 섬 지대에 이르기까지 온갖 언어의 기도 소리를 듣게 된다. 그러나 슬픈 사실은, 너무나 많은 사람들이 전능하신 하나님께서 기도에 대하여 어떻게 말씀하시는지를 모르고 있다는 것과  따라서 이러한 의식이 귀신을 쫓아내거나 어떤 도움을 비는 미신적인 행위의 수준을 거의 넘어서지 못하고 있다는 것이다.

기도란 인류에게 있어서 하나님과 교제를 가질 수 있는 최고의 특권이다. 우리는 하나님께 말씀을 드리고 하나님께서는 우리에게 말씀하신다. 기도는 영광의 보좌와 연결되어 있는 송수신용 전화선과도 같다.

자주 우리는 기도란 단지 우리가 말하고 또 말하고, 요구하고 또 요구할 수 있는 우리의 일방적인 송신용 회선이라고만 생각하고는, 하나님께서 우리에게 말씀하시고자 하는 바에 대해서는 관심도 없고 또 들으려고 기다리지도 않는다. 우리는 황급하게 긴 요구 사항들을 쏟아 놓고는, 하나님께서 우리에게 기대하시는 바에 대해서는 알려고 기다리지도 않고 황급하게 기도를 끝내 버린다. 일방 통화용 전화기에 대고 말을 하긴 하지만 다른 한 쪽에서 누군가 듣고 있는 사람이 있다는 사실에 대해서는 확신을 가질 수가 없거나 아니면 듣고 또 듣고 하기는 하지만 한 마디의 대답도 들을 수 없는 경우보다 더 절망적인 것은 없다 !

우리가 기도할 때 그것이 하나님께 대한 우리의 사랑을 나타내 보이는 것이며 또한 하나님의 마음에 기쁨을 드리는 것이라는 사실을 알고 있는가?

“형제들아 내가 우리 주 예수 그리스도로 말미암고 성령의 사랑으로 말미암아 너희를 권하노니 너희 기도에 나와 힘을 같이 하여 나를 위하여 하나님께 빌어” (롬 15:30)

우리는 하나님께로부터 기도의 응답을 체험하기 전에 그리고 하나님의 은혜의 보좌 앞으로 나가기 전에, 먼저 하나님께서 기도에 대하여 어떻게 말씀하시는지를 알아야 한다.

1.우리는 누구에게 기도해야 하는가?

하나님께서 우리의 기도를 들어 주시도록 하려면, 우리는 그분의 말씀을 우리 기도의 지침으로 삼아야 한다. 너무나 많은 사람들이 하나님께서 기도라는 문제에 대하여 어떻게 말씀하시고 계신지 조금도 모르는 채 기도를 하고는, 응답을 받지 못할 때는 놀라며 실망을 한다.

1) 하나님께서는 우리에게 하늘에 계신 하나님께 기도하라고 명령하신다.(마 6:9; 고전1:2; 행 12:5).

“긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아가야”(히 4:16)

2) 하나님께서는 우리에게 예수 그리스도의 이름으로 기도하라고 명령하신다.(요 14:13,14;15:16; 16:23; 고전 1:2)

“하나님과 사람 사이에 중보도 한 분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수라 그가 모든 사람을 위하여 자기를 속전으로 주셨으니” (딤전 2:5,6)

3) 하나님께서는 우리에게 성령의 도우심을 힘입어 기도하라고 명령하신다.(롬 8:26,27)

“이와 같이 성령도 우리 연약  함을 도우시나니 우리가 마땅히 빌 바를 알지 못하나 오직 성령이... 우리를 위하여 친히 간구하시느니라... 성령이 하나님의 뜻대로 성도를 위하여 간구하심이니라.”

2.누가 기도할 수 있는가?

1) 자신이 죄인임을 인정하고 하나님의 긍휼하심을 구하는 자.

하나님께서 죄인들로부터 듣고자 하시는 유일한 기도는 바로 “하나님, 저는 죄인입니다. 불쌍히 여기시옵소서” 라며 나오는 기도이다. “내가 내 마음에 죄악을 품으면 주께서 듣지 아니하시리라” (시 66:18)

2) 죄로 인해 하나님과의 관계가 막혀 있지 않은 자

“오직 너희 죄악이 너희와 너희 하나님 사이를 내었고 너희 죄가 그 얼굴을 가리워서 너희를 듣지 않으시게 함이니” (사 59:2)

3.기도에 장애가 되는 것들

1) 불신앙은 기도의 응답에 방해가 된다.

“믿음이 없이는 기쁘시게 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라” (히 11:6)  “오직 믿음으로 구하고 조금도 의심하지 말라... 의심하는 자는... 무엇이든지 주께 얻기를 생각하지 말라” (약 1:6,7)

2) 잘못된 동기는 기도에 방해가 된다.

“구하여도 받지 못함은 정욕으로 쓰려고 잘못 구함이니라” (약 4:3)  “그를 향하여 우리의 가진바 담대한 것이 이것이니 그의 뜻대로 무엇을 구하면 들으심이라” (요일 5:14)

3) 하나님의 말씀을 읽지 않는 것과 그 말씀에 순종하지 않는 것은 기도에 방해가 된다.

“사람이 귀를 돌이키고 율법을 듣지 아니하면 그의 기도도 가증하니라” (잠 28:9)

4) 공허한 말의 반복은 기도에 방해가 된다. “의인의 간구는 역사하는 힘이 많으니라” (약 5:16)

5) 그리스도인 가정의 불화는 기도에 방해가 된다.

“남편 된 자들아 이와 같이 지식을 따라 너희 아내와 동거하고 저는 더 연약한 그릇이요 또 생명의 은혜를 유업으로 함께 받을 자로 알아 귀히 여기라 이는 너희 기도가 막히지 아니하게 하려 함이라” (벧전 3:7)

6) 용서하지 않는 마음은 기도에 방해가 된다.

“서서 기도할 때에 아무에게나 혐의가 있거든 용서하라... 만일 너희가 용서하지 아니하면 하늘에 계신 너희 아버지도 너희 허물을 사하지 아니하시리라” (막 11:25,26)

예수님의 기도 생활

“예수의 소문이 더욱 퍼지매 허다한 무리가 말씀도 듣고 자기 병도 나음을 얻고자 하여 모여 오되 예수는 물러가사 한적한 곳에서 기도하시니라” (눅 5:15,16). 예수님께서 기도하신 장소와 시간은 특별히 정해진 것은 아니었다. 예수님께서는 늘 한적한 곳에서 하나님께 기도하셨으며 (눅 5:16; 9:18), 또 그렇게 가르치셨다. (마 6:5,6) 예수님께서는 새벽 오히려 미명에 (막 1:35) 혹은 밤을 새워 기도하셨다. (눅 6:12) 예수님께서는 산에서 기도하셨고(마 14:23), 바쁘면 바쁠수록 더 많은 기도를 하셨다.(눅 5:15,16)

또한 예수님께서는 특별한 일이 있을 때에는 특별한 기도를 하셨다. 제자들을 택할 때에는 철야 기도를 하셨고 (눅 6:12), 세례를 받으실 때에도 기도하셨고 (눅 3:21,22), 변화산에서 기도하실 때에는 용모가 변화되고 옷이 희어져 광채가 났다. (눅 9:28,29) 그리고 공생애를 시작하실 때에는 40일 동안이나 금식 기도를 하셨다. (마 4:2) 예수님께서는 5,000명을 먹이실 때에도 먼저 축사하셨고 (막 6:41), 그 후에도 즉시 기도하시려고 산으로 가셨다.(막 6:45,46) 예수님께서는 무엇보다도 십자가를 지시기 전날 밤에 겟세마네 동산에서 땀방울이 피방울이 되도록 기도하셨다. (마 26:36-46; 막 14:32-42; 눅 22:40-46)

예수님께서는 십자가에서까지도 원수를 용서하는 기도를 하셨고(눅 23:34), 마지막 운명하시는 순간까지 전적으로 하나님께 매달리며 기도하셨다.(눅 23:46). “구하라 ! 찾으라 ! 문을 두드리라 !”고 말씀하신 예수님께서는 친히 기도하시면서 모범적인 기도 생활을 보여 주셨다. 이제 예수님을 주인으로 모신다고 자처하는 우리들의 생활이 얼마나 주님을 본받고 있는지 스스로 판단하고, 기도할 수 있는 시간이 남아 있을 때에 열심히 기도하는 신앙 생활을 해야 하겠다.

(결론) 기도하지 않는 것은 죄이다.

하나님께서는 그리스도인들에게 기도하라고 명령하신다. “쉬지 말고 기도하라” (살전 5:17)  “항상 기도하고 낙망치 말아야 될 것” (눅 18:1)이처럼 기도는 유순한 권고가 아니라 명령이다. 선지자 사무엘은  “나는 너희를 위하여 기도하기를 쉬는 죄를 여호와 앞에 결단코 범치 아니하고” (삼상 12:23)  기도하지 않는 것은 죄다. 그리스도인들이 기도를 통하여 나타나는 하나님의 놀라우신 능력을 붙들지 않기 때문에 잃는 축복과 도우심은 또 얼마나 많은가! “너희가 얻지 못함은 구하지 아니함이요” (약 4:2)

우리는 이처럼 기도하지 않는 죄를 범하며 살아가고 있지는 않은가? 우리 온 가족이 매일마다 하나님의 말씀 앞에 모이는가?  우리는 매일 하나님과 단둘이 만나서 말씀을 읽고 기도하는 시간을 갖고 있는가? 기도회에는 착실하게 참석하고 있는가? 그렇지 않다면 그 이유는 무엇인가? 기도의 능력을 믿지 않기 때문인가? 하나님께서는 기도에 응답해 주실 수 있는 분이시다. 어찌하여 그분에게 응답하실 기회를 드리지 않는가?

기도의 훈련

기도는 우리들로 하여금 영적 생활의 최전방에서 서게 한다. 기도는 답사하지 않은 영토를 최초로 답사하는 것이다. 명상은 우리들로 하여금 내적 삶 속에 들어가게 한다. 그리고 금식은 하나의 부수적인 수단이다. 그러나 기도는, 우리들로 하여금 인간 심령의 가장 깊고 가장 높은 행위 속에 들어가게 하는 기도의 “훈련”(실제의 체험) 그 자체이다. 진정한 기도는 생활을 변화시키는 것이고 또 생활을 창조하는 것이다. 윌리암 캐리(William Carey)는 다음과 같이 기록하였다. “기도(은밀하고 열렬한 믿음의 기도)는 그리스도인의 경건의 밑뿌리에 있다.”

기도한다는 것은 변화한다는 것이다. 기도는 하나님께서 우리를 변화시키는 데 사용하시는 중요한 수단이다. 우리가 만약 변화하기를 원치 않는다면 우리는 기도를 버리게 된다. 우리가 하나님께 더 가까이 나아가면 나아갈수록 우리의 부족함을 더 잘 보게 되고 그리고 그리스도와 일치하기를 더욱더 원하게 된다.

윌리암 블레이크(William Blake)는 우리의 삶의 과업은 하나님의 “사랑의 들보”를 짊어지는 것을 배우는 것이라고 했다. 그런데 우리는 우리를 영원히 사랑하시는 하나님을 피하기 위하여 얼마나 자주 도피처를 만들었는가. 하지만 우리가 기도할 때 하나님께서는 서서히 그리고 자비롭게 우리들이 숨어 있는 장소를 우리에게 드러내 보여 주시고 우리들로 하여금 그 숨어 있던 장소에서 나와 자유롭게 되도록 하신다.

“구하여도 받지 못함은 정욕으로 쓰려고 잘못 구함이니라”(약 4:3). 올바르게 구하는 일은 정욕이 변화하여 전적으로 새롭게 되는 일과 연관된다. 진정한 기도를 할 때 우리는 하나님의 생각을 따라 생각하게 되고 하나님이 원하시는 일을 원하게 되며 또 하나님이 사랑하시는 것을 사랑하게 된다.

기도할 때 우리는 사물을 하나님이 보시는 견지에서 보도록 배우게 되는 것이다. 하나님과 동행한 모든 사람들은 기도를 그들의 삶의 주된 일로 보았다. 마가복음에 보면 다음과 같은 말씀이 있다. “새벽 오히려 미명에 예수님께서 일어나 나가 한적한 곳으로 가사 거기서 기도하시더니”(막 1:35).

이 말씀은 예수님께서 어떠한 삶을 사셨는지를 설명해 준다. 다윗이 하나님을 간절히 사모한 그 마음은 잠의 유혹에서 떠나도록 하였다. “내가 일찍 주를 찾되”(시 63:1). 사도들이 다른 중요하고 필요한 일에 힘을 기울이도록 유혹을 받았을 때, 그들은 기도하는 일과 말씀 전하는 사역에 계속적으로 자신을 바치기로 결심하였다.(행 6:4).

믿음의 최전방에서 탐구하는 사람들에게 있어서 기도는 그들의 삶의 변두리에 덧붙은 습성이 아니라 그들의 삶 자체이며 그들의 가장 생산적인 시기의 가장 진지한 일이었다.

기도학교(3) 기도의 비결

기도란 무엇인가? 과연 우리는 참된 기도를 드리고 있는가? 우리는 기도의 능력을 알고 있는가? 이 모든 것을 분명히 깨달을 때  우리는 참된 기도 생활을 할 수 있고, 기도의 효능을 맛볼 수 있다. 기도는 불가사의한 것은  아니지만, 하나의 비밀이다. 기도는 부르심을 받은 자들의 가장 큰 사역이다. 기도는 바로 하나님과의 동역인 것이다 기도를 통하여 하나님의  목적이 이루어지고, 사탄의 의도는 깨져버린다. 또한 기도하는 자의 받는 은혜는 대단히 큰 것이다. 그러므로 우리는 주께서 "일어나 기도하라"(눅22:46)고 하신  경고를 따라야 할 것이다.

1.기도란 무엇인가

“구하라 그러면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그러면 찾을 것이요 문을 두드리라 그러면

너희에게 열릴 것이니 구하는 이마다 얻을 것이요 찾는 이가 찾을 것이요 두드리는 이에게 열릴 것이니라”(마 7:7-8)에서 주님은 우리 하나님의 자녀들에게 큰 보장을 기도롤 통하여 약속했다. 그러므로 기도에 대한 주님의 말씀을 알아보므로 능력 있는 주님의 학생으로 모든 영역에서 그리스도를 위한 능력의 사람이 될 것이다.

Ⅰ.기도의 정의

기도란 하나님의 전능하심 뒤에 숨겨진 놀라운 비밀이며 하나님께서 그 기도의 중심이 되시므로 그 어떤 것도 기도를 능가할 수는 없으며  기도는 하나님 아버지와 자녀와의 대화이며 영교이다. “사람에게 보이려고 그들 앞에서 너희 의를 행치 않도록 주의하라 그렇지 아니하면 하늘에 계신 너희 아버지께 상을 얻지 못하느니라”

기도는 자기 마음대로 결정할 수 있는 문제가 아니다. 기도가 없는 곳에는 능력도 존재하지 않는다. 기도의 정도에 따라 하나님의 능력이 거기에 비례하여 나타난다.(대하7:14) 기도는 가장 오묘한 일이며 놀라운 영적 활동이다.

1.기도는 하나님 아버지와 자녀와의 대화이며 영교이다(마6:6)

2.기도는 하나님의 자녀가 하나님께 드리는 향이다(계5:8)

3.기도는 하나님의 자녀들의 영적인 호흡이다(살전5:17)

4.기도는 하나님의 자녀들에게 죄 용서함을 받는 통로이다(대하7:14)

5.기도는 하나님께서 자녀로 말미암아 영광을 받으시는 귀중한 것이다(사60:21)

6.기도는 하나님의 자녀들이 하나님께 부르짖는 것이다(시50:15)

기도는 비밀이다

기도는 하나의 비밀인데 그러나 이 말은  기도의 비밀이 불가사의한 것이라거나 불가해하다는 뜻은 아니다. 이 말은 다만 기도에 대해 잘 깨닫고 있는 사람이 거의 없다는 사실을 지적하는  것일 뿐이다. 이 점에서 볼 때, 기도로써 하나님을 위해 많은 것을 이룰 수 있는 사람은 참으로 드문 것이다. 기도의 능력은 기도를 얼마나 많이 하느냐에 달려 있는 것이  아니라, 그 기도가 기도의 원칙에 얼마나 일치했느냐에 달려 있는 것이다. 기도의 원칙에 일치된 기도만이 참 가치를 가진 것이다.

왜 기도하는가?

이것은 가장 중요한 질문이다. 왜 기도가 필요한가? 하나님은 전지 전능하신 분이 아닌가? 왜 그는 우리가 기도할  때까지 일을 시작하지 않고 기다리시는가? 그는 모든 것을 알고 계시는  분인데 왜 우리가 모든 것을 그에게 아뢰어야 하는가(빌4:6)?

전능하신 하나님이 왜 즉각 일하시지 않는가? 왜 그는 우리의 기도를 필요로 하시는가? 왜 구하는 자만 얻게 되고, 찾는 자만이 찾게 되며, 두드리는 자만이 들어갈 수 있는가(마7:7)?

하나님은 왜 "너희가 얻지 못함은 구하지 아니함"(약4:2)이라고  말씀하시는가? 이상의 질문들에 대해, 우리는 다음과 같은 질문을 계속해야 한다. 그러면 기도는 하나님의 뜻에 어긋나는 것인가? 기도와 하나님의 사이에는 어떤 관계가 있는가?

우리가 아는 바와 같이, 하나님은 그의 뜻과 반대되는 것은 결코 실행하지 않으신다. 문을 여는 것이 하나님의 뜻일진대, 왜 그는 우리가 문을 두드리기까지 기다리시는가? 왜 그는 그의 뜻을 따라 그냥  문을 열어 놓으시지 않는가? 그는 전지하신 분이므로 우리에게 문이 열려야 할 필요를 다 아실 텐데, 왜 열기 전에 우리가 두드리기를 기다리시는가? 문은 열리기로 되어 있고, 문을 여는 것은 하나님의 뜻에 일치하는 것이며, 그는 문 열리는 것이 우리에게 필요함을 잘 아시는데 왜 우리가 두드리기를 기다리시는가? 왜 그는 문을 그냥 열어 주시지 않는가 우리의 두드림이 하나님께 무슨 유익을 주는가?

우리는 또 다음의 질문들을 해야 한다. 하나님의 뜻은 문을 여는  것이고, 문을 여는 것은 그의 의와 일치하는데도 그는 우리가  두드리지 않으면 열지 않으실 것인가? 아니면 우리의 기도를 기다리기 위해 그의 뜻과 의를 이루기를 지연시키는 것인가? 우리가 두드리지 않음으로 말미암아 문을 열려는 그의 뜻이 중단된 것을 그대로 내버려두시는가?

만약 그렇다면, 하나님의 뜻은 우리 때문에 제한되는 것이 아닌가?

과연 하나님은 전능하신가? 그가 전능하신 분이라면 왜 우리가 두드리기를 기다리기 전에 혼자 열지 않으시는가? 과연 하나님은 자신의 뜻을 이룰 수 있는가? 그가 정말 능력 있는 분이라면 왜 그가 문을 여는 것(하나님의 뜻)이 우리가 두드리는 것(사람의 기도)에 의해 지배를 받으시는가?

이 모든 질문을 할 때, 우리는 기도가 하나의 큰 비밀임을 깨닫게 된다. 여기에서 우리는 하나님의 사역에 대한 한 가지 원칙을 볼  수 있다. 그것은 하나님 자신이 일어나 일하시기 전에 하나님의 백성들이 기도를 해야 한다는 것이다. 그의 뜻은 그의 백성들의 기도를 통해 실현되며, 성도들의 기도는 그의 뜻을 이루기 위한 것이다. 하나님은 그의 뜻을 혼자서 이루시지 않고 그의 백성들이 기도로 동의를 보인  후에 이루신다.

그러므로 기도는 성도들이 하나님과 동역하는 활동이다. 기도는 성도의 생각을 하나님의 뜻에 연결시키는 것이다. 성도들이 이 땅에서 드리는 기도는, 곧 하늘에 계신 주님의 뜻을 소리로 나타내는 것이다. 기도는 우리의 탄원을 들어 달라는 요구가 아니요, 자신을 위한 욕망을 채워달라는 소원을 하나님께 표현하는 것도 아니다. 기도는 하나님으로 하여금 그분의 뜻을 바꾸게 하거나 뜻하지 않았던 일을 하시도록 그분께 강요하는 것이 아니다. 기도는 단지 성도의 입을 통해 하나님의 드러내는 것이다.  성도들은 하나님 앞에서 주님의 뜻이 이루어지기를 기도로 간구하는 것이다.

기도는 하나님의 결정을 변경시키지 않는다. 기도는 아무것도 변경시키지 않는다. 다만 그분이 이미 정하신 것을 이룰 뿐이다. 오히려  하나님의 백성들이 기도로 하나님과 동역하는 것이 부족할 때, 그의 결정은 공중에 그대로 떠 있는 상태가 된다.

"진실로 너희에게 이르노니 무엇이든지 너희가 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이요 무엇이든지  땅에서  풀면  하늘에서도  풀리리라"(마18:18). 우리는 주님의 이 말씀을 잘 안다.  이 말씀은  기도와 관련이 있음을 알아야 한다.

이 말씀 다음에 연결되는 주님의 말씀은, "진실로 다시 너희에게 이르노니 너희 중에 두 사람이 땅에서  합심하여 무엇이든지 구하면 하늘에 계신 내 아버지께서 저희를 위하여 이루게 하시리라"(19절)는 것이다.

땅의 통제를 받는 하늘

기도와 하나님의 사역의 관계는 분명해졌다. 하늘에  계신  하나님은 다만 땅에 있는 그의 자녀들이 묶고 푸는 것을 묶고 푸신다. 매야  할 것들이 많지만 하나님 혼자서는 매지 않으신다. 그는  그의  백성들이 땅에서 먼저 매기를 원하신다. 그 다음에 그도 하늘에서 매는 것이다. 또, 풀어야 할 것들도 많다. 그러나 역시 하나님 혼자서 풀기를 원치 않고 땅에서 먼저 그의 백성들이 풀기를 기다렸다가, 푼 후에야 하늘에서도 푸는 것이다.

이 사실을 생각하라! 하늘의 모든 활동은 땅의 활동의 통제를 받는다. 하늘의 모든 움직임은 땅의 움직임에 의하여 제한을 받는다. 하나님은 그의 모든 일을 그의 백성들의 지배 아래 두기를 매우 기뻐하신다. 그러나 마태복음의 이 말씀은 육적인 사람들에게 한 말이  아님을 지적해 둘 필요가 있다. 그러한 사람들은 이 말씀을 들을 자격이 없다. 여기에서 우리는 육적인 것이 들어오지 못하도록 각별히 주의해야 한다. 만일 육적인 것이 들어오게 되면 우리는 여러 면에서  하나님을 손상시키게 된다.

마태복음에서 보는 것과 똑같은 의미의 말씀이 이사야서에도 나온다. "이스라엘의 거룩하신 자 곧 이스라엘을 지으신 일과 내 손으로 한 일에 대하여 내게 부탁하라"(사45:11). 이 말씀을 볼 때 우리는  참으로 엄숙해지고, 육적인 것이 몰래 들어오는 것을 결코 용납할 수 없게 된다. 하나님은 우리와 같은 평범한 사람들이 하나님을 명령하기를 원하신다. 그는 우리들의 명령에 따라 그의 일을 시작하신다. 하나님이 하늘에서 취한 행동은 묶는 것이든 푸는 것이든 모두 이 땅에서 우리가 행한 명령에 따라 이루어진다.

하늘이 매기 전에 먼저 땅이 매어야 한다. 하늘이 풀기 전에 먼저 땅이 풀어야 한다. 하나님은 그의 뜻에 반대되는 것은 결코 하시지 않는다. 그가 매기를 원치 않는 데도 땅의 강요를 받아서 매는 것은  아니다.

땅에서 매는 그것이 그의 원래의 뜻이기 때문에, 결국 땅에서 맨 것을 하늘에서도 매는 것이다. 그는 하늘에서 매려고 하는 것을  땅에서 그의 백성들이 매기까지 기다리시고, 그들의 명령에 귀를 기울이셨다. 그들이 간구한 것을 매는 것이다. 하나님이 그의 백성들의  간구를 기뻐하시고 그들이 맨 것을 하나님도 매기를 기뻐하신다는 그 사실은, 그분이 이미 매기로 작정하셨음을 증거하는 것이다. 하나님의  뜻은 영원하기 때문이다. 왜 그분은 더 일찍 매시지 않는가? 매는 것이 그의 뜻이고, 따라서 그 뜻이 영원한 이상 왜 그는 그의 뜻에 따라서  매야할 것을 더 빨리 매시지 않는가? 왜 그가 하늘에서 매기 전에 땅이 매는 것을 기다려야 하는가? 땅이 매지 않은 것은 하늘에서도 맬 수 없다는 것이 사실인가? 땅에서 매는 것이 지연되면 하늘에서도 지연되는가? 하나님은 왜 오랫동안 매기 원하신 것을 자신이 매기 전에 땅이 맬 것을 기다려야 하는가?

이런 질문의 대답을 통해 성도들은 하나님의 손에서 좀더 쓸모  있게될 수 있다. 우리가 이미 알고 있는 바와 같이 하나님이 사람을  창조하신 이유는. 사람이 하나님과 연합하여 사탄을 멸하고 하나님과  동역하기 위해서이다. 사람은 자유 의지를 갖도록  창조되었기  때문에, 하나님은 사람이 자신의 의지를 행사하여 사탄을  거절하고  하나님과 연합하기를 원하신다. 이것이 구속의  뿐 아니라 창조의 목적이다. 주 예수께서는 그의 온 생애를 통해 이 원칙을 그대로  보여주셨다. 우리는 하나님이 혼자 독립적으로 행동하지 않으심을 알고 있다. 하나님의 백성들이 그들의 뜻만 내놓고 그들의 생각만을 기도로 나타냄으로서, 하나님의 뜻에 대한 동의를 나타내지 못했을 때에는  하나님은 차라리 잠깐 기다리고 서서 그의 일을 연기하신다. 그는 혼자  행동하기를 거절하신다.

그는 그의 백성들로 그와 동역하게 하여 그들을 높이신다. 그는 전지전능하신 분이지만 그의 전지전능하심이  그의 자녀들에 의해 제한 받기를 기뻐하신다. 그는 반드시 그의 뜻을 잊고 그에게 동의를 나타내지 않아 동역을 실패하는 경우도 허락하신다.

하나님의 자녀들이 오늘날처럼 식어지지 않고, 자신을 기꺼이 더  부인하고 하나님의 뜻에 더 순종하며 그분의 영광만을 바라고 그분의 말씀만을 지킨다면 얼마나 좋겠는가! 그렇게 될 때 하나님의 이  시대를 향한 뜻은 신속히 실현될 것이고, 교회는 이렇게 혼란에 빠지지  않을 것이며, 죄인들은 그렇게 강퍅하지 않을 것이다. 주 예수와 그의 나라는 더 가까이 다가오고, 사탄과 졸개들은 더 빨리 무저갱에 던져지고, 온 땅에 주님이 더 빨리 알려질 것이다.

성도들의 마음에 자신의 일들만 가득 차 있어 하나님과의 동역을 실패하고 있으므로 수많은 원수들과 불법들이 매이지 않고, 수많은 죄인들과 많은 은혜가 풀리지 못하고 있는 것이다. 하늘은 땅 때문에 얼마나 큰 속박을 받고 있는가! 하나님이 우리를 그토록  깊이  존중하시므로 우리는 그만큼 그를 믿지 않아도 되는 것인가? 하나님께서 매기로 하신 것을 우리는 어떻게 매는가? 또한 그가 풀기로 하신 것을 우리는 어떻게 푸는가? 주님께서 주신 대답은 이것이다. "땅에서 합심하여 무엇이든지 구하면" 이것은 기도, 곧  그리스도의 몸의 기도이다. 하나님의 뜻이 이루어지기를 우리가 합심하여 기도하는 것이야말로 우리와 하나님과의 최고의 동역이다.

참된 기도는 바로 하나님의 뜻에 대한 우리의 갈망을 표현하는 기회이다. 기도는 우리의 뜻이 하나님 편에 선 것을 뜻한다. 여기에서  벗어난 기도는 있을 수 없다.

자아와 기도

참으로 하나님의 뜻을 표현하는 기도는 요즈음 얼마나 될까? 나의 자아를 완전히 잊어버리고 오로지 주님의 뜻만을 구하는 기도는 얼마나 될까? 기도로 하나님과 동역하는 성도는 얼마나 될까? 날마다 그분 앞에서 그분의 뜻을 선포하고, 그가 우리에게 알려 주신 뜻이 다 이루어지도록 온 마음을 쏟아 기도하는  성도들이 우리 중에 과연 얼마나 될까?

다른 면에서와 마찬가지로, 이기적인 것은 기도에서도 분명히 드러난다는 것을 깨달아야 한다. 우리에게는 우리 자신만을 위한 기도가 얼마나 많은가! 우리의 의견, 우리의 소망, 우리의 계획, 우리 자신의 추구가 얼마나 강한가! 자아가 그렇게 강한데, 자신을 완전히 잊고 하나님의 뜻만을 찾는 기도를 어떻게 기대할 수 있겠는가?

자아를 부인하는 것은 어디에서나 있어야 한다. 그것은  행동에서나 기도에서나 필수적인 것이다. 구원을 받은  우리는  우리를 위해 죽었다가 다시 사신 주님을 위해 산다는 것을 알아야 한다. 우리는 그분을 위해서만 살아야 하며, 우리 자신을 위해서는 아무 것도 구하지 말아야 한다. 바치는 기도는 바치는 생활에서 나온다. 우리는 기도에 대해 크게 잘못 이해하고 있다. 그것은 기도를 흔히, 우리에게 필요한 것을 달라고 떠드는 것이거나 하나님께 도와달라고 소리치는 것으로 생각하는 것이다. 우리는 기도가 곧 하나님의 필요를 이루도록 간구하는 것임을 모르고 있다. 하나님의 본래의 생각은 성도들의 기도를 통해 성도들 자신의 목적을 이루는 것이 아니라 하나님의 목적을 이루는 것이다. 우리는 이것을 분명히 알아야 한다. 그렇다고 해서 그리스도인들이 그들의 필요를 공급해 달라는 기도를 결코 할 수 없다는 뜻은 아니다. 이 말은 기도의 원칙과 뜻을 먼저 이해하는 것이 필요함을 말하는 것일 뿐이다.

무엇이든지 성도에게 원하는 것이 있을 때는 먼저 물어보아야 한다. 하나님도 이것을 원하시는가, 아니면 나의 필요함을  공급해 주기를 원하시는가? 하나님의 뜻이 당신의 필요를 공급해  주는 것임을 알았다면 당신은 당신의 필요를 공급해 주심으로 하나님의 뜻을 이루시도록 간구할 수 있다.

당신은 당신이 알고 있는 하나님의 뜻대로 기도해야 한다. 당신은 그분이 그분의 뜻을 이루시기를 기도해야 한다. 지금 문제는 당신의 필요가 충족되었는가의 여부보다 하나님의 뜻이 이루어졌는가에 있다. 지금 당신이 구해야 할 것은 당신의 필요를 공급해 달라는 것이 아니라 하나님의 뜻이 이루어지는 것이다. 다음과 같은 잘못이 얼마나 많은지! 성도들은 자신의 필요를 먼저 내놓는다. 그들은 기도에서 그들의 필요를 먼저 말하기를 잊지 않는다. 그것들을 공급해  주는것이 주님의 뜻이 아닐지라도 말이다.

우리는 우리의 필요를 위해서만 기도해서는 안 된다. 하늘과  땅에서 하나님께 용납되는 합법적인 기도는 오직 하나, 곧 그분의 뜻을 그분이 이루시기를 간구하는 것이다. 하나님의 뜻 안에서 우리는 우리의 필요를 잃어버려야 한다. 우리의 필요에 대한  하나님의 뜻을 알았다면, 즉시 우리의 필요를 내려놓고 그분의  뜻을 이루시도록 간구해야 한다. 그것이 무엇이든 간에 우리의 필요를 위한 기도는 주님의 높은 기도라 할 수 없다. 개인적인  필요를 위한 기도는 주님의 뜻이 이루어지기를 먼저 기도한 다음에 간접적으로 다루어져야 한다. 이것이 기도의 비결이다.

하나님의 목적은 우리가 그분의 뜻으로 가득 채워지는 것이며, 우리가 자신의 관심을 잊어버리는 것이다. 그는 그의 뜻을 이루기 위해 우리를 동역자로 부르신다. 우리가 동역하는 방법은 기도이다. 그렇기 때문에 그는 우리가 그의 뜻에 관계된 것들을 다알고 그의 뜻을 따라 기도할 수 있기를 원하신다. 참된  기도는 실제로 역사한다. 하나님의 뜻을 따라, 오직 그의  뜻만을 위해 기도하는 것이야말로 실제로 자신을 부인하는 역사이다.

우리 자신이 완전히 끝나지 않으면, 자신에 관해서는 지극히 작은 관심마저도 다 없어지고 절대적으로 주님만을 위해 살며 그의 영광만을 구하지 않는다면, 우리는 그가 좋아하시는 것을 좋아할 수 없고, 그가 구하는 것을 구할 수 없고, 그가 원하는 기도를 할 수 없다. 물론 자신에 대한 관심을 다 없애고 하나님만을 위해 일하기란 매우 어렵다. 그러나 자신에 대한 관심 없이 그분만을 위해 기도하기란 더 어려운 것이다.

지난 세대들에서는 그의 자녀들의 동역의 기도가 별로 없었기 때문에 주님이 원하시는 것들을 하지 못한 일이 많았다. 그 실패의 원인은 하나님에게 있는 것이 아니라 그의  백성들에게  있었다. 우리 자신의 과거를 돌이켜 보아도 똑같이 애석한 상태가 있었음을 알 수 있다. 우리가 좀더 큰 믿음을 가지고 좀더 많은 기도를 했더라면 우리의 생활은 그렇게 무력하지  않았을 것이다. 지금 주님이 바라시는 것은 그의 자녀들이 하나님의 뜻과  화합하여 그 화합을 기도로 선포하는 것이다. 하나님의 뜻과의 화합을 통해 나타난 위대한 역사를 완전히 경험한 성도들은 없었다.

기도는 하나님의 길을 예비하는 것

"기도는 하나님의 역사가 달리는 철로이다."  어느 하나님의 종의 좋은 표현이다. 참으로 기도와 하나님의 뜻은 철로와 기차의 관계를 가지고 있다. 기차의 능력은 대단한 것이다. 하루에 천 마일도 달린다. 그러나 철로가 없으면 한 치도 달릴 수 없다. 철로 없이 움직이려고 하다가는 땅 속에 푹 박히고 말  것이다. 먼 거리도 달릴 수 있지만 철로가 없는 곳은 갈 수 없다. 기도와 하나님의 역사도 이와 똑같은 관계를 가지고 있다. 더 자세한 설명이 없어도 이 비유의 의미를 충분히 알 수 있을 것이다.

의심할 여지없이 하나님은 전지전능하신 분이고 전능한 힘으로 역사하시는 분이지만 여러분과 내가 기도로 그분과 함께 역사하지 않으면, 기도로 그의 뜻을 위한 길을 예비하지 않으면, "모든 기도와 간구"(엡6:18)로 그의 기동력을 시인하지 않으면 그분은 역사하지 않고, 또 할 수도 없다. 하나님이 하고자 하시는 일, 원하시는 일은 대단히 많지만 그의 자녀들이 동의하지 않고, 길을 예비하는 기도를 하지 않기 때문에 그의 손은 묶여 있는 것이다.

나는 하나님께 모든 것을 바친 사람들에게 말하고 싶다. 당신은 이 점에서 그분을 날마다 제한하고 있지 않은지 당신  자신을 자세히 살펴보라.

그러므로 우리의 가장 중요한 일은 주님의 길을 예비하는  것이다. 이 일과 비교될 만큼 중요한 다른 일은 없다. 하나님에게는 모든 것이 "가능"하지만, 성도들이 그 길을 열지 않으면 "불가능"으로 변하고 만다. 이것을 알 때, 우리는, 하나님과 한 마음이 되어 더욱더 기도해야 한다. 우리는 철저히 기도해야 한다. 모든 방면에 걸쳐, 빈 틈 없는 기도를 해야한다. 이렇게 할 때 하나님의 뜻이 그 모든 방면에 나타난다. 사람들 사이에서의 우리 행동도 중요하지만, 바쳐진 기도로 주님과 동역하는 것은 훨씬 더 중요한 것이다.

기도는 하나님의 마음을 돌이키려는 것이 아니다. 우리중의  대부분이 가지고 있는 잘못된 관념은, 하나님은 완고한 분이므로 우리가 기도로 그분과 싸워서 그분을 굴복시켜 그의 결정을 바꾸도록 한다는 것이다. 어떤 기도이든지 하나님의 뜻에 어긋난 기도는 완전히 헛된 것이다. 우리가 싸우는 것처럼 애써야  할  때는, 다만 하나님의 뜻이 사탄이나 사람에게 방해를 받고 있을 때 그의 결정이 반대를 당하지 않고  그의 뜻이 실행되기를  간절히 바랄 때라는 사실을 우리는 분명히 보아야한다.

우리는 하나님이 결정하신 뜻만을 바라는 마음과, 그 뜻에 반대하는 모든 것들에 대해 단호히 대항하는 마음으로 기도해야 한다. 이것이 바로 사람이나 사탄 -때로는 우세한 것처럼 보이는 -에게서 나오는 것들을 단호히 막고, 그분의  결정이  실행되도록 길을 준비하는 것이다. 실지로 우리는 하나님과  다투며 애쓰는 것처럼 보일 수도 있다. 그러나 우리가 애쓰는 것은 그분의 뜻을 우리가 좋아하는 대로 바꾸기 위해 하나님께 대항하는 것이 아니고, 하나님의 반대되는 것에 단호히 대항하여 그분의 뜻이 이루어지도록 바라는 마음 때문이다. 그러므로 참으로 하나님의 뜻을 모르면 하나님의 동역자로서의 기도를 할 수 없다.

기도의 참 뜻을 어느 정도 깨달았다면 우리는 육적인 것이 잠입해 오지 못하도록 더욱 조심해야 한다. 만약 하나님이 스스로 일꾼을 보내신다면, 주께서 우리에게 일꾼을 보내주시기를  기도하라고(마9:38) 명하시지 않았을 것이다. 하나님의 이름이 저절로 거룩히 여김을 받는다면, 그의 왕국이 우리의 동역 없이도 저절로 임한다면, 그분의 뜻이 저절로 땅에서 이루어진다면, 주 예수께서 그러한 기도를 가르쳐 주시지 않았을 것이다.(마6:9-10).

교회의 반응 없이도 주께서 다시 오신다면 주의 영이 사도 요한을 감동시켜 주님이 속히 오시도록 부르짖게(계22:20)하지 않았을 것이다. 하나님 아버지께서 성도들을 저절로 하나 되게  하신다면 우리 주님이 하늘에 계신 아버지께 왜 그런 기도를 했겠는가(요17:20-22)? 하나님께 동역이 필수적인 것이 아니라면  우리주님이 하늘에서 계속 중보 노릇을 하실 필요가 어디 있겠는가?

우리는 하나님과 동의하는 기도가 그 무엇보다도 중요하다는  것을 알아야 한다. 하나님은 그의 자녀들이 동의를 보인 일만을 역사하신다. 그의 백성들이 그의 뜻에 하나 되지 않을  때,  기도가 없을 때 하나님은 역사하시기를 거절하신다. 그의 뜻과 하나 되어 드리는 기도만이 참 기도이다.

기도의 가장 높은 목적은 응답을 얻는 것에 있지 않고, 사람의 뜻과 하나님의 뜻이 연결되어 그분으로 하여금 역사하시게 하는 것이다. 때로 우리는 그릇된 간구를 드리므로 응답 없이 끝난다. 그러나 우리의 뜻이 하나님과 연결될 때, 하나님은 우리의 동의를 통해 그분의 뜻을 이룰 수 있다.

2.하나님의 뜻에 따른 기도

"그를 향하여 우리의 가진 바 담대한 것이 이것이니 그의 뜻대로 무엇을 구하면 들으심이라"(요일5:14) "내가 새벽 전에 부르짖으며 주의 말씀 안에서 바랐사오며 주의  말씀을 묵상하려고 내 눈이 야경이 깊기 전에  깨었나이다"(시119:147-148원문참조)

"바사 왕 고레스 삼년에 한 일이 벨드사살이라 이름한 다니엘에게  나타났는데 그 일이 참되니 곧 큰 전쟁에 관한 것이라 다니엘이 그 일을 분명히 알았고 그 이상을 깨달으니라. 그때에 나 다니엘이 세 이레 동안을 슬퍼하며 세 이레가 차기까지 좋은 떡을 먹지  아니하며  고기와 포도주를 입에 넣지 아니하며 또 기름을 바르지 아니하니라...그가 내게 이르되 다니엘아 두려워하지 말라 네가 깨달으려 하여  네  하나님 앞에 스스로 겸비케 하기로 결심하던 첫날부터 네 말이 들으신 바  되었으므로 내가 네 말로 인하여 왔느니라 그런데 바사국 군이 이십  일일 동안 나를 막았으므로...그가 이르되 내가 어찌하여  네게  나아온 것을 네가 아느냐 이제 내가 돌아가서 바사군과 싸우려니와 내가 나간 후에는 헬라 군이 이를 것이라 오직 내가 먼저 진리의 글에 기록된 것으로 네게 보이리라...(단10:1-20)

다니엘의 기도를 보여 주는 다니엘서 10장을 읽을 때 우리는  적어도 두 가지를 주의해야 한다.

첫 째

첫째로 주의할 점은, 참된 기도를 하는 사람은 하나님과 가까이 있 는사람일 뿐 아니라 그의 뜻이 하나님의 뜻 안에 있는 사람, 즉 그의  생각이 하나님의 생각 안으로 들어가는 사람이다. 이것은 기도에 있어서 가장 중요한 원칙이다.

처음부터 우리의 요구를 위해 시작된 기도가 있다. 주님은 간혹 그런 기도를 들으시지만, 주님은 거기에서 아무 것도 얻지 못한다.  다음의 구절을 주의하라. "여호와께서 저희의 요구한 것을  주셨을지라도 그 영혼을 파리하게 하셨도다"(시106:15). 이 말씀은 무슨 뜻인가? 이스라엘 백성들이 그들의 욕구를 채워달라고 하나님께 부르짖었을 때  하나님은 정말 그들이 구한 것을 주셨다. 그러나 그 결과 그들은 하나님 앞에서 약해졌다. 간혹 하나님은 여러분 자신의 요구를  위한  기도를 응답해 주신다. 그러나 그분의 뜻은 이루어지지 않는다. 그런 기도는 별 가치가 없음을 알아야 한다.

그러나 또 한 가지, 다른 종류의 기도가 있으니 그것은 바로  하나님자신의 필요에서 나온 기도이다. 그러한 기도는 하나님에 속한 기도이고 하나님이 시작하신 기도이다. 이런 기도야말로 가장 가치 있는 기도이다. 이런 기도를 하려면 개인적으로 하나님 앞에  자주  나아가야 할 뿐 아니라 자기의 뜻을 하나님의 뜻 안에 포함시켜야 하고 자기의 생각도 하나님의 생각으로 바꿔야 한다. 항상 주님 안에 거하는  사람에게는 주께서 그의 뜻과 생각을 알려 주신다. 그리하여 하나님의  생각과 뜻이 자신의 소망이 되어, 그것을 기도로 표현하게 된다.

우리는 반드시 이 두 번째 기도를 배워야 한다. 우리가 어리고  약할지라도 우리는 하나님께 가까이 갈 수 있고, 그의 영이 우리의 의지를 하나님의 의지 안에, 우리의 생각을 하나님의 생각 안에 넣도록 할  수 있다. 우리가 그의 뜻과 생각을 접촉할수록 그의 역사와 원하심을  더욱더 알 수 있게 된다. 이렇게 알게 된 하나님의 생각과 뜻은 점차 우리 안에 들어오게 되어, 우리 안에서 기도로 변한다.  이러한  기도가 큰 가치를 가진 것이다.

다니엘은 하나님의 생각 안에 들어가 그의 뜻과 목적을 감지했으므로 자신의 마음속에도 하나님과 똑같은 소망이 있음을  발견한  것이다. 하나님을 사모하는 마음은 다니엘 속에서 더욱 분명해 소망은 다니엘의 소망이 되었다. 그리하여 그가 탄식과 부르짖음의 기도로 이 소망을 나타냈을 때 그는 실제로 하나님의 소망을 나타낸  것이다. 우리에게도 이런 기도가 필요하다. 이런  기도야말로  하나님의 마음을 만질 수 있는 것이다. 우리에게는 많은 말이 필요 없다.    우리에게 필요한 것은 주님의 마음을 더 많이 만지는 것이다. 다만 하나님의 영이 우리를 하나님 마음의 뜻 안으로 인도하게 하라. 이러한 기도를 배우는 데에는 시간이 걸린다. 이 과정에서 처음에 많은 말이나 생각을 찾을 필요가 없다. 우리 영은 조용히 안식해야한다. 우리는 순간순간 우리의 상황을 주님 앞에 가져가 주님  앞에서 그 것을 생각하거나, 우리의 현재의 상태는 잊어버리고 단순히 그의 말씀만을 묵상해야 한다.

또는 그분 앞에서 살며, 우리의 영으로 그를 접촉하기를 훈련할 수도 있다. 사실은 우리가 하나님을 만나러 가는 것이 아니라 하나님이  우리를 기다리고 있는 것이다. 그분 안에서 우리는  무엇인가를  깨닫게 되고 하나님의 뜻을 접촉하게 된다. 사실 가장 큰 지혜는 바로 이  근원에서 오는 것이다. 이렇게 해서 우리의 의지는 그의 의지로, 우리의 생각은 그의 생각으로 들어간다. 거기에서부터 우리의 기도가  그에게 일어나는 것이다.

우리가 우리의 의지와 생각을 하나님께 가져올 때, 우리 안에서 그분의 의지와 생각이 밝아져 그것이 우리의 생각과 의지가 된다.  이렇게 드리는 기도가 가치 있고 무게 있는 것이다. 예수께서 기도에 대해 하신 말씀을 상기해 보자.

"그러므로 너희는 이렇게 기도하라 하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 나라이 임하옵시며 뜻이 하늘에서 이룬 것같이 땅에서도 이루어지이다"(마6:9-10).

이것은 우리가 간단히 외우는 말 세 마디가 아니다.  하나님의  뜻과 생각을 나타내는 이 말씀은 하나님의 영이 우리의 생각을 하나님께 갖다 놓을 때 밝아질 것이다. 이 말씀이 우리의 의지와 생각이  될  때, 우리가 드리는 기도가 가장 귀하고 가치 있는 것이 된다.

똑같은 한 가지 문제에 관해서도 두 종류의 기도가 있을 수 있다. 하나는 우리 자신의 뜻이 근본이 된 것이다. 이것은 우리 자신의 생각과 기대에 기초를 둔 것이다. 주님이 그런 기도에 응답을 하실 지는  모르나 그런 기도는 가장 낮은 가치를 가진 기도이다. 다른 경우로 우리가 그 문제를 주님 앞에 가져와 그의 영으로 우리의 의지를 하나님의 의지 안에 넣고 우리의 생각을 하나님의 생각 안에 넣도록 할 수  있다. 그때 우리는 우리 안에서 깊은 갈망을 발견하게 되는데, 그것은 다름 아닌, 우리 안에서 다시 살아나는 바로 그분의 의지와 생각인 것이다. 주님이 인간의 죽음을 슬퍼하고 탄식하신다면 우리 안에도 한 영혼의 멸망도 보지 않으려는 눌림이 생길 것이다.

이런 것이 깊은 탄식으로 기도하게 하는 하나님의 마음의 나타남이다. 또 주님이 그의 자녀들의 실패를 염려하고 마음 아파하시는  것도 우리 속에서 같은 눌림을 갖는다. 그 결과 하나님의 자녀가 죄와 어둠 속으로 떨어지는 것을 보지 않으려는 똑같은 갈망을 갖게 된다. 그때우리 안에서 기도가 나온다. 거기에서 우리는 하나님께 용서를 빌며, 그의 자녀를 깨끗케 해 주실 것을 간구하게 된다. 우리 자신의 뜻에 의한 기도가 있고, 우리 안에서 우리의 뜻이 된 하나님의 뜻대로 한 기도가 있다. 이 두 종류의 기도는 얼마나 다른  것인가! 두 번 째 기도의 경우, 성도가 하나님께 가까이  가면 하나님의 뜻이 그의 안에 나타난다. 그것이 그의 호흡이 되고 탄식이 된다. 이 뜻에 따라 한 기도는 가치 있고 무게 있는 것이다.

하나님은 이 땅에서 여러 면으로 할 일이 많으시다. 그런데 우리 자신의 생각과 감정 만으로만 기도할 수 있겠는가?  우리는 하나님께 가까이 가서 그의 갈망으로 우리를 감동시키도록 해야 한다. 그럴 때 우리는 탄식으로 기도하게 된다. 우리가 그에게 가까이  갔을 때 하나님이 복음 전파의 뜻을 넣어 주시면 이것이 곧 우리 안에 눌림이 된다. 이 눌림대로 기도할 때, 우리는 우리의 탄식이 하나님에게서 나온 것처럼 느낀다. 주님은 여러 가지 뜻과 여러 가지  눌림을  우리 안에 넣어주신다. 어떤 뜻이든 어떤 눌림이든 그것이 어떤 사람의  마음 속에 새겨지면 그 사람은 주님의 뜻이 자기의 뜻이 되어 그대로 기도할 수 있다.

다니엘의 경우에서도, 그는 하나님 앞에 갔을 때 어떤 문제를 접촉했고 깊은 탄식으로 기도했던 것이다. 이러한 기도는  얼마나 귀하고도 실제적인 것인가? 이러한 기도가 하나님의 이름을 거룩하게 하며,  하나님의 나라를 임하게 하며, 뜻이 하늘에서 이루어진 것처럼 땅에서도 이루어지게 한다.

둘 째

사탄을 놀라게 하므로 사탄이 기도를 방해한다는 것이다.  하나님으로부터 온 모든 기도는 흑암의 세력을 건드린다. 여기에 영적 전쟁이 생기게 되어 우리의 육신이나 가정, 또는 우리에게 속한 무엇이든지  사탄의 공격을 받게 된다. 언제든지 기도는 사탄의 공격을  부른다. 그 원수는 우리의 기도를 중단시키기 위해 공격한다. 심지어 그는 공중에 방해를 던져 기도의 응답을 지연시키기도 한다. 응답이  신속해야  할 그 기도가 공중에 매달려 있는 것처럼 보인다. 하나님이 다니엘의  기도를 들으셨지만 그 응답이 이십 일 일간이나 방해를 받았던 것도  바로 이러한 경우이다. 그러한 상황에서 다니엘은 어떻게 했는가?  그는 하나님 앞에 무릎을 꿇고 기도의 응답이 올 때까지 기다렸다.

한가지 질문이 있다. 당신은 기도가 응답이 없는 채 남아있는 이유를 생각해 본 적이 있는가? 아마 그것은 어딘가에 매달려  있을  것이다. 이십 일 일의 기간이 아직 지나지 않았다. 보좌에서 응답은  주어졌지만 방해를 받아 공중에 매달려 있는 것이다. 그 것은 이 땅의 더 많은 기도를 기다리고 있다. 그것은 오래 참으며 겸손히 하나님을 기다리는 사람을 필요로 하는 것이다.

하나님 앞에 나아가, 그 앞에 조용히 앉아 자신의 생각들을 부인하고 그 분의 생각 속으로 들어가라. 당신은 기도의 뜻을 깨닫게 될 것이고, 하나님이 얼마나 많은 일에 당신의 기도를 기다리고 계시는가를  알게 될 것이다. 온 세상의 모든 것이 당신의 기도의 대상이 될 것이고, 당신의 기도를 통해 모든 문제들이 접촉될 것이다. 자신의 감정으로  기도하지 말라. 당신의 소망을 하나님의 소망 안으로 가져와서, 그 분의 뜻이 당신의 뜻이 되고, 당신의 탄식이 되고, 당신의 소망이 되게  하라.

사람을 통하지 않고서는 하나님의 뜻이 나타날 수 없고, 사람을 통해 나타난 하나님의 뜻은 반드시 사탄의 세력과 부딪히게 된다. 하나님의 뜻의 실현을 위해서는 기도가 필요하다. 사탄의 반대  공작을  멸하기 위해 기도가 요구되는 것이다. 풀어야 할 것을 풀고 묶어야 할 것을 묶는 기도의 권위를 행사하자. 우리 자신의 뜻에 따라 기도하지 말라.

하나님 앞에 나아가 그가 우리 안에 나타내시는 뜻을 따라  기도하자. 이일이 이루어져야 한다고 하나님께서 말씀하실 때 우리도 또한 그렇게 말하자. 우리는 우리 자신을 잊어버리고 하나님의 뜻을 접촉하여, 그의 뜻을 순간 순간 기도로 나타내야 한다.

Ⅱ.기도의 대상

“하늘에 계신 우리 아버지...”이것은 어린이가 아버지를 부르는 가장 정다운 호칭이다. 유대인들은 하나님을 아버지라고 부르지 않았으나 주님은 친히 부르시고 우리에게 아버지께 기도 할 것을 말씀했다

1.기도의 대상이신 아버지 하나님(마6:9)

2.기도의 근거이신 성자 하나님(요14:13)

3.기도의 원동력이신 성령 하나님(롬8:26)

Ⅲ.기도의 자세

1.기도의 일반적인 자세

기도하는 자의 자세에 관하여서는 예수님의 비유에서 쉽게 찾을 수 있다(눅18:9-14)

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□      바   리   새   인           □      세            리               □

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□ ① 서  서                        □    ① 서   서                       □

□ ② 따로 서서                     □    ② 멀리 서서                     □

□ ③감사하나이다                   □    ③ 감히 눈을 들어 우러러 보지도  □

□                                  □       못하며                        □

□ ④토색 불의 간음하는 다른 사람   □    ④ 가슴을 치며                   □

□   세리와 같지 아니하다           □                                     □

□ ⑤금식하며                       □    ⑤ 불쌍히 여기소서               □

□ ⑥십일조를 드립니다              □    ⑥죄인이로소이다                 □

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결국 세리가 회개하여 의롭다함을 받고 바리새인은 자신을 의롭다고 교만하므로 책망을 받았다. 이외에도 머리를 숙이어 엎으려 기도함(대하29:29)무릎을 꿇고 기도함(왕상8:54)손을 펴들고 기도함(왕상8:22)서서 기도함(막11:25)가슴을 두드리며 기도함(눅18:13) 벽을 마주 보고 기도함(왕하20:2)하늘을 쳐다보고 기도함(요11:41)

2.기도의 원칙적인 자세

1)외식하는 기도를 피할 것(마6;5)

2)중언부언하는 기도를 금할 것(마6:7)

3)먼저 구할 것과 나중 구할 것(마6:33)

4)분명한 자세로 구할 것(막10:46-52)

5)마음으로 영으로 구할 것(고전14:15)

Ⅳ.기도의 종류

기도는 반드시 들리는 소리가 없어도 무언의 기도로도 할 수 있고 그리고 여러 면으로 하나님께 기도할 수가 있다

1.무언의 기도(삼상1:13)

2.급하게 부르짖는 기도(눅23:42)

3.은밀한 기도(마6:6)

4.가족 기도(행10:2)

5.단체 기도(마18:20)

6.개인 기도(고후12:8)

7.공중 기도(행12:5)

8.금식 기도(마6:16-18)

9.통곡하며 드린 기도(스10:1)

Ⅴ.기도의 범위 ; 기도의 범위는 크게 3가지로 말 할 수 있다

1.하나님과 관련하여 드리는 기도(마6:33)

1)하나님의 이름에 대한 거룩히 여김을 받도록(마6:9)

2)하나님의 뜻이 땅에서도 이루어지도록 (마6:10)

3)하나님의 일이 수년 내에 이루어지도록(합3:2)

2.자신을 위하여(마6:11-13)

1)일용할 양식을 위하여(마6:11)

2)죄 사함을 위하여(마6:12)

3)시험에 빠지지 않기 위하여(마6:13)

4)지혜를 얻기 위하여(약1:5)

5)성령 충만함을 위하여(엡5:18)

6)재림의 주님 앞에 서기 위하여(눅21:36)

7)필요한 모든 것을 받아 하나님께 영광을 돌리기 위하여(마21:22)

3.타인을 위하여(창27:27)

1)주의 종들을 위한 기도(엡6:19)

2)성도들을 위한 기도(엡6:18)

3)핍박자와 모욕자를 위한 기도(마5:44)

4)국가 지도자를 위한 기도(딤전2:1,2)

5)동포를 위한 기도(롬9:3)

Ⅵ.기도의 유익

“오직 경건에 이르기를 힘쓰라”(딤전4:7) 우리가 기도할 때에 경건의 축복과 함께 여러가지 유익한 응답이 온다.

1.하나님께 영광을 돌리게 됨(요14:13)

2.하나님을 기쁘시게 함(잠15:8)

3.하나님께로부터 기쁨을 받게 됨(요14:26)

4.하나님의 평광을 얻음(빌4:6,7)

5.알지 못하는 큰 비밀을 보게 됨(렘33:3)

6.귀신을 쫓아 냄(막9:28,29)

7.병 고침을 받게 됨(약5:17)

8.하나님의 뜻을 알게 됨(욥42:42)

Ⅶ.기도의 옳은 방법

1.자신의 죄를 회개하고 기도 할 것(요일1:9)

2.타인의 잘못을 용서하고 기도 할 것(마6:14,15)

3.하나님을 찬양하고 기도 할 것(시22:3)

4.하나님의 영광을 위하여 기도 할 것(약4:3)

5.성령 안에서  기도 할 것(엡6:18)

6.하나님의 말씀을 따라서 기도 할 것(시145:19)

7.겸손한 자세로(삶) 기도 할 것(요일1:9)

8.감사하면서 기도 할 것(요11:41)

9.끝까지 기도 할 것(마7:7)

10.예수님의 이름으로 기도 할 것(요16:24)

Ⅷ.대표적인 기도의 사람들

1.아브라함(창12:7,8)

2.야곱(창32:9)

3.모세(민11:1,2)

4.사무엘(삼상15:7)

5.다윗(삼하12:22,23)

6.엘리야(약5:18)

7.요나(욘2:1)

8.베드로(행9:40)

9.바울(살전1:2,3)

10.고넬로(행10:30)

11.말틴루터

12.죤 번연

13.디엘 무디

*효력 있는 기도(죠지 뮬러의 기도원칙 5가지): (약 5:16 의인의 간구는 역사하는 힘이 많음)

1)사람을 구원하여 진리를 알게 하는 것이 하나님의 뜻인 것을 믿기 때문에 조금도 의심을 갖지 않는다.

2)절대 나 자신의 이름으로 구하지 않는다. 반드시 예수님의 복된 이름과 그분의 공로로 구한다.

3)언제나 하나님께서 내 기도를 들어 주실 것을 믿는다.

4)절대 죄에 지고 있다는 생각을 갖지 않는다. 왜냐하면 마음에 죄악을 품으면 주께서 듣지 아니하시기 때문이다.

5)지금까지 52 년 간 몇몇 사람을 위해 기도를 해 왔는데 응답이 있을 때까지 계속할 것이다

맡은 일을 위한 기도

오! 하나님,

오늘 나의 맡은 일을 감당하기 위해서

필요한 능력을 내게 허락하시고,

그것을 보다 잘 하기 위해서

필요한 성실함을 허락하시며,

비록 나를 지켜보고 칭찬하거나

잘못을 지적해주는 사람이 없을지라도,

열심히 노력하는 자기 훈련을 쌓게 하옵소서.

자신을 높이는 만큼이나

일에 최선을 다하게 하시며,

나와 함께 생활하고 같이 일하는 자에게

친절하고 그들의 입장을 헤아리므로

저들로 마음의 평안을 누릴 수 있게 하옵소서.

오늘 하루를 이렇게 살므로

내가 가는 곳마다 행복감이 더해지게 하옵소서.

주 예수 그리스도의 이름으로 기도 드립니다. 아멘.

- 윌리암 바클레이의 묵상과 기도 중에서 -

J.갈로의 기도

주님, 우리 안에 사랑의 마음을 부추기시어 어떠한 이에도 굴하지 않는 강한 인내를 가르쳐 주십시오.

우리를 인내롭게 하시어, 모든 시련과 고뇌를 극복하는 굳센 마음을 길러 주십시오.

우리를 인내롭게 하시어 초조한 마음을 누르고 안에서 소용돌이치는 생각을 가라앉히는 법을 가르쳐 주십시오.

우리를 인내로운 자 되게 하시어, 예의에 벗어나는 말이나 가혹한 대답이 입 밖으로 나오려 할 때

입을 다물고 침묵하는 법을 가르쳐 주십시오.

우리를 인내로운 자 되게 하시어, 필요할 때에는 즐겨 양보하고 기다리는 법을 가르쳐 주십시오.

우리를 인내로운 자 되게 해 주십시오.

주님, 우리로 주님의 자비로우신 섭리에 마음을 의지하고

모든 것을 이끄시는 주님의 자비에 몸을 맡기며

차분한 마음으로 살게 해 주십시오. 우리를 인내로운 자 되게 해 주십시오.

어떠한 어려움 앞에서도 주님의 자비를 힘입어 극복할 수 있다는 확신을 가지고

평화스런 마음으로 모든 것을 보게 해 주십시오.

우리를 인내로운 자 되게 하시어, 이웃의 결점을 억지로 고치려 하지말고

오히려 참고 견디는 법을 가르쳐 주십시오.

우리를 인내로운 자 되게 하시어.

이웃과 사귀는 것이 어려울 때에도 평화와 미소를 잃지 않게 해 주십시오.

갈보리 산 위에서 십자가의 고통을 겪으신

주님의 인내와 하나되어 세계의 구원을 위해

인내롭게 스스로를 바치는 법을 가르쳐 주십시오.

예수님의 이름으로 기도하옵나이다. 아멘

기도학교(4) 기도에 접근하는 방법

1.하나님의 말씀을 보자.

죠지 뮬러는 우리생활의 하루하루를 기도와 더불어 시작하기보다는 하나님의 말씀과 더불어 시작하는 편이 훨씬 낫다는 것을 발견하였다. 자동차 실린더에 폭발과 그에 따른 힘을 내기 위해서는 두 가지 것이 필요하다. 첫째는 불꽃이며, 둘째는 연료이다. 이제 하나님의 성령의 불꽃이 이른 아침 우리가 느낄 수 있는 기도의 능력으로 우리 마음속에 나타날 수 있지만 우리는 연료인 하나님의 말씀으로 먼저 우리의 마음을 채울 필요가 있다. 하나님의 말씀을 겸손하게 읽고 매일 그 말씀을 조직적으로 묵상하면 믿음과 능력과 기도하고 싶은 마음이 생겨난다. 우리는 그의 사랑을 새롭게 알게 되고 지나간 날 그가 베푸신 그의 자비하심을 바라보며 우리의 마음은 하나님의 사랑으로 충만하게 된다.

"살리는 것은 영이니 육은 무익하니라. <내가 너희에게 이른 말이 영이요 생명이다>"(요6:23)라는 말은 정말로 진리이다. 그러므로 다음과 같이 간단한 기도로 주의 말씀을 읽기 시작하자. "내 눈을 열어서 주의 법의 기이한 것을 보게 하소서"(시119:18). 말씀을 체계적으로 읽고 매일 일정한 분량씩 읽자. 왜냐하면 성서는 인쇄된 그리스도이며 우리는 주의 얼굴이나 손만을 아는 것이 아니라 그의 모두를 철저히 알기를 원하기 때문이다.

2.하나님 아버지를 바라보자.

(1)그의 인격 때문에 하나님을 경배하자.

우리가 하나님의 말씀 가운데 있게 되면 이사야의 경험을 소유하게 되며 하나님의 위엄과 영광을 보게 된다. 왜냐하면 다이아몬드 같은 구절구절이 다채로운 하나님의 은혜와 영광을 우리 마음에 비추기 때문이다. 이리하여 우리는 그의 놀라우신 인격 때문에 그 하나님을 경배하게 된다. 이러한 때 우리는 시편의 말씀이 우리 입술에 있는 것을 알게 되고 또한 감탄의 외침을 발하게 된다. "<깊도다 하나님의 지혜와 지식의 부요함이여> 그의 판단은 측량치 못할 것이며 그의 길은 찾지 못할 것이로다"(롬11:33)

(2)그의 행하신 일로 인하여 아버지께 감사하자.

그의 인격으로 인하여 하나님을 경배한 후에 그가 우리와 다른 사람들을 위하여 이루신 일 때문에 하나님께 감사하게 된다. 거대한 항공모함  위에서 비행기를 하늘에 발사하기 위하여 발사기가 이용된다. 기도가 침울하고 죽어있을 때는 방해물이 우리에게  놓여있어  하나님께서 이미 행하신 것에 대하여 그에게 감사드리지 못하는 것을 얼마나 자주 발견하는지! 흔히 우리는 무릎을 꿇고 우리가 주님을 얼마나 사랑하는지를 주께 말하고, 행하신 일로 인하여 그를 찬양하고 단 한 가지 것도 구하지 않고 일어날 수도 있다.

"예수께서 대답하여 가라사대 열 사람이 다 깨끗함을 받지  아니하였느냐? 그 아홉은 어디 있느냐? 이 이방인 외에는 <하나님께 영광을 돌리러> 돌아온 자가 없느니라 하시고"(눅17:17-18).

하늘이 놋쇠 빛깔로 보일 정도로 근심이 되어 기도를 하게 된  중국에 온 어느 선교사가 하루는 절망의 눈빛으로 방을 쳐다보다가 벽에 있는 글자를 보았다. "<찬양은 모든 것을 변하게 한다>" 그는 이 열쇠를 갖고 하늘을 열었다. 다윗이 왜 하나님의 마음에 합한 자였는지 물어봄직도 하다. 무엇보다도 그는 전심으로 회개하고 마음을 다해 찬양했다. 찬양은 시편에서만 200 번 이상 언급 되어있다. 성경에서 찬양이 처음으로 언급된 곳이 어디인지 아는가? 창29:35을 보라. 우리 주님은 유다(찬송함)족속 출신이시다. "여호와의 인자하심과 인생에게 행하신 기이한 일을 인하여 <그를 찬송할지로다>"(시107:8). 자주 시편 속에 깊이 몰입해 보라. 성경에 있는 약속들을 주장하며 주께 찬양 드리자.

(3)자녀로서 하나님께 나아가자.

무엇보다도 우리는 "땅위 궁창에 앉으시고 땅의 거민들은 메뚜기 같은데 그 궁창 위에 앉으신 전능의 하나님이 또한 우리의 사랑하는 아버지인 사실을" 잊지 말자.  "너희는 다시 무서워하는 종의 영을 받지 아니하고 양자의 영을 받았으므로 (자식을 대신하는) <아바 아버지라> 부르짖느니라"(롬8:15).  "<너희가 아들인고로 하나님이 그 아들의 영을 우리 마음 가운데 보내사 아바 아버지>라 부르게 하였느니라"(갈4:6)!

흠정역 성경 번역자는 "아바(ABBA)"라는 말을 감히 다른 표현으로 번역하지 못하였는데 그것은 문자 그대로 <아빠>를 의미하기 때문이다. 그래서 우리는 자녀로서 우리의 <아버지>에게 나아간다. 자녀의 특권으로 말이다.

한 여자아이가 집을 떠나 밤을 보내고 있었다. 그 아이는 좀 두려워서 보통 때 잠들기 전처럼 기도를 시작했다. "아버지 하나님, 집에서 잠들 때처럼 안전한 느낌으로 해주시지 않으시겠어요"하고 기도했다. 그리고 그 아이는 잠시 후 말하기를 "물론 아버지께서 그렇게 해주시겠지"했다. 이 아이의 단순한 믿음을 잘 보여준다.

기도학교에 있을 때 어린 아이들에게서 얼마나 많은 것을 배울 수 있는지! 아이들을 바라볼 때 밝은 기대와 겸허하게 의지하는 법을 배우게 된다. 자녀로서 우리는 매일 매일의 필요한 것들을 하나님께 의지하게 되는데 아이들은 음식과 의복에 대해 걱정을 하지 않기 때문이다.

시131편을 읽으며 이 일에 대하여 다윗이 어떻게 생각했나를 보라. 기도로 주님께 나아갈 때마다 성령 안에서 어린아이의 성품을 품는 것은 얼마나 중요한가! 우리 주님께서 밀씀하시기를 "진실로 너희에게 이르노니 <어린아이들과 같이> 되지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라. <어린아이와 같이 자기를 낮추는> 그이가 천국에서 크니라"(마18:3-4)라고 하셨다.

3.우리 자신을 살펴보자.

(1)우리 존재의 비참함을 보자.

하나님의 영광과 은총을 보게되면, 상대적으로 우리 자신의 실존이 비참한 것을 보게된다. 구절 구절의 말씀으로 우리 마음을 조명하게 되면 우리는 고개를 숙이게 되고 <우리의 진정한 모습>을 고백하여 우리의 특별한  죄를 하나님 앞에 이름을 불러가며 자백하게 된다.  "만일 우리가 <우리 죄를 자백하면> 저는 미쁘시고 의로우사 <우리 죄를 사하시며> 모든 불의에서 우리를 깨끗게 하실 것이요"(요일1:9). 바로 이 자리에서 갈보리로 인하여 하나님께 감사하게 되고 "이제는 전에 멀리 있던 너희가 그리스도 예수 안에서 그리스도의 피로 가까와졌느니라"(엡2:13)는 말씀이 이루어진 것을 깨닫게 된다.

(2)우리의 죄를 자백하자.

기도에 있어서 다음과 같은 것들을 반드시 자백되어져야만 한다.

a.기도하기를 원치 않는 것 : 우리의 축복의 하나님과 얘기하기를 원치 않는다면 우리 마음이 사악하기 때문이다.

b.기도하는 방법을 알지 못하는 것 :

우리의 마음은 하나님께로 나아가 "우리에게 기도를 가르쳐 달라"고 부르짖을 것을 촉구하고 있지 않은가!

c.기도할 능력이 없는 것.

d.마땅히 기도해야만 하는데 과거에 전혀 기도하지 못한 것.

(3)하나님의 도움을 받자.

이제 만일 우리가 우리의 무력함과 무지와 실패를 자백하는데 하나님께 정직하다면 틀림없이 하나님으로부터 막대한 도움을 받을 것이다. 왜냐하면 우리 주님은 우리의 연약함을 위하여 이미 풍성하게 준비해 놓은 것을 우리에게 보여줄 것이기 때문이다.

여러분은 모세가 아말렉과 싸우는데 돌 위에 앉아 한쪽 손은 아론이  떠받치고 다른 쪽은 홀이 바치고 있는 사실을 기억할 것이다(출17:8-13). 제사장인 아론은 하나님 우편에 계신 그리스도의 강력한 중보의 모습을 그려주고 있다.  "그러므로 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 온전케 구원하실 수 있으니 이는 그가 항상 살아서 저희를 위하여 간구 하심이니라(히7:25)." 우리는 싸움에 용기를 갖기 시작한다. 그런 다음 홀로 성령님의 축복된 도움을 얻으려고 서있다.  "이와 같이 성령도 우리의 연약함을 도우시나니 우리가 마땅히 빌 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라"(롬8:26).

모세의 손이 올려져 있는 한 여호수아는 계곡에서 승리할 수 있었다. 이와 같이 우리도 주의 보혈로 정하게 되도록 하나님께 간구하며, 우리가 기도할 능력이 없고 기도할 방법을 모르고 기도할 마음조차 없는 사실을 하나님께 고백해야 되는 때가 있다. 그때마다 하나님께서 그의  영으로 우리를 충만케 하고 우리를 통하여 기도하시도록 간구한다. 보라, 인자에게는  무슨 도움이 있는가를! 사실 성령 하나님께서 성부 하나님께 주 예수 그리스도의 저항할 수 없는 이름으로 우리 안에 부르짖지 않는다면 진실한 기도는 있을 수 없는 것이다. 여기 기도에 관하여 주요한 비결이 있다. 하나님께서는 성경의 어떤 주제를 우선 언급하면 그 주제에 관한 자신의  교훈을 우리에게 즐겨 요약해 주신다.

창4:26절 "셋도 아들을 낳고 그 이름을 에노스라 하였으며 그때에 사람들이  비로소 여호와의 이름을 불렀더라."

이제 하나님께서 수 십 가지나 되는 곳에서 성경상의 이름들이 아주 중요한 의미가 있다는 사실을 알려주고 있다. 에노스란 이름의 뜻은 "연약함, 나약함"이다. 이것은 "연약한" 혹은 "나약한" 혹은 "병색 있는"이란 히브리어 어근인 ANASH라는데서 나왔다. 이리하여 죽음이 인간들 주위와 인간들 가운데 활동하기 시작한 것을 안 후 자기들이 아주 무력하고 약하다는 것을 깨닫게 되었던 시점에, 바로 그 때에  인간들은 주의 이름을 부르기 시작했다. 그리하여 오늘날까지 동일한 그러한 깨달음과 고백이 우리로 하여금 기도의 학교에 들어가게 하고 마침내는 진실하게 기도하는 마음, 이 우주에서 가장 귀한 것을 우리로 하여금 알게 해준다.

여러분의 성경을 펼쳐서 여호사밧과 아사가 그들의 무력함과 무지와  무능함을 하나님 앞에 고백했을 때 어떻게 그들이 승리했나를 읽어 보라. (대하20:12,14:11을 보라)

4.다른 사람들을 살피자.

우리는 이제 말씀을 읽으므로 하나님의 떡을 먹고, 하나님의 거룩하신 인격을 묵상하며, 그를 경배하고, 하나님이 행하신 것으로 인하여 그에게 감사하게 되고, 우리의 무력함과 연약함을 하나님께 고백하여 그의 능력과 마음을 붙잡는 것을 배웠다. 우리는 라디오 성경교사가 다른 성경교사를 위해 기도해 주는 것은 좀처럼 들을 수 가 없다. 양들은 제각기 제 울에서만 운다. 안전성냥처럼 우리들은 우리자신의 상자에만 불을 켠다. 그러나 바울과 모세는 다른 사람이 구원받기 위하여 자신들이 끊어지기를 원했다.  마르고 시들은 꽃들은 비가 올 때 고개를 들게된다. 마찬가지로 지치고 낙담한 성도들도 다른 사람들이 기도하면 소생하기 시작한다.

영원히 살아 계셔서 중보의 기도를 하시는 주님을 생각하라. 그 자신을 위해서인가? 하나님께 감사하라. 그것은 우리를 위해서이다. 바울의 기도는 종파와 편견과 지역과 혹은 심지어 시간의 경계를 넘어 모든 교회를 포함했다.

요17장에서 우리 주님의 모범을 보고 그 분께서 사탄에 의해 키질될 사람을 다루고 계신 말씀을 들어보자. "그러나 내가 너희를 위하여 믿음이 떨어지지 않기를 기도하였으니 너는 돌이킨 후에 네 형제를 굳게 하라"(눅22:32).

5.우리 자신의 필요를 살펴보자.

우리가 하나님의 뜻이 우리의 친구들이나 적들의 생활 가운데 이루어진 것을 간구함으로써 그의 이름을 영화롭게 한 다음 "오늘날 우리에게  일용할 양식을 주옵소서"(마6:11)라고 기도할 수 있다. 우리가 다른 사람들의 무력함이나 필요를 하나님 앞에 아뢴 후 우리도 우리 자신의 필요를 그 앞에 펼쳐 놓을 수 있다. 하나님은 우리가 구하므로 영광을 받으신다. 하나님은 우리가 그에게 간구하기 전에 필요한 것을 아실 지라도 자기 자녀들이 모든 가능한 필요를 자기에게 구하도록 하는 것을 즐거워하신다. 우리가 구한 것들은 하나님의 약속처럼 광대하고 보물처럼 깊을 수 있다.

사람들은 주님의 말씀이 이것도 저것도 아무 것도 아니라고 선포하며 어떻게 해서든지 말씀의 주위에 담을 쌓으려고 하지만 그래도 이 말씀들은 하나님의 성경 안에 있는 것이다. 여러분의 필요가 큰 것으로 인하여 기뻐하라! 여러분의 필요가 점점 커지고 있는 것으로 인하여 기뻐하라! 여러분의 필요가 믿을 수 없을 정도가 된 것으로 인하여 기뻐하라! 여러분의 필요가 불가능하게 된 것으로 인하여 기뻐하라! 하나님께서 여러분을 시험하는 것은 단신의 마음을 확장시켜 더 많은 축복을 주기 위해서이다.

여러분의 필요가 열왕기하4:1-7에 나오는 가난한 과부의 필요보다 더한 것인가? 여기에 나오는 이러한 말을 찾아 보라. 하나님은 이러한 것을 찾는 여러분을 위하여 놀랄만한 것을 가지고 계신다. 성경에서 다른 사람들이 받은 응답에 관하여 읽게되면  그것들을 여러분의 친구들이나 여러분  자신에게  주장해야 할 약속으로 사용하라. 하나님은 생산치 못하는 자궁, 비어있는 지갑, 보상받지 못한 사랑, 이루지 못한 소원, 변화되지 않은 상황이나 깨뜨릴 수 없는 습관에 대한 응답을 갖고 계신다. 그는 여러분이 요구하고 있는 바로 그것이나 더 좋은 어떤 것이나 그 이상의 것을 줄 것이다.  "너희가 내 이름으로 무엇을 구하든지 내가 시행하리니" (요14:13상)  "각양 좋은 은사와 온전한 선물이 다 위로부터 빛들의 아버지께로서 내려오나니"(약4:2하)

틀림없이 하늘은 이제까지 아무도 구해보지 않은 기도의 응답들로 덮여있다. 성경 역사상 수 백년이 지나는 동안 한번도 기록되지 않은 기도도 있다. 하늘의 흉벽에 퍼부은 놀랄만한 천둥과 같은 기도로 인하여 한때  하나님께서는 많은 이름들의 명단을 중지시켰다.

하나님께서는 멈추어 사랑하는 사람들의 이름을 기록하신다.  "야베스(슬픔이란 뜻)는 그 형제보다 존귀한 자라(기

도하였기 때문에)...야베스가 이스라엘 하나님께 아뢰어 가로되 원컨대 주께서 내게 복을 더하사 나의 지경을 넓히시고 주의 손으로 나를 도우사 나로 환난을 벗어나 근심이 없게 하옵소서"(대상4:9-10).

여기서 하나님께서 다음과 같이 말씀하셨다고 생각할런지 모른다. "주의하라 야베스야, 너는 너무 많이 구했다." 그러나 하나님께서 그렇게 하신 말씀이 성경에 기록한 적이 결코 없으며 하나님께서 하신 것은 이러하다. 즉 "하나님은 구한 것을 주셨다." 이것은 어떤 식으로든지 여러분 영혼을 소생시켜 하나님께 정말로 축복 받는 것이 어떤 것인가를 알게 할 것이 아닌가? 이와 같은 기도는 금빛 같은 축복으로 우리 후손의 머리에 쏟아진다. 이와 같은 부르짖음은 하나님으로 하늘의 지렛대를 잡게 하여 야베스를 그의 은총의 분수 가운데 있게 하여 그를 쌓아놓은 축복 속으로 들어가게 한다. 이러한 기도를 마음에 기억하여라. 자주 그것을 기도하라.  "자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내어주신  이가 어찌 그 아들과 함께 모든 것을 우리에게 은사로 주지 아니하시겠느뇨?"(롬8:32)

6.조용히 바라보자.

기도는 일방적인 대화가 아니다. 하나님이 우리에게 말씀하시도록 하려면 그의 말씀을 살펴야 되는 것처럼 그가 우리에게 말씀하시는데 아주 큰 즐거움을 가지려면 기도해야한다. 얼마나 자주 우리는 문을 두드리고 그분이 문을 열기도 전에 도망하는가? 얼마나 많은 사람이 구한 후에, 하나님께서 그들이 받을 수 있도록 하려하면 일어서 버리는가!

우리가 은밀한 영적 교제를 알지 못하면 속삭이는 사랑을 얼마나 놓쳐 버리게 되는가. 조용하고 잠잠한 마음 위에 하나님의 축복이  이슬처럼 내려온다. 이 세상의 목소리가 잠잠해 질 때 정말로 우리는 그리스도가 우리 안에 살아 계신 것을 발견하게 된다. "오직 여호와를 앙망하는 자는 새 힘을 얻으리니 독수리의 날개 치며 올라감 같을 것이요 달음질하여도 곤비치 아니하겠고 걸어가도 피곤치 아니 하리로다"(사40:31). 성경을 찾아 기다리는 자에게 어떠한 결과가 오는지 보라. 사무엘처럼 말하라. "말씀하옵소서 주의 종이 듣겠나이다"(삼상3:10).

7.망대를 바라보자.

우리는 일어나 그의 응답을 찾고, 처음 한 점의 구름을 보고 축복의 소나기가 다가오고 있는 것을 알게 된다.(왕하18:44). 우리는 그의 방법이 다양하고 그의 자원이 무궁하다는 것을 생각해보면 우리가 알지 못하는 방향에서 응답하시는 그 방법에 놀라 일어서게 된다. 우리는 갤리온 선들이 오빌의 금을 싣고 기도의 수평선 위에 오를 때 부두에 있는 사람이 되기를 원한다.  우리는 수십 억의 기도가 응답되고 격려의 외침소리로 우리를 그분과 함께 있게 할 그 순간을 바라보고 있다.(살전4:16)

만일 우리가 기도하는 동안 방심을 주의한다면 열렬한 소망을 갖고 바라보면서 우리 주님께서 우리 친구나 우리 자신을 위해 어떻게 하실 것인가를 알게 된다. 자, 이제 우리의 기도들을 종이 위에 기록하고 응답된 것을 잘 표해보자. 왜냐하면 많은 사람들은 자신이 받는 축복들이 그들 자신의 기도응답이란 사실을 이해하지 못하기 때문이다. 우리 모두는 그분과의 교제가 끊어지지 않도록 하자.

기도학교(5) 기도의 방해물

하나님은 어떤 기도응답은 지연시키지만 모든 기도응답을 지연시키는 것은 아니다. 만일 당신이 하루 동안이라도 기도에 응답 받지 못했다면 그것은 방해하는 죄가 들어왔다는 표시다. 주께서 말씀하시길 "여호와의  손이  짧아 구원치 못하심도 아니요, 귀가 둔하여 듣지 못하심도 아니라 오직 너희  죄악이 너희와 너희 하나님 사이를 내었고 너희 죄가 그 얼굴을 가리워서 듣지 않으시게 함이니"(사

59:1-2)라고 했다.

미국이나 다른 많은 나라에 전철이나 버스에는 전력이나 동력을 가공선에서 모터로 전달해 주도록 뻗어있는 긴 선이  있다. 이 선이 가공선에서 2-3Cm 범위 안에 있다 해도 동력은 전달될 수 없다. 버스나 전철은 그냥 한곳에 머물러 있다. 안에 있는 사람들은 노래하고, 소리치고, 설교하고, 대 회의를 갖는다 해도 밖으로 나와 보면 그들이 출발했었던 곳에 그대로 있다. 담배 한 갑, 내용이 더러운 책 한 권, 시기, 증오, 용서하지 못하는 것과 더러운 습관, 병원과  감옥소를 방문하지 못한 일, 성경 읽기를  게을리 하는 일- 수만 가지 일들-때문에 성령의 영적 교제는 완전히 단절되고 하나님께서는 당신의 기도를 듣지 못할 수 있다.

기도하기가 어렵다거나 하나님께서 응답하지 않으신다고 이야기하지 말고 다음과 같이 외쳐 보아라. "하나님이여 나를 살피사 내 마음을 아시며 나를 시험하사 내 뜻을 아옵소서. 무슨 악한 행위(고통 혹은 슬픔)가 있나 보시고 나를 영원한 길로 인도하소서"(시139:23-24). 우리가 매일 매 시간마다 성경을 보고 하나님의 말씀을 읽으면 성령께서 방해물을 보여 주신다. "이 율법책(하나님의 말씀)을 네 입에서 떠나지 말게 하며 주야로 그것을 묵상하여 그 가운데 기록한대로 다 지켜 행하라. 그리하면 네 길이 평탄하게 될 것이라 네가 형통하리라"(수1:8).

그렇지만 이 모든 것을 다 알고도 수개월 심지어 수년간 단 한 가지 응답도 받지 못할 수 있다. 그러므로 죄가 드러날 때 우리는 하나님께 자백해야 하는데 아무리 악할지라도 죄를 일일이 이름을 대가면서 그 이름을 불러가면서 하나님께서 완전히 깨끗하게 해주시고 용서해 주시도록 간구하며, 이러한 죄가 반복되지 않고 하나님을 욕되게 하는 이러한 죄가 우리 마음에  보금자리를 틀지 못하도록 우리의 진심을 나타내면서 구체적으로 기도하여야 한다.

"만일 우리가 우리 죄를 자백하면 저는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗게 하실 것이요"(요일1:9).

만일 당신이 하나님께서 이미 알고 계신 죄에 얽매여 있는데도 그분이 당신의 기도를 들으시리라고 잘못 생각하고 있다면 지금 이 순간 우리 주님 앞에 무릎을 꿇고 그분과 흥정해 보는 것이 가장 좋지 않겠는가? 지금 우리는 당신의 부르짖음이 아무리 신실하고 열정적이라도 그 부르짖음을 듣지 못하게 한다고 하나님께서 말씀하고 계신 몇 가지 특수한 죄를 지적해 보자. 이 가운데 여러분이 갖고 있는 죄는 어떤 것인가?

기도에 방해가 되는 것들

1. 용서하지 않는 마음은 기도에 방해가 된다.

“서서 기도할 때에 아무에게나 혐의가 있거든 용서하라... 만일 너희가 용서하지 아니하면 하늘에 계신 너희 아버지도 너희 허물을 사하지 아니하시리라” (막 11:25,26)우리 주님께서 우리에게 기도의 모범을 보여주신 후에(마6:9-13), 기도의 가장 큰 방해가 무엇인지 아주 확실한 말로 우리에게 알려주고 있다.

"너희가 사람의 과실을 용서하면 너희 천부께서도 너희 과실을 용서하려니와 (그런 다음 우리가 그 요점을 알게 하려고 주님께서 그 말씀을 반복하신다) 너희가 사람의 과실을 용서하지 아니하면 너희 아버지께서도 너희 과실을 용서하지 아니 하시리라"(마6:14-15). 이것이 기도의 가장 큰 방해다.

지금 성경을 펼쳐 회계하려던 어떤 임금의 비유를 읽고 우리 주님께서 수 십억 원의 빚을 취소하여 주신 일처럼 우리가 원한을 품지 않거나 불과 몇 십 원의 빚도 용서해 준다는 사실이 얼마나 중요한 것인가를 알도록 하라.

2. 잘못된 동기는 기도에 방해가 된다.

“구하여도 받지 못함은 정욕으로 쓰려고 잘못 구함이니라” (약 4:3)  “그를 향하여 우리의 가진바 담대한 것이 이것이니 그의 뜻대로 무엇을 구하면 들으심이라” (요일 5:14)

3. 이기심은 기도에 방해가 된다.

"하나님, 저와 제 아내, 제 아들과 그의 부인 꼭 4명만 축복해 주세요"라는 식은 기도의 일반적인 경향이다. 성경에 처음 기록된 기도도 이런 형태의 이기적인 것이었다. "아브라함이 가로되 주 여호와여 무엇을 내게 주시려나이까. 나는 무자하오니"(창15:2상) 창16장에서 아브람은 사래의 여종 하갈을 취하여 자기의 기도를 응답하게 한다. 그러나 창세기 18장에 이르러는 아브라함(이름이 바뀜)이 하나님을 가까이 하고 다른 사람을 위하여 중보의 기도를 하고 있는 것을 발견하게 된다(창18:23-33).

많은 아내들은 자기 남편이 구원받아 보다 즐거운 가정을 이루기를 원한다. 이것은 다른 형태의 이기심이다. 아내들은 남편들이 성자  하나님(예수 그리스도)의 구원을 거절하여 아버지 하나님을 욕되게 하지 않도록 하기 위하여 구원받기를 기도해야 한다. 부흥의 요청은 때때로 어떤 교회가 교인을 증가시키기 원하는 것 이외에 아무거소 의미하지 않을 수 없다. 그러나 우리는 하나님께서 우리 교회의 세속화를 싫어하신다는 것을 더 이상 참을 수 없다면 우리는 부흥의 도상에 있는 것이다.

복음 전도자 도슨(Dawson)은 집회 중 자기에게 와서 하나님이 기도에 응답하시냐는 의문을 제기한 어떤 부인에 대하여 얘기하고 있다. 이유인즉 "나는 두 아들이 태어나기 전부터 기도했지만 어느 누구도 구원받지 않았다"는 것이다. 도슨은 자기에게 엄숙한 약속을 하라고 그녀에게  요청했다. "한달 간 여러분 자식을 위하여 기도하지 않도록 제안하고 싶소. 그 대신 다른 어머니들의 자식을 위하여 기도하시오." 그녀가 이를 수락하고는 30일도 못되어 자기 두 자식이 구원받는 것을 보았다.

여기에 진실로 기도 비결의 대원칙이 있다. "구하여도 받지 못함은 정욕으로 쓸려고 잘못 구함이니라"(약4:3). "욥이 그 벗들을 위하여 빌매 여호와께서 욥의 곤경을 돌이키시고  욥에게 그전 소유보다 갑절이나 주신지라"(욥42:10).  "나라이 임하옵시며 뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지이다"(마6:10).

4. 하나님의 말씀을 읽지 않는 것과 그 말씀에 순종하지 않는 것은 기도에 방해가 된다.

“사람이 귀를 돌이키고 율법을 듣지 아니하면 그의 기도도 가증하니라” (잠 28:9)

5. 그리스도인 가정의 불화는 기도에 방해가 된다.

“남편 된 자들아 이와 같이 지식을 따라 너희 아내와 동거하고 저는 더 연약한 그릇이요 또 생명의 은혜를 유업으로 함께 받을 자로 알아 귀히 여기라 이는 너희 기도가 막히지 아니하게 하려 함이라” (벧전 3:7)

사람들 앞에서는 천사가 되고 가정에서는 악마가 되는 많은 사람들이 어째서 자기들의 기도가 응답되지 않는지 그 이유를 알지 못한다. 질투심이 있고 냉소적이며 뾰루퉁 해 가지고 불평을 늘어놓는 아내들은 자기들의 기도가 천정에 얼어붙어 목 뒤로 흘러내리게 될 때 놀라게 된다. 거룩치 못한 일들이 결혼이란 이름으로 이루어지고 있으며 많은 사람들은 결혼증서를 정욕을 위한 증서로 여기고 있다.

여러분은 여러분의 결혼생활 전체를 하나님 앞에 열납할 필요가 있다.  "사라가 아브라함을 주라 칭하여 복종한 것같이 너희가 선을  행하고...그의 딸이 되었느니라. 남편 된 자들아 이와 같이 지식을 따라 너희 아내와  동거하고 저는 더 연약한 그릇이요 생명의 은혜를 유업으로 함께  받을 자로 알아 귀히 여기라. 이는 너희 기도가 막히지 아니하게 하려 함이라" (벧전3:6-7)

6. 공허한 말의 반복은 기도에 방해가 된다. “의인의 간구는 역사하는 힘이 많으니라” (약 5:16)

7. 인색함은 기도에 방해가 된다.

바울은 빌립보 교회가 재정적으로 그와 함께 나눈 것을 심히 기뻐하였다.  "데살로니가에 있을 때에 너희가 한번 두 번 나의 쓸 것을 보내었도다" (빌4:16)

기도와 재정으로 그 선교사를 후원했던 이 후한 교회에게 하나님은 큰 약속을 하셨다.  "나의 하나님이 그리스도 예수 안에서 영광 가운데 그 풍성한 대로 너희 모든 쓸 것을 채우시리라"(빌4:19). 하나님은 큰 것을 주시는 분이시며(요3:16) 무엇이든지 열심히 자기 수중에 넣으려고 하지 않는 사람들에게 가장 좋은 축복을 퍼부으신다.  "누가 이 세상의 재물을 가지고 형제의 궁핍함을 보고도 도와줄 마음을 막으면 하나님의 사랑이 어찌 그 속에 거할까보냐"(요일3:17).

우리가 주게 되면 주님은 참으로 우리가 남겨 놓은 것이 무엇인가를 오랫동안 보고 계신다. 하나님께서 그의 독생자를 주셨을 때 얼마나 많은 것을 남겨 놓으셨던가? 이제 요한이 하나님의 놀라운 약속을 주고 있는 대상은 다름 아닌 즐겁게 주는 자들, 마음을 열어놓은 사람들이다. "무엇이든지 구하는 바를 그에게 이는 우리가 그의 계명을 지키고 그 앞에서 기뻐하시는 것을 행함이라"(요일3:22).

다른 사람들보다 자체유지만을 위해 재정을 많이 쓰는 인색한 교회, 현 세계의 고민보다 앞으로의 어려운 때를 더 중요시하는 개인들은 하나님의 축복을 받지 못할 것이다. 인간이 하나님의 평범한 계명을 불순종할 때 그것이 하나님께 얼마나 끔찍한 일인가! "너희를 위하여 보물을 땅에 쌓아두지 말라. 거기는 좀과 동록이 해하며 도적이 구멍을 뚫고 도적질하느니라"(마6:19).

금요일 저녁에 드리는 기도

거룩하신 하나님의 어린 양이신 주 예수 그리스도시여! 이 금요일 저녁 시간을 맞이하여,

수난 주간 금요일에 주님이 십자가에 못 박혀 돌아가시고 장사되신 사실을 다시 한 번 기억합니다.

주님은 이처럼 저희를 살리시려고 생명을 버리셨는데, 저희는 오늘도 이기적인 생각과 말과 행동으로

주님께 더 무거운 짐을 지웠음을 고백합니다. 이런 저희를 용서하옵소서.

주님, 주님의 희생으로 저희가 영원한 삶에 이르게 된 것을 생각하며

죄 많고 보잘것없는 저희들도 이 세상 사는 동안 남을 살리기 위해 희생할 수 있기를 바랍니다.

남을 짓눌러 자신을 세우려는 사람들이 날로 많아지는 이 세상에서 주님을 섬기는 저희들은 주님처럼 살게 하옵소서.

주님, 감히 비옵기는, 저희를, 주님처럼 이 세상 죄를 지고 가는 어린 양들로 살아가게 하옵소서.

저희의 수고로 세상에 주님의 평화가 널리 퍼지게 하옵소서. 예수님 이름으로 기도합니다. 아멘.

토요일 아침에 드리는 기도

주님, 이 주간의 마지막 날이 밝았습니다. 저희가 이 주간에 하도록 주님이 맡기신 일 가운데

아직 미처 끝내지 못한 것이 있습니다. 잘 마무리할 수 있도록 필요한 건강과 지혜와 용기를 베풀어주십시오.

혹시 마무리하지 못한다 하더라도, 끝까지 정성을 다하게 하옵소서.

주님, 주말이 되어 모처럼 가족이나 가까운 사람들과 함께 나들이하려는 사람들을 위해 기도합니다.

그 가고 오는 길에 위험한 일을 당하지 않게 하시고, 같이 여행하다가 마음 상하는 일이 없게 하옵소서.

하나님을 섬기는 사람들은 혹시라도 여행에 눈이 팔려 하나님께 예배드리는 일을 소홀히 하지 않게 지켜 주옵소서.

하나님을 아직 모르는 사람들은 여행을 통해서 하나님을 만나게 하옵소서.

주님, 주말이 되었으나 쉬지 못하는 사람들, 일을 일찍 끝내기는커녕 여느 날과 마찬가지로

밤늦게까지 일해야 하는 사람들을 위해 기도합니다.  그들의 건강을 지켜 주시고,

이들도 쉴 수 있는 날이 어서 닥치게 도와주옵소서.

주님, 열심히 일하고 싶지만 병석에 누워있기 때문에, 아니면 일터가 없어서 주말이 오히려 두렵기만 한 사람들을    위해 기도합니다. 아픈 사람에게는 건강을 회복시켜 주시고, 일자리가 없는 사람들에게는 일자리를 허락해 주옵소    서. 주님 주말을 향락의 기회로만 삼아 더욱더 잘못된 길로 빠져 들어가는 사람들을 위해 기도합니다.

이들이 하나님의 복음에 접할 수 있는 길을 열어 주옵소서. 예수님 이름으로 기도합니다. 아멘.

주일 아침에 드리는 기도

하나님 저희에게 주일 아침을 맞게 하셔서 하나님을 바라보게 하시니 감사합니다.

부활의 주일 아침에 주님은 사망의 권세를 무너뜨리시고,

저희에게 영원한 삶의 길을 활짝 열어주셨음을 저희가 기억합니다.

주님, 오늘 저희의 마음을 밝히시고 입술을 여셔서

주님의 말씀을 잘 알아듣고 주님의 이름을 높이게 하옵소서.

이 날 교우들이 모여서 함께 드리는 예배가 정말 하나님이 기뻐 받으시고,

저희들에게는 전례 없이 감격적인 예배가 될 수 있도록 마음과 정성을 다하는 저희들 되게 하옵소서.

예배를 드린 뒤에 저희 개인과 교회의 모습이 달라지기를 원합니다.

예배를 맡아 이끌어 가는 사람들과 말씀을 선포하는 목사님과 예배 순서를 맡은 사람들과

기도를 담당한 분들, 찬양대원들, 안내를 맡은 분들, 봉헌의 책임을 맡은 분들,

그밖에도 여러 가지로 예배를 준비하는 사람들을 사로잡으셔서

주님의 온전한 도구로 써 주시기를 빕니다.

주님, 또한 엿새 동안 일하느라 지친 몸과 마음이

하나님의 사랑 가운데 쉴 수 있는 기회를 허락하여 주옵소서.

이 주일이 온 누리에 예수 그리스도의 빛이

밝게 비추는 날이 되게 하옵소서. 예수님 이름으로 기도합니다. 아멘.

기도학교(6) 기도하는 방법-기도 비결의 대원칙

제자들의 마음속에 가장 큰 기도의 갈망과 경이감을 일으킨 것은 우리  주님 예수 그리스도의 기도였다. "예수께서 한 곳에서 기도하시고 마치시매 제자 중 하나가 여짜오되  주여 요한이 제자들에게 기도를 가르치는 것과 같이 우리에게도  가르쳐 주옵소서"(눅11:

1) 성자 하나님이 성부 하나님께 성령 하나님의  강력한  힘으로 말씀하셨을 때 이것은 십자가에 달리어 부활하시기    전 모든 기적보다. 더욱 더 제자들에게 감동시켰던 장면이었다.

만일 성자 하나님이 그의 삶 속에서 기도가 필요한 것을 발견하였을진대, 하물며 우리는 어떠하겠는가? 전도하는 것을 가르쳐 달라고 요구하지 않았던 제자들은 기도를 가르쳐 달라고 요구했다. 세례 요한은 선지자 중 가장 위대할 뿐 아니라, 기도하고 기도를 가르치는 일에 능력이 있었다는 것을 알 수 있다.

우리 주님께서 이 땅에서 어떻게 기도하셨나를 보라! "예수께서 베드로와 요한과 야고보를 데리시고 기도하시러 산에 올라가사 기도하실 때에 용모가 변화되시고 그 옷이 희어져 광채가 나더라"(눅9:28-29).

우리 주님께서 하늘에서 어떻게 기도하고 계신가를 보라! "죄를 정결케 하는 일을 하시고 높은 곳에 계신 위엄의 우편의 앉으셨느니라"(히1:3). "그러므로 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들은 온전케  구원하실  수 있으니 이는 그가 항상 살아서 저희를 위하여 간구하심이니라"(히7:25).

"행함이 없는 기도는 재와 같은 것이요, 기도 없는 행함은 꿈과 같은 것"이라는 말이 있다. 그렇지만 주님의 균형 있는 삶을 보라! 그 분은 이 땅위에 33년하고 반년 동안 사시면서, 삼 년 반 동안  가르치시고 병을 고치시고 천국복음을 전파하셨으나, 그 후 무려 2000년 동안 우리를 위하여 기도하고 계신다.!

이제 기도의 학교에 영원한 학생이 되어 하나님의 존전을  즐거워하며 찢어진 휘장과 피로 산 그 길을 완전히 이용하여 우리의 모든 육신적인, 정신적인, 영적인 필요에 해답을 갖고 계신 한 분이신 하나님께  가까이 가자, 성경에서 기도하는 법을 배우자.

1. 열여섯 가지 중요한 기도법칙

이제 기도 비결의 대원칙을 보자. 나는 20년 이상 밤낮으로 이러한  비결을 시험하여 왔다. 이 비결들은 하나님의 말씀에서 온 원칙들이기 때문에 살아서 역사할 수 있는 것들이다.

(1) 기도는 끈기 있어야 한다.

하나님이 지연시키는 것은 거부가 아니다. 매일 우리는 우리 기도에 대한 응답에 더 가까이 가는 것이다. 예를 들면 성경의 마지막 기도인 "주  예수여 오시옵소서"(계22:20)는 거의 2000년 동안 기도하여 왔으며 우리는 어느 순간 주께서 강림하실 때 불꽃같은 그분의 발을 볼 것을 알기 때문에  우리는 낙담하지 않는다. 모세가 기도로 "건너가게 하사 요단 저편에 있는  아름다운 땅을 보게해달라"(신3:25)고 구했을 때 주께서 대답하시기를 "이  일로 다시 내게 말하지 말라"하셨지, "안 된다"라고 하시지 않았다. 수세기가  지난 후에 그 땅에서 모세가 우리 주님과 말씀하고 있는 것을 본다.(눅9:30)

미국 서부 작은 마을, 어느 모임에서 아주 작은 늙은 한 노인이 구원을  받았다. 다른 노인이 걸어 나오더니 눈에 눈물을 글썽이며  오십 년 전  25명의 청년들이 이 사람을 위해 매일 기도할 것을 어떻게 약속했나를 말했다. 그가 말하기를 "내가 이50년 동안 한 기도가 응답되게 된 것을 보게 된 유일한 생존자입니다"라고 말했다.

주님의 영광을 위하고 주님의 뜻에 따른 것이라면 (그리고 주께서 적당한 때에 그렇다는 것을 보여주실 것이다). 계속 기도하고, 또 계속  기도하면, 마침내 빛이 뚫고 들어와 주께 영광을 돌리게 되거나 응답이 이루어진다. 나는 밤에 자동차를 잘 운전하도록 20년 이상 기도를 해서 42살 되던  해, 그 기도가 응답되었다. '항상 낙망치 말아야 될것을 저희에게 비유로 하여 가라사대"(눅18:1)

잘 알려진 다음 구절을 문자대로 실천하게 될 때 우리는 큰  감동을  받게 될 것이다. "내가 또 너희에게 이르노니 구하라. 그러면 너희에게 주실 것이요. 찾으라. 그리하면 찾을 것이요. 문을 두드리라. 그러면 너희에게 열릴 것이니"  (눅11:9) 인내 있고, 굽히지 않고, 끈기 있게 기도한 사람을 알기 위해  성경을  열어 한 밤중에 포기하려 하지 않던 사람(눅11:5-8)이나, 소리지르기를  멈추지 않았던 사람(막10:46-52), 한 재판관을 간청으로 번거롭게 했던 과부(눅18:1-8), 하나님과 사람의 반대가 있음에도 응답 받은 여인(마15:21-28)에 대하여 읽어보자.

때때로 우리 주님은 마땅히 응답해 주시리라고 생각하는 것보다  늦게까지 기다리신다. 그러나 마지막 순간에 그는 꼭 응답하신다. 주께서 밤 4시경에 호숫가에 있던 제자들에게 오셨다. 태양이 마땅히 떠오를 시간의 1초 전이나 1초 후에 뜨는 법이 없는 것처럼 우리 주님도 결코 늦는 법이 없으시다. 내 서류철 중 수 십 개의 기도 응답 가운데 <L-M-D>라고 표시해 놓은 것이 있다. 이것이 나의 가장 큰 철이다. <L-M-D>란  "마지막  순간에  응답하셨다 (Last Minute Deliverance)"라는 말이다.

(2) 기도는 집요하게 하여야 한다.

우리의 현대적인 생활방식이 부드러운 것임에도 불구하고 우리의 기도는 필사적이며 몸부림쳐야 하고 솔직 담백하며 뻔뻔스럽고 끈질겨야만 할 필요가 있다. 신. 구약 성경의 많은 기도가 부르짖음이며, 히브리말과  헬라 언어들은 대단히 강한 말들이다. 많은 책이나 사상들의 반대 입장에도 불구하고 성경은 그러한 것들은 하늘을 움직이는 기도로 말하고 있다.  "의인의 기도는 역사하는 힘이 많으니라"(약5:16하).

사도행전12장에서 헤롯이 자기 손을 내밀었을 때(박해를 위해), 교회는 기도의 손을 내밀었다.  "오, 하나님, 말씀대로 이루소서"라는 말은 응답을 반드시 받고자 하며 물러설 수 없는 사람들의 외침이다. 우리는 하나님이 싫어하는 것을 정복하는 것이 아니라 하나님의 기꺼이 주시고자 하는 마음을 잡고 정사나 권세를 헤쳐 나가 전능하신 하나님의  권능을 우리의 절대적인 필요 가운데로 이끌어 들이는 것이다.

기도할 줄  안다고 생각될 경우 히5:7을 듣는 것은 좋은 일이다. "그는 육체에 계실 때에 자기를 죽음에서 능히 구원하실 이에게 심한 통곡과 눈물로 간구와 소원을 올렸고 그의 경외하심을 인하여 들으심을  얻었느니라."

성경을 열어 아브라함의 담대함(창18:23-32), 모세의  담대함(출33:12-18)에 관하여 읽고 기도에 있어서 무엇이 가장 은혜로운 것인지  주의하여  보라. "우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가 아니요 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라. 그러므로 우리가 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여  은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라."

(3) 기도는 저항적이어야 한다.

우리에게는 기도가 자기를 파멸시키는 것을 알고있는 적이 있기 때문에 기도가 저항적인 것이 되어야 한다. 만일 사탄이 원자폭탄  10개를  갖고있어 마음대로 사용할 수 있다면 이 세상에서 가장 능력 있게 기도하는 기도실에 투하할 것이다. "우리의 씨름은 혈과 육에 속한 것이 아니요 정사와 권세와 이 어두운 세상 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들에게 대함이라"(엡6:12). 우리에게는 밤늦게 까지 시간을 보내게 되어 아침 일찍 일어나지 못하게 하고, 좋은 것(차선의 것)을 보여주어 최상의 것을 갖지 못하게 하고, 한 가지 기도 응답에 너무 오랫동안 도취하여 다른 기도를 생각하지 못하게 하는 적도 있다.

이 적은 심지어 우리로 기도 공부를 하거나 기도에 관한 책을 읽게 하지만 기도는 못하게 한다. 이 적은 하나님이 어떤 기도는 응답하지 않는다는 것을 명백하게 지적해 주는데 빠르다. 이 적은 우리의 주의를  우리의 타성에, 우리 간구가 불가능하다는 데에 돌리면서 우리로 하여금  불가능에서 시작하여 거기서 계속 일하고 계시는 한 분뿐인 하나님이 계시다는 사실을 잊게 해준다.

하나님은 어느 누구도 결코 낙담시키지 않으신다. <모든 것이 그렇지 않다>거나 <모든 것이 낭패다>라는 것은 악마에게서 온다는 것을 알 수 있다. 그 악마는 우리의 주의를 그리스도의 저항 할 수 없는 이름에서 우리 자신의 무가치한 면으로 돌리게 한다. 그는 전화기, 집게, 개를 화나게 하는 일, 쓸 데 없는 것을 가져오는 방문객, 아내를 화내게 하는 것을 주관한다. 그는 사악하고 더러운 생각을 아름다운 간구 속에 집어넣어 연막을 터트린다. 그는 우리의 가장 세심한 주의를 대 주재이신 하나님으로부터 우리 육신의 고통과 비탄으로 향하게 한다.

그는 기회가 주어지면 기도에 대한 응답을 변명하고 하나님과 형제를 비방한다. 그의 가장 큰 속임수는 우리로 자기와 직면케 하여 그리스도를 피하게 한다. 그는 모든 책의 저자로 그 책들이 그를 저항하는 법을 가르치도록 되어 있을지라도 그 책을 통하여 부지중 자기 힘을 과장하고 자기가 패배한 사실을 감추고 있다. 그에게는 매일 저녁  위원회 회의를 소집하는 교회가 있고, 열렬한 그 날의 종교 활동 뒤편에서 비난의 채찍을 가하며, 비어있는 기도실을 항상 비웃는다. 그는 가장 큰 방해자요, 시간 낭비자이다. 그러나 우리 주님은 그를 저항하는 유일무이한  방법인 하나님의 말씀을 주셨다. "예수께서 대답하여 가라사대 기록되었으되 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로 나오는 모든 말씀으로 살 것이라...이에 마귀는 예수를 떠나고"(마4:4-11).

<주의>를 말하고 있는 아래 구절들을 자주 읽어 보라.

합2:1, 마26:40-41, 막13:33, 눅21:36, 고전16:13, 골4:2, 살전5:6, 딤후4:5, 벧전4:7, 계3:3

(4) 기도는 자신의 방법에 대해서는 체념적이어야 한다.

말하자면 우리는, 주님 자신이 그 길로 인도해 주시지 않으신다면 우리 자신의 기도를 응답하려고 노력해서는 안 된다. 무엇이라고?  체를 잡고  물을 퍼 내가면서 홍해를 건너려고 하는가? 여리고 성을 돌면서 그 성에 진격할 것인가? "너희 길을 여호와께 맡기라 저를 의지하면 저가 이루시고"(시37:5). "내 이름으로 무엇이든지 내게 구하면 내가 시행하리라"(요14:14).

아브라함은 하나님께 아들을 구했으며(창15:2), 그런 다음 하나님의 목소리 대신 자기 부인인 사래의 목소리를 청종하여 하갈을 취하여 아내로 삼아 하나님의 일을 도와 완성하려고 했다. 하나님의 계획에 간섭하여 우리 자신의 기도를 응답해 내는 일은 얼마나 무서운 일인가! 오늘날까지 아랍인들은 자기들이 아브라함의 불경한 연합에서 난 이스마엘 후손이라고 주장하며 그들은 아직도 이삭의 후손인 유대인들을 괴롭히고 있다. <방주에서 손을 떼라! (하나님의 계획에 자신의 주관성을 주장하지 말라)>

야곱은 자기 형 에서의 손에서 구출되기를 기도했으며(창32:11), 그런  다음 염소와 암양과 수양과 낙타와 암소와 황소와 나귀로 그를 가라앉히기  시작했다. 당신의 간구를 하나님께 완전히 맡겨라. 만일 우체통에서 편지의  한 모퉁이를 꼭 붙들고 서 있다면, 우리는 언제 회답을 받겠는가?

(5) 기도는 은밀하여야 한다.

우리는 우리의 필요를 하나님께만 말하여야 한다. 만일 우리가 우리의  필요를 사람들 앞에 내어놓는다면 우리가 요구하고 생각하는 것 이상으로 아주 풍성하게 얻을 것이다. 즉 하나님이 하실 수 있는 모든 것을 얻을  것이다. 우리가 다른 사람에게 말하면 우리가 그들에게 구하고 있는 것이지  하나님께 구하고 있는 것이 아니다. 천국에는 불경기나  하절기침체가  없다. 우리는 수직적으로 기도하고  수평적으로 기도하지 않는다.

이러한  기도의 비결을 실행하는   사람은 극히 적지만 하나님께만 말한다는 것은 유일무이한 진실 된 믿음이다.

하나님의 말씀 "너는 기도할 때에 네 골방(이 말은 헬라어로<창고>라는 뜻임)에 들어가 문을 닫고 은밀한 중에 계신 네 아버지께 기도하라"(마6:6)고 이르고 있다.

만일 은밀한 일이라면 어떻게 우리는 다른 사람에게 이야기 할 수가 있을까? <골방-Closet>,<닫혀진 문- Shut doors>과 <은밀한- in secret>이라는 말들은 인간의 언어로 설명하자면 우리의 필요를 하나님께만 말해야 한다는  것을 보여주는 것 같다. 아마도 지금까지 당신은 이러한 큰 진리를 지키지  못했기 때문에 하나님이 당신의 필요를 공급해주지 않았거나  당신의  마음의 소원을 들어주지

않을 것이다.

"하나님께 말하라. 그리고 하나님의 백성에게 말하라"란 뜻으로 사람들 간에 서로 흔히 이용되는 별로 듣기 좋지 않은 속담이 있다. 그것을 고쳐서 하나님의 말씀과 일치시켜보자. "하나님께 당신의 필요를 말하라. 그리고 그 분이 어떻게 채우셨나 를 하나님의 백성에게 말하라." 한마디 덧붙인다면 "그러면 그분은 모든 영광을 받으실 것이다."

(6) 기도는 구체적이어야 한다.

만일 당신이 90300원이 필요해서 그 돈을 달라고  기도한다면  주님께서는 90000원만 주실 뿐 아니라 잔돈까지도 주시는 것을 볼 때 가장 흥미 있는  일이다. 한 밤중에 친구를 대접하고 있던 그 사람은 자기가 원했던 것을 얻었지만 세 덩어리보다 적지 않았다는 것을 알았다. 혹자는 "만일 당신이  중고차를 구한다면 바로 그 차를 갖게 될 것이다"라고 말했다.

나의 딸이 주님께 컵(Cup)살 돈을 보내주도록, 그것도 "특수배달"로 보내주도록 구했다. 주님께서는 바로 그렇게 보내 주셨다. 우리 아이 죠이(Joy)는 어떤 선물을 마음에 품고 있었다. 그 아이는  자기 언니들에게 이것을 사는데 얼마나 드느냐고 물었다. 그때 그 아이는  50000원을 위하여 기도했다. 몇 일 뒤 몇몇 친구들이 우리를 위해 저축해 놓은 돈 항아리를 들고 나타났다. 그 안에는 50000원이 약간 넘는 돈이 있었다.

어떤 친구 가운데는 기도를 마치면 주님이나 누군가가 자기들이 구하는 것을 알게될까 의심한다. 막연한 기도는 게으른 기도이다. 많은 사람들은 전 세계에 있는 선교사들을 위해 축복 기도를 한다. 이보다 특정한 한 선교사를 택하여 주께서 그들의 언어를 도와주시고, 질병에 걸리지  않게  하시고 성령 충만하게 하시고 필요한 자동차를 갖도록 기도하는 것이 낫다.

(7) 기도는 우리 주 예수 그리스도 이름으로 하여야 한다.

모든 것이 쇠할 때 주의 이름은 승리한다. 진실로 여기 하나님이 받으실 만한 향기가 있다. 많은 사람들은 어떤 상상적인 주관적 근거나, 자신의 공로로 하나님께 주장할 권리가 있다고 생각한다. 그러한 것들은 결코 응답되지 않는다. 우리 자신은 주님의 발아래 낮아져 "주님, 내 안에 있는 것 때문에 이것을 하옵소서"라고 외치게 되면 하늘은 사랑에 찬 즐거움으로 채워지고 아버지께서는 아주 기뻐하시며 많은 은혜가 우리의 가나난 삶을  향하여 속히 임하게 된다.

"너희가 내 이름으로 무엇을 구하든지 내가 시행하리니 이는 아버지로  하여금 아들을 인하여 영광을 얻으시게 하려 함이라. 내 이름으로 무엇이든지 내게 구하면 내가 시행하리라"(요14:13-14). 만일 그것이 저항할 수 없는 그리스도의 이름 안에서나 아버지의 영광을 위해서 이루어진다면 "무엇이든지"나 "어느 것이든지"라는 말들의 어조를 낮출 필요가 없다. 그 훌륭한 이름이 하나님께 의미하는 바를 누가 알냐? 에스더8:8을 보면 정말 놀라게 되리라.

(8) 기도는 믿음 안에서 해야 한다.

많은 사람들은 믿음 안에서 기도해야 한다는 말을 들으면  놀라며"

믿음 없는 것을 도와주소서"(막9:24)라고 소리치는 경향이 있다.  주님께서 말씀하시길 "할 수 있거든 이 무슨 말이냐 믿는 자에게는 능치 못함이 없느니라"(막9:23) 그렇다! 하나님께서는 우리의 믿음 없음을 위하여 놀라운 준비를 해 놓으셨다. 듣고 순종할 생각으로 하나님의 말씀을 읽게되면 믿음이 생겨난다. "그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암느니라"(롬10:17). 더욱이 믿음이 부족하다면 우리는 솔직하게 우리의 믿음 없는 것을 주님께 고백하여 그리스도의 믿음을 구할 수 있다. 막11:22의 가장 좋은 말은 "하나님의 믿음을 가져라"

만일 여러분의 믿음이 작다면 히11장을 읽고 여러분께 어려운  것처럼 보이는 일을 갖고 하나님 앞에 나오라. 우리가 진정으로 알고 있는 사람들은 우리를 믿는다. 주님 안에 거하므로 그분과 보다 더 잘 사귀어라.  "너희가 내 안에 거하고 내 말이 너희 안에 거하면 무엇이든지 원하는 대로 구하라. 그리하면 이루리라"(요15:7).  "이루리라"는 말은 때로는 "창조한다"라는 말로써 사용된다. 하나님은 무에서 유를 창조해 내시어 그 분의 말씀을 받고 그분과 교제에 거하는 사람들의 기도에 응답하신다.

(9) 기도는 하나님의 약속을 주장하면서 해야 한다.

어느 성경 연구가는 말하기를 성경에는 하나님께서 인간에게 한 약속이 정확하게 7,487가지나 된다고 한다. 여러분이 바로 오늘 큰 모험을 시작하고 싶으면 성경에서 (창,시,마), 평일에 하루 3장씩, 주일에는 5장씩 읽도록 계획하라. 그러면 1년에 성경전서를 다 읽게 된다.(이일이 어려우면 1년에  성경전서를 1번 알뜰하게 통독할 수 있도록 안내해 주는 <오늘의 삶>을 사용하여 실행해 보십시오! 또한 여러분이나 여러분 가족을 위한 약속을 볼 적마다  탐욕적으로 그것을 주장하고 끝에다 "나를 위하여(For Me)"를 의미하는 <날 위해(F.M)>를 표시하라.

시37편만 봐도 믿는 자들이 주장할 수 있는 약속이 40개 이상이나 된다. 여기 여러분의 욕구를 돋우기 위한 한 가지 예가 있다. "또 여호와를 기뻐하라(이것은 여러분이 해야 할 일이다)저가 네 마음의 소원을 이루어 주시리라"(시37:4). 시편기자가 가장 자주 주장했던 두 가지 약속은 "환난 날에 나를  따르라(여러분이 해야 할 일), 내가 너를 건지려니와 네가 나를 영화롭게 하리로다"(시50:15)이다.

여기 또한 놀라운 약속이 있다. "그가 친히 말씀하시기를 내가 과연 너를 버리지 아니하고 너를 떠나지 아니 하리로다"(히13:5). 이 번역은 자세하게 되어있지 않다. 문자 그대로의 의미는 "내가 결코, 결코, 결코, 너를 낙담시키지 않겠다. 내가 결코, 결코, 너를 (내 손에서)내놓지 않겠다"이다. 그 분은 우리를 낙담시키시느니 차라리 그의 손에서 내놓을 것이다. 만일 여러분이 거듭나지 않아 기도하는 법을 배우려고 한다면 여기에 여러분을 위한 한 가지 약속이 있다. 롬10:9-10을 끊임없이 주장하라.

(10 ) 기도를 어떻게 응답해 주시도록 하나님께 명령하지 말고 그의  뜻대로 하시도록 하는 것이다.

주님께서 나뭇잎 하나하나를 다르게 만드셨듯이 기도를  응답하시는데도 무한한 다양성과 하나님의 신성을 보여 주신다. 요4:46-54에서 신하가 말하기를 "주여 내 아들이 죽기 전에 내려오소서"하고 있다. 그러나 우리 주님은 내려가는 대신 즉석에서 말씀만으로 기꺼이 그 젊은이를 고쳐 주셨다.  모험다운 모험을 보려면 <마,막,눅,요>을 읽고 그리스도께서 사람들을  고치시는데 사용하셨던 가지각색의 놀라운 방법들을 깊이 생각해 보자.

(11) 아버지의 권능의 신으로 자원이 무궁무진하다는 것을 깨닫고 기도해야 한다.

진실 된 기도는 언제든지 하나님의 무한한 힘을 끌어들인다. 혹자는 말하기를 "하나님께서는 우리의 최고의 기도나 가장 깊숙한 생각만을 성취하실 뿐만 아니라, 실제로 기도를 응답하시는 그 분 안에 무한한 기도 응답의 능력이 있음을 알아야 한다"라고 했다. 또한,"끊임없는 영원을 향하여 오고 가는 세대에서 인류는 하나님의 능력의 무한한 지평선을 결코 다 보지 못할 것이다"라고 했다.

우리의 기도가, 대 주재 앞에는 얼마나 작은지! 우리는 하나님이 얼마나 위대하신가 를 노래할 필요가 있다.

우리의 소원에 의해서가 아니라 하나님의 위대하심에 따라 구할 필요가 있다.  나폴레옹에게 상당한 선물을 요구했던 사람이 즉시로 그 선물을 받았는데, 그 후 나폴레옹은 "그가 아주 큰  것을 내게 구하였다는 사실은 나를 존경했기 때문이다"라고 말했다.

중고차를 구하는 기도는 우리에게 중고의 하나님이 있다는 것을 나타낼 수도 있다. 우리가 받는 것은 반드시 받는 것은 아니다. 하나님은 잃어버린 장난감, 주차장, 병든 동물의 기도에 응답할 것이다. 은혜의 보좌 앞에 내어놓기에 지극히 작은 것은 없다. 그러나 우리에게는 믿음으로 나라를 이기기도 하며, 약속을 받기도 하며, 사자들의 입을 막기도 하며, 불의 세력을 멸하기도 하며, 연약한 가운데 강하게 되기도 하며, 이방 사람의 진을 물리치기도 할 수 있는 하나님이 계시다는 사실을 잊지 말자!(히11:33-34).  엡3:20-21을 꼭 기억해두자.

"우리 가운데 역사하시는 능력대로 우리의 온갖 구하는  것이나 생각하는 것에 더 넘치도록 능히 하실 이에게 교회 안에서와 그리스도  예수 안에서 영광이 대대로 영원무궁하기를 원하노라 아멘."

(12) 기도는 하나님의 뜻을 따라야 한다.

그러나 하나님의 뜻은 그 뜻을 구하고, 지혜를 구하고(약1:5), 하나님의 말씀 가운데서 하나님의 길을 찾으므로, 어떤 기도를 계속 기도할 수 있도록 성령께서 격려해 주시는지를 주의 있게 봄으로서 발견할 수 있다는 것을 주목하라. "만일 여러분의 뜻이라면..."이란 말을 기도가 끝날 때 사용하는 것은 우리와 다른 사람의 믿음을 없애기 위한 것이 아니다. 기도 서두에 하나님께 그의 목적과, 계획과, 나라와, 뜻을 구하여야 한다. 바울은 골로새서 서두에서 이와 같이 기도했다.  "이로써 우리도 듣던 날부터 너희를 위하여 기도하기를  그치지 아니하고 구하노니 너희로 하여금 하나님의 뜻을 아는 것으로 채우게 하시고"(골1:9)

(13) 기도 응답을 위해 찬양할 때까지 기도해야 한다.

진실한 믿음은 구할 뿐만 아니라 받기도 한다. 하나님의 영이 하나님의 뜻대로 우리를 통하여 기도할 때 우리가 응답 받았다는 것을 알게 되는 지점에 이른다. 이것은 한번의 기도로 흔히 이루어지는 것이 아니다. 그것은 기도의 목표다. 구하는 자는 받게 마련이다.

하나님의 영이 어떤 일에 대하여 믿음을 우리에게 허락하실 수 있다. 기도에 대한 응답은 실제로 일어날 때보다는 무릎을 꿇고 기도할 때 더욱 실감이 날수 있다. 믿음은 실체다. 그것은 보는 것보다 더욱 깊이 사실적이다. 진실로 하나님께 맡겨진 일은, 진실로 실현 중에 있는 일이다.  "그러므로 내가 너희에게 말하노니 무엇이든지 기도하고 구하는 것은 받은 줄로 믿으라(희랍어로는 실제로<이미 받았다>로 됨) 그리하면 너희에게  그대로 되리라"(막 11:24).  "너희 길을 여호와께 맡기라 저를 의지하면 저가 이루시고"(시37:5).  "여호와께서 모세에게 이르시되 여호와의 손이 짧아졌느냐 네가 이제 내 말이 네게 응하는 여부를 보리라"(민11:23). "환난 날에 여호와께서 네게 응답하시고..성소에서 너를 도와  주시고...여호와께서 네 모든 기도를 이루시기를 원하노라"(시20:1-5).

(14) 기도는 하나님을 기뻐하고 순종하는 마음으로 해야 한다.

주 예수 그리스도는 "내가 항상 그의 기뻐하시는 것을 행함으로"(요8:29)라고 말할 수 있었기 때문에 "항상 내 말을 들으시는 줄을  내가 알았나이다"(요11:42)라고 또한 말할 수 있었다. 하나님의 은총은 너무 크기 때문에 우리가 변화되기 전에, 우리가  환희에 빠지기 전에 우리가 하나님을 기쁘게 했던 에녹의 증거를 받을 수 있다.  "무엇이든지 구하는 바를 그에게 받나니 이는 우리가 그의 계명을 지키고 그 앞에서 기뻐하시는 것을 행함이라"(요일3:22). 그러나 우리는 규례나 율법을 노예적으로 집착하는 것이 아니라, 그의 은혜로 새롭고 놀라운 계명을 지키기 위하여 그 앞에 있다는 것을 기억하자.  "그의 계명은 이것이니 곧 그 아들 예수 그리스도 이름으로 믿고 그가 우리에게 주신 계명대로 서로 사랑할 것이니라"(요일3:23). 우리가 그의 안에 거할 때 진실로 그를 순종하게 되고 그를 기쁘게 한다. <거한다>는 것이 무엇이며 얼마나 중요한가를 알기 위해서 요15장을 전체적으로 연구해 보라.

(15) 기도는 권위를 갖고 할 수 있다.

우리는 우리를 통하여 기도하시는 하나님의 영이 우리를 들어 올려 높은 곳에 계신 대 주재 오른편에 앉으신 하나님의 아들의 기도에 우리를 연결시킨다. 그러한 때 우리는 기도에 큰 담대함과 권위를 가질 수 있다.  성경은 앞으로나 지금이나 우리가 "한 분 예수 그리스도로 말미암아 생명 안에서 왕 노릇 한다"(롬5:17-희랍어로 됨)라고 가르친다. 하나님의 성령께서 충만한 가운데 우리를 통하여 기도하실 때 우리는 다음과 같이 놀라운 약속을 감히 주장할 수 있다.  "장래 일을 내게 물으라. 내 아들들의 일과 내 손으로 한 일에 대하여 내게 부탁하라"(사45:11).

그러나 이보다 더 깊은 깊음이 있다. 우리는 기도의 위치, 어느 정도의 자신감을 가질 수 있으며 이로 인하여 어떤 사람들이나 대상을 위하여 기도할 때 특별한 자유와 확신을 가질 수 있다. 지난날의 자비는 앞으로 우리의 간구의 폭을 넓힐 수 있게 한다. 하나님의 영광을 생생히 봄으로 우리의 간구를 더 확대할 수 있다.

우리 주님은 수로보니게 여인의 끈기에 아주 기뻐하시고 그녀에게 기도의 문을 열어 주셨는데 그것이 너무 놀라운 일이라 우리 마음도 그 의미를 이해할 수 없다. 주님이 그 여자에게 실제로 말한 것은 문자 그대로 번역하면 이와 같다.

"여자여 네 믿음이 크도다. 네 소원대로 네게 계속 되리라"(마15:28). 주님은 그 여인에게 앞으로 모든 기도에 대하여 황금의 열쇠를 주셨다. 그리스도는 기도로 이루어 놓은 것들을 만족하지 않는 사람들에게 줄만한 말씀 한가지가 있다. :내게 부르 짖으라. 나는 네게 응답하겠고 네가 알지 못하는  크고 비밀한(히브리어) 것을 네게 보이리라"(렘33:3). 하나님이 무한한 능력으로 역사하실 때 우리는 일어나 권위의 말을 할 수 있다. 스데반은 "믿음과 능력이 충만하여"일어났다. "스데반이 지혜와 성령으로 말함을 저희가 능히 당치 못하여"(행6:10). 우리 앞에 가로놓여 있는 산에 터널을 뚫을 필요가 없고 " 이 산더러 들리어 바다에 던지우라"라는 이 엄청난 능력의 말을 할 수 있을 뿐이다.

(16) 죄인을 구원하기보다는 성도를 세우는 일에 더욱 기도하자.

바울은 지혜로왔으며 성도들의 머리가 깨이면 밖으로 나가 많은 사람들을 그리스도 앞으로 데려온다는 사실을 알았다. 그의 기도의 대부분은 우리가 하나님의 뜻과 현재 우리의 상속이 넘친다는 것을 알기 위한  부르짖음이었다. 적게는 선교사들을 위하여 돈이나, 도움이나, 여행이나, 장비들에 대해서 기도하고, 크게는 하나님이 그들의 눈을 열어서 "믿는 우리에게 베푸신 능력의 지극히 크심이 어떠한 것을" 알게 하기 위해 기도하자.

기도학교(7) 기도에 관한 실제적인 제안

새벽을 깨우는 사람은 자신의 심령이 깬 사람이며 역사의 새벽을 깨우는 사람이 되는 것이다. 교회는 언제나 어두운 역사의 새벽을 깨우는 역할을 했다. 교회가 이 사명을 다하지 못하면 하나님으로부터 심판을 받게 될 것이다. 어느 시대를 막론하고 그리스도와 함께 십자가를 진 사람들은 새벽을 깨우는 사람들이었다. 문명의 새벽을 깨웠고 우상숭배에 깊이 잠든 심령을 깨워 주님의 자녀가 되게 했다. 멸망의 잠에 빠진 민족에게 새벽을 깨우는 사명을 다했다. 지금도 하나님은 새벽을 깨우는 파수꾼을 찾는다. 이사야 21:11에 "파수꾼이여 밤이 어떻게 되었느뇨?  파수꾼이여 밤이 어떻게 되었느냐?"고 묻는다. 파수꾼 가운데는 새벽을 기다리지 않는 밤의 사람들이 있다. 어둠과 그늘에 사는 사람들이다.

그러나 새벽을 기다리며 새벽을 알리는 파수꾼이 있다. 교회는 죄악으로 인하여 흑암에 처했던 인류에게 새벽을 깨워주는 파수꾼의 사명을 감당해 왔다. 수많은 노예들이 멍에와 사슬에 짓눌려 있을 때 사슬을 풀고 해방을 준 사람들은 새벽을 깨우는 그리스도인들이었다. 자유와 양심을 억압하는 독재자에게 항거하여 역사의 새벽을 깨우는 사람들은 주님을 사랑하는 새벽의 사람들이었다.

다윗은 내 마음이 확정되고 확정되었다고 고백한다. 새벽을 깨우는 사람의 사명을 다하겠다는 결단이다. 새벽이 나를 깨울 때까지 기다리지 말고 내가 먼저 일어나 하나님을 찬송하고 하나님을 찾으므로 새벽을 깨운다는 것이다. 새벽이 오기를 기다리는 자세가 정적이라면 새벽을 깨우고져 찬송하는 자세는 동적이다. 성령의 역사는 다이나믹한 동적이다. 역사에는 창조적 소수가 있습니다. 창조적 소수는 새벽을 깨우는 비젼을 가진 사람들이다. 하나님은 어둠 속에서도 새벽을 바라보며 창조적인 비젼을 가진 사람들을 사랑하시고 그들에게 은총을 내리신다.

새벽을 깨우는 사람은 하나님만이 어두움을 물러가게 하시는 능력의 주님이심을 확신해야 한다. 하나님이 함께 하시니 환난이나 곤고나 핍박이나 기근이나 적신이나 위험이나 그 어떤 것도 예수 그리스도의 사랑에서 끊을 자가 없다는 확신을 가져야 한다. 새벽은 흑암이 물러가고 새 날이 밝아오는 아침이다. 슬픔과 고난에 처한 사람들과 외로움과 그늘에 사는 이웃에게 한결같이 새벽을 알리고 새벽을 보여주는 사람은 새벽의 사람이다. 그리스도의 빛으로 새벽을 깨우며 인내를 가지고 새벽을 깨우자.(시편57:1-11)

1. 하나님은 일찍 만나는 것이 좋다.

우리가 사랑하는 사람들의 얼굴을 보기 전에 하나님을 만나야 한다. 태양이 중국에 솟아오를 때면 허드슨 테일러는 하나님과 대화하고 있었다. 회교도들은 아침 일찍 일어나 대답하지 않는 신에게 외치므로 우리를 부끄럽게 한다. 다윗이 "내가 지극히 높으신 하나님께 부르짖음이여 곧 나를 위하여 모든 것을 이루시는 하나님께로다"(시57:2)라고 말했을 때 그는 서둘러 "내가 새벽을 깨우리로다"(시57:8)라고 한마디 덧 붙였다.

신구약 성경의 기도의 용사들은 아침 일찍 일어났다. 성경을 펼쳐서 아브라함(창21:14), 야곱(창28:18), 모세(출34:4), 여호수아(수3:1)와 특히 우리 주님을 보라. "새벽 오히려 미명에 예수께서 일어나 나가 한적한 곳으로 가사 거기서 기도하시더니"(막1:35).

2. 일정한 장소가 있어야 한다.

드와이트 무디는 다른 장소를 찾을 수 없었을 때 석탄 저장소에서 기도하였다. 어떤 사업가는 매일 아침9시부터 10시까지 아무도 자기 사무실에 들어오지 못하도록 하는 것을 습관으로 했는데 그 시간은 기도하기 위하여 엄격히 따로 준비해 놓았기 때문이며 유명인사들도 그가 왕 중의 왕에게 대화하는 도중 끈기 있게 기다려야만 했다.

이른 아침 방해받는 어머니들은 아이들이 학교에 간 후에 기도하기 위하여 은밀한 곳으로 갈 수 있다.

병사들은 한 장군의 막사 앞에 흰 손수건이 걸려있는 것을 보면 그 장군을 결코 방해하지 않았다. <어떤 일이 있어도> 우리는 일정한 장소가 있어야 한다. 어떻게 이것을 방해하겠는가! 어떤 사람들이 말하기를 "내 골방은 버스 안에 있는 나의 의자인데 거기서 내 모자로 얼굴을 가리고 기도한다"라고 했다.

3. 가족 기도는 그리스도를 중요하게 생각하기를 원하는 가정에게  필수적이다.

여호와께서 아브라함에게 말씀하시기를 "내가 그 자식과 그 권속에게 명하여 여호와의 도를 지켜 의와 공도를 행하게 하려고 그를 택하였나니 이는 나 여호와가 아브라함에 대하여 말한 것을 이루려 함이라"(창18:19)라고 했다.

디모데는 의심할 여지없이 가족기도를 갖은 가정 출신이었다. "이는 네 속에 거짓이 없는 믿음을 생각함이라 이 믿음은 먼저 네 외조모 로이스와 네 어머니 유니게 속에 있더니 네 속에도 있는 줄을 확신하노라"(딤후1:5).

매일 아침 성경을 한 장 씩 읽고 그것을 돌아가며 아이들에게 읽게 하라. 선교사 편지를 읽고 토론하고 어린아이들에게 간단하면서도 솔직한 기도와 찬양을 배우게 하라. 사무엘처럼 자신이 기도는 많이 하지만 그의 가족들과의 기도를 게을리 하는 사람에게는 슬픔을 보여줄 것이다(삼상8:3).

4. 합심기도는 하나님으로부터 축복을 받는다.

"다시 너희에게 이르노니 너희 중에 두 사람이 땅에서 합심하여 무엇이든지 구하면 하늘에 계신 내 아버지께서 저희를 위하여 이루게 하시리라. 두 세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라"(마18:19-20).

타오르는 부흥의 불꽃은 한사람이 하나님과 올바른 관계를 갖고 기도하기 시작하여 자기 친구들과 함께 기도하는 곳에는 반드시 일어난다. 그러나 그러한 노력은 효과 있고 성경적이 되기 위해서는 매일매일 되어야만 한다.  "날마다 마음을 같이하여 성전에 모이기를 힘쓰고.."(행2:46상). "주께서 구원받는 사람을 날마다 더하게 하시니라"(행2:47하).

5. 기회 있을 적마다 기도해야 한다.

여행하기 전 차안에서 기도하는 것이 좋다. 사람들이 도움을 얻으려고 여러분에게 전화할 때 그들과 전화로 효과 있게 기도할 수 있다. 남자나 여자나 전화를 통하여 그리스도에게로 자주 인도되어 왔다, 많은 사람들이 우물 밑바닥에서 어쩔 줄을 모르고 기다리다가 마침내 주님을 부르게 된다.  "이 일을 해결하기 위하여 주님께 의탁해야만 될 것 같아요"라고 어느 가난한 사람이 말했다. "바로 그렇구나!"하고 놀라며 그의 친구가 외쳤다.

로버트 E.리(Robert E.Lee)는 말년에 사관학교 교장이었다. 그는 수업의 휴식시간을 자기 아래 있는 사람들을 위하여 기도하며 보냈다.  수년간 그 날의 편지를 띄울 때면 편지함에서 기도해 왔다. 우리는 상자 한 개를 갖고 있는데 그 상자 안에 청구서를 넣어둔다. 그것들을 주님 앞에 집어 들고는 기도하며, 그러면 언제든지 그 일들은 잘 된다. 결단을 내리기 전에 기도하라. 특히 갑자기 생길 것 같은 결단을 내리기 전에 기도하라. 느헤미야가 한 일을 보라. "왕이 내게 이르시되 그러면 네가 무엇을 원하느냐? 내가 곧 하늘의  하나님께 묵도하고"(느2:4).  "소망 중에 즐거워하며 환난 중에 참으며 기도에 항상 힘쓰며"(롬12;12).

6. 공중 기도는 길게 하지 말아야 한다.

무디는 한번의 긴 기도보다는 오히려 여러 개의 짧은 기도를 듣는 것이 낫다고 했다. 긴 공중기도는 짧은 개인 기도를 나타낸다. (공중기도를 길게 하는 사람일수록 대개 개인기도가 적은 사람들이다).

윌프레드 그렌펠드 경은 무디 선생이 공중 기도를 길게 하는 사람의 기도를 중단시킨 후 찬송가를 부르고 메세지를 선포했을 때 구원을 받았다. 솔로몬은 성경에서 가장 긴 기도를 했는데 그 이후의 생활을 판단해 보면 다시는 기도하지 않았던 것 같다(왕상8장). 하나님은 베드로가 "주여, 나를 구원하소서"(마14:3)라고 외쳤을 때, 수로보니게 여인이 "주여 도우소서"(마15:25)라고 외쳤을 때, 다윗이 "주여 도우소서"(시12:1)라고 기도했을 때, 이런 기도가 성경에서 가장 짧은 기도인데 주님은 이런 기도들을 들어주셨다. "그러므로 기도할 때에 증언부언 하지 말라"(마6:7). 이것이 하나님이 싫어하시는 틀에 박힌 기도형식이나 미리 준비해온 영감 없는 기도(Predigested Prayer)를 포함한다.

성경에는 준비된 기도를 읽으라는 성경구절은 단 한 절도 없다. 이러한 것들은 이방인들에게 가장 좋은 것이다. 기도를 요청 받을 때마다 길고 지루한, 같은 내용을 기도하는 사람들은 기도하도록 요청하지 말아야 한다.

7. 설교식 기도는 좋지 않다.

한 신문기사에서 "그것은 이제까지 보스톤 청중들에게 한 기도 가운데 가장 놀라운 기도였다"라고 했다. 기도 중에 주님을 가르치는 식의 기도는 가장 좋지 않다. 기도의 원칙을 제시하기 위해(교회에서 찬양하기 위한 것이 아닌) 우리 주님이 보여주신 모범적인 기도를 자주 연구하고 그 심오한 깊이를 주목해 보라(마6:9-13을 보라).

8. 개인기도

마음 놓고 여러분의 불평, 경이, 당황, 의문점, 그리고 어려운 점들을 거룩한 마음과 담대함으로 완전히 버리고 비우듯이 감아 놓아라. 아브라함의 처음기도(창15장)에는 이러한 것들이 있다. 다윗은 "내가 원통함을 그 앞에 토하며, 내 우환을 그 앞에 진술하는도다. 내 심령이 속에서 상할 때에도 주께서 내 길을 아셨나이다"(시142:2-3상).

시102편의 주제를 보고 놀라운 그 내용을 주목해 보라. 야곱은 얍복강에서 하나님께 매달리는 법을 배웠다<얍복-(Jabbok)이란 말은 '비워버리는 장소'라는 뜻이다(창32:22)>. 거기서 그는 씨름하는 능력과 기도하는 능력이라고 생각되었던 것을  빼앗겼다. 그가 모든 것을 잃었을 때 그는 가장 강한 승리자가 되었다.

9. 기도에 대한 몇 가지 격려

기도하도록 우리를 격려하는 것은 주로 하나님의 말씀에서 온다는 것을 명백히 이해할 수 있다. 말씀 가운데서 우리는 언제나 기꺼이 우리들에게 귀를 기울이고 또 도와주는 우리의 훌륭한 친구 중의 친구에 관하여 배운다. 그러나 우리 중 많은 사람들은 얼마 후 규율 없고 믿음 없는 생활 가운데로 빠져 들어간 것을 발견하게 된다. 나는 이것에 대하여 놀라운 치유법을 발견하였다. 나는 내 자신 기도가 지극히 중요하다는 것을 마음에 기억하기 위하여 매일 기도에 관한 좋은 책에서 적어도 한 장씩을 읽으리라고 결심했다. 나는 이러한 책들을 취미로 수집하기 시작했고 그 가운데서 정말로 나는 보화와 격려를 발견했다. 여러분도 가서 이같이 행하며 하나님이 여러분을 가장 좋은 책으로 인도해 줄 것을 기도하고 훌륭한 책을 아는 사람들의 조언을 구하라. 여러분이 구입하는 책 가운데서 많은 선교사 자서전도 꼭 포함시켜라(예:죠지.뮬러/ 허드슨 테일러/아도니람.져드슨/ 리빙스톤..등).

만일 여러분이 여러분의 기도를 기록하기 지루하다면 적어도 여러분을 감동시키는 응답을 기록하라. 여러분 집을 방문하는 방문객들, 연사, 목사님에게 기도 응답을 여러분에게 이야기하도록 부탁하라. 나는 기도응답을 읽는 가운데 내가 알지 못했던 모든 기도 분야를 발견하게 됐다. 나는 "주님이 하시리라고는 알지 못했는데" 여러분은 여러분이 듣고, 읽고, 체험했던, 감동적인 기도 응답으로 한 권의 책을 만들 수 있으며 그것은 스크랩북이 아닐 것이다. 어떤 사람들은 자기들이 주장해 왔으며 혹은 주장하고 싶은 하나님의 말씀 중 하나님의 약속만이 담긴 노트를  만들었다.

여러분이 기도 응답에 관하여 듣고 읽을 때 포함되어 있는 주요비결이나 원칙을 주의 깊게 주목해 보아라. 때로는 성경에서 사람들이 기도했던 것을 목록으로 만들어라. 거기에는 수백 가지 것들이 있다. 성경에서 기도에 관한 위대한 장들을 표시하라. 기도하였던 성경의 남녀 인물들의 자서전을 연구하라. 내가 통독한 성경에 기도할 적마다 끝에다 P(Prayer)로 표시했으며 끝마다 하나님이 우리에게 보여주셨던 것에 관하여 감탄으로 채워져 있다. 그러나 결국 성령님만이 바르게 기도하실 수 있다. 만일 우리가 말과  행실로 그 분을 슬프게 하지 않는다면 우리는 언제나 유례없는 기도의 모험을 알고 실천할 것이다.

예배를 시작하면서 하는 기도

(1)

하나님, 이 시간 저희가 주님을 바라봅니다.

불안과 공포, 절망과 좌절, 오만과 불손, 분노와 혼란, 무감각과 무기력,

또는 보람과 기쁨, 기대와 희망 가운데서 한 가지로 주님께로 향합니다.

저희 모습 이대로 보시고, 저희 말을 들으시고, 저희를 받아주십시오.

저희의 비뚤어지고, 찢기고, 헝클어진 마음을

주님의 말씀으로 바르게, 온전하게 고쳐 주십시오.

그러면, 저희가 감격과 사랑으로 새 삶을 살겠습니다.

예수님 이름으로 기도합니다. 아멘.

(2)

하나님, 이 시간 저희들이 마음 모두어 고요한 가운데 주님을 기다립니다.

저희들 안팎의 숱한 소리들 가운데서 주님의 음성을 듣고자 합니다.

하나님, 저희들은 주께서 저희들에게 오실 만한 가치가 없는 자들입니다.

저희에게 한 말씀만 하셔도 저희의 몸과 마음이 새로워지겠습니다.

오, 주님, 이 자리에 오셔서 저희의 주인이 되시고 저희들을 받아 주십시오.

예수님 이름으로 기도합니다. 아멘.

(3)

하나님, 하나님의 사랑과 주 예수 그리스도의 은혜와 성령의 다스리심이

생김새와 생각과 가진 바와 배운 바가 제각기 다른 저희들을

하나로 묶으심을 믿으면서 저희들이 주님 앞, 한 자리에 모였습니다.

주님, 이 자리에 오셔서 저희와 함께 하시옵소서.

좌절하고 절망에 빠진 마음을 격려하고 붙들어 일으켜 세워 주시고

교만하고 무감각한 마음을 깨뜨려 잘못을 알게 하시고 올바로 잡아 주십시오.

그리하여, 모두가 한 마음 한 뜻으로 주님의 은혜에 다시 한 번 감격하고

기쁨으로 주님을 높이고 찬송하게 하시며

함께 자리한 이웃들의 약함을 이해하며 거침없이 서로를 받아들일 수 있는 여유를 통해

그리스도인들의 아름다운 사귐을 맛보게 하옵소서.

예수님 이름으로 기도합니다. 아멘.

(4)

하나님, 우리 주 예수 그리스도의 은혜로 하나님의 자녀된 저희들이

이 시간 다시 한 번 하나님의 극진하신 사랑을 기억하면서

하나님께 감사하고 하나님을 높이고

또한 저희에게 말씀하시는 하나님의 음성을 듣고자

이 자리에 모였습니다.

성령께서 친히 오셔서 함께 하시고 인도하여 주옵소서.

예수님 이름으로 기도합니다. 아멘.

한 주간을 보내면서 드리는 기도

주님, 또 엿새가 불만스럽게 지나갔나이다.

제 능력의 한계를 알면서도, 행여나 하는 마음으로 기대하며 계획했던 것들을,

역시 제대로 잘 이룰 수가 없었습니다.

주님의 명령을 따라 쉴 날을 앞두고, 주님의 말씀을 기쁘게 들어야할 날을 앞두고,

답답한 마음을 버릴 수가 없습니다.

하기야 주님, 하노라고 애쓰다 보니 몇 가지 된 일도 있긴 합니다.

그러한 가운데, 그 일을 하도록 부추기시고, 건강과 능력을 주신,

주님의 은혜를 깨닫고 감사하기도 했습니다.

저를 붙드시고 이끄시는 주님의 손길을 느끼고 감격하기도 했습니다.

그러나, 아무래도 뿌듯하고 떳떳한 느낌보다는 안타깝고 눌리는 마음이 더 강합니다.

또한, 주님께서는 내일 일은 내일이 염려한다고 하셨는데도,

벌써부터, 새로 시작될 다음 주의 일들 때문에 마음이 무겁습니다.

주님, 저의 옹졸한 마음을 용납하시고, 주님의 말씀을 통해 새 힘을 얻게 하소서.

내일은, 이 같은 일상의 짐에서 벗어나, 우리의 연약함과 부족함을 친히 지신 주님을 만나,

기뻐하며 찬양하게 하옵소서.

그리하여, 조금이라도, 주님의 능력을 의지하여 용기를 얻고,

맡은 일들도 보다 잘 해나갈 수 있게 하옵소서.

쉬는 날 없이, 계속 고달픈 몸과 마음으로 일해야 하는

사람들을 위해서 또한 빕니다.

그들에게도 쉴 기회를 주옵소서.

예수님 이름으로 기도 드립니다. 아멘.

[말을 위한 기도] <이 해 인 >

내가 이 세상에 태어나 수없이 뿌려 놓은

말의 씨들이

어디서 어떻게 열매를 맺었을까

조용히 헤아려 볼 때가 있습니다.

무심코 뿌린 말의 씨라도 그 어디선가

뿌리를 내렸을지도 모른다고 생각하면

왠지 두렵습니다.

더러는 허공으로 사라지고

더러는 다른 이의 가슴 속에서

좋은 열매를 맺고

또는 언짢은 열매를 맺기도 했을

내 언어의 나무

주여, 내가 지닌 언어의 나무에도

멀고 가까운 이웃들이 주고 간

크고 작은 말의 열매들이

주렁주렁 달려 있습니다.

둥근 것. 모난 것, 밝은 것, 어두운 것.

향기로운 것, 반짝이는 것 -

그 주인의 얼굴은 잊었어도

말은 죽지 않고 살아서 나와 함께 머뭅니다.

살아 있는 동안 내가 한 말은

참 많은 것도 같고, 적은 것도 같고

그러나 말이 없이는

단 하루도 살 수 없는 세상살이

매일매일 돌처럼 차고 단단한 결심을 해도

슬기로운 말의 주인 되기는 얼마나 어려운지

날마다 내가 말을 하고 살도록

허락하신 주여,

하나의 말을 잘 탄생시키기 위해

먼저 잘 침묵하는 지혜를 깨우치게 하소서.

헤프지 않으면서 풍부하고

경박하지 않으면서 유쾌하고

과장하지 않으면서 품위 있는

한 마디의 말을 위해

때로는 진통 겪는 어둠의 순간을

이겨내게 하소서.

참으로 아름다운 언어의 집을 짓기 위해

언제나 기도하는 마음으로 도(道)를 닦는 마음으로 말을 하게 하소서.

언제나 진실하고 언제나 때에 맞고 언제나 책임 있는 말을 갈고 닦게 하소서.

내가 이웃에게 말을 할 때는 하찮은 농담이라도

함부로 지껄이지 않게 도와 주시어

좀더 겸허하고 좀더 인내롭고 좀더 분별 있는 사랑의 말을 하게 하소서.

내가 어려서부터 말로 저지른 모든 잘못

특히 사랑을 거스르는 비방과 오해의 말들을

경솔한 속단과 편견과 위선의 말들을

주여 용서하소서.

나날이 새로운 마음

깨어 있는 마음

그리고 감사하는 마음으로

내 언어의 집을 짓게 하시어

해처럼 환히 빛나는 삶을

노래처럼 즐거운 삶을

당신의 은총 속에 이어 가게 하소서.

아멘.

기도학교(8)

▣ 기도의 목적과 유형(눅21:34-36)

우리가 기도하는 것도 기도하는 목적이 있어야 하고 또 기도에 따라서 취해야 할 자세도 때에 따라서는 다를 수 있다. 기도는 태도나 시간에 규정이 없다. 형편과 처지에 따라서 최선을 다하는 기도 생활이 필요한데 성도는 언제나 하루를 기도로 시작하는 습관을 지녀야 한다.

1. 기도의 목적

1) 시험에 들지 않도록 깨어 있어 기도하라(마26:41)/기도하지 않았을 때 시험이 찾아온다.(마26:41)

“시험에 들지 않게 깨어 있어 기도하라 마음에는 원이로되 육신이 약하도다 하시고”

2) 병 낫기를 위하여 기도하라(약5:16)/ 기도 외에는 이런 유가 나갈 수 없다. (약5:16)이러므로 너희 죄를 서로 고하며 병 낫기를 위하여 서로 기도하라 의인의 간구는 역사하는 힘이 많으니라 (막9:28-29) 집에 들어가시매 제자들이 종용히 묻자오되 우리는 어찌하여 능히 그 귀신을 쫓아내지 못하였나이까 이르시되 기도 외에 다른 것으로는 이런 유가 나갈 수 없느니라 하시니라

3) 주의 종들이 승리하기 위하여 기도하라(히13:18)/기도는 성도들의 영적 호흡이요 승리생활의 모습이다.(히13:18) 우리를 위하여 기도하라 우리가 모든 일에 선하게 행하려 하므로 우리에게 선한 양심이 있는 줄을 확신하노라

4) 국가와 민족을 위하여 기도하라(단6:10)/(단6:10) 다니엘이 이 조서에 어인이 찍힌 것을 알고도 자기 집에 돌아가서는 그 방의 예루살렘으로 향하여 열린 창에서 전에 행하던 대로 하루 세 번씩 무릎을 꿇고 기도하며 그 하나님께 감사하였더라

5) 환난이 겨울이나 안식일에 나지 않도록 기도하라(마24:20)/장래를 위하여 기도해야 하는 것은 예수님의 명령이다.

(마24:20-21) 너희의 도망하는 일이 겨울에나 안식일에 되지 않도록 기도하라 이는 그 때에 큰 환난이 있겠음이라. 창세로부터 지금까지 이런 환난이 없었고 후에도 없으리라

2. 기도의 유형(눅22:39-46)

1) 회개의 기도(눅18:13)/성전에 올라간 세리의 기도

(눅18:13-14) 세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러 보지도 못하고 다만 가슴을 치며 가로되 하	나님이여 불쌍히 여기옵소서 나는 죄인이로소이다 하였느니라 내가 너희에게 이르노니 이 사람이 저보다 의롭다 하심을 받고 집에 내려갔느니라 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라 하시니라

2) 믿음으로 구하는 기도(막9:23)/구한 것은 받은 줄로 믿으라(막9:23) 예수께서 이르시되 할 수 있거든이 무슨 말이냐   믿는 자에게는 능치 못할 일이 없느니라 하시니 (막11:24)그러므로 내가 너희에게 말하노니 무엇이든지 기도하고 구하는 것은 받은 줄로 믿으라 그리하면 너희에게 그대로 되리라

3) 친구관계에서의 기도(눅11:5-8)/밤중에 찾아온 친구 비유 중에서 집 주인은 우주의 주인이 되시는 예수님의 모형이   고 주인의 벗은 예수님의 친구가 되는 주의 종들의 모형이다. 떡 세 덩이는 성령을 상징하고 떡은 예수님인데 이것은 성부, 성자, 성령의 삼위일체 하나님의 모형이요 믿음과 소망과 사랑의 상징이다.

4) 아버지와 아들 관계에서의 기도(눅11:9-13)

5) 서원기도

(1) 야곱의 기도(창28:20-22) / 야곱은 하나님께서 지키시고 먹을 것과 입을 것을 주시면 십일조 하기로 서원했다.

(창28:20-22) 야곱이 서원하여 가로되 하나님이 나와 함께 계시사 내가 가는 이 길에서 나를 지키시고 먹을 양식과 입을 옷을 주사 나로 평안히 아비 집으로 돌아가게 하시오면 여호와께서 나의 하나님이 되실 것이요 내가 기둥으로 세운 이 돌이 하나님의 전이 될 것이요 하나님께서 내게 주신 모든 것에서 십분 일을 내가 반드시 하나님께 드리겠나이다 하였더라

(2) 입다의 기도(삿11:30-31)/입다는 승전케 하시면 처음 만난 자를 번제로 드리기로 서원했다.

(삿11:30-31) 그가 여호와께 서원하여 가로되 주께서 과연 암몬 자손을 내 손에 붙이시면 내가 암몬 자손에게서 평안히 돌아올 때에 누구든지 내 집 문에서 나와서 나를 영접하는 그는 여호와께 돌릴 것이니 내가 그를 번제로 드리겠나이다 하니라

(3) 한나의 기도(삼상1:10-11) 아들을 주시면 하나님께 바치기로 서원했다. (삼상1:10) 한나가 마음이 괴로워서 여호와   께 기도하고 통곡하며 서원하여 가로되 만군의 여호와여 만일 주의 여종의 고통을 돌아보시고 나를 생각하시고 주의 여종을 잊지 아니하사 아들을 주시면 내가 그의 평생에 그를 여호와께 드리고 삭도를 그 머리에 대지 아니하겠나이다.

여호와께 서원했거든 입에서 나온 대로 행하라 (민30:2-3) 사람이 여호와께 서원하였거나 마음을 제어하기로 서약하였거든 파악하지 말고 그 입에서 나온 대로 다 행할 것이니라 또 여자가 만일 어려서 그 아비 집에 있을 때에 여호와께 서원한 일이나 스스로 제어하려 한 일이 있다 하자 여호와께 서원했거든 갚기를 더디 말라 더디면 죄니라(신23:21) 네 하나님 여호와께 서원하거든 갚기를 더디 하지 말라 네 하나님 여호와께서 반드시 그것을 네게 요구하시리니 더디면 네게 죄라 마음에 서원하는 것은 해로울 지라도 변치 말라.

(시15:4) 그 눈은 망령된 자를 멸시하며 여호와를 두려워하는 자를 존대하며 그 마음에 서원한 것은 해로울 지라도 변치 아니하며 너희 하나님께 서원하고 갚으라/ 갚지 않을 서원은 하지 말라 (시76:11) 너희는 여호와 너희 하나님께 서원하고 갚으라 사방에 있는 모든 자도 마땅히 경외할 이에게 예물을 드릴지로다

기도는 어떤 유형이 중요한 것이 아니라 그 기도의 내용이 매우 중요한 것이다.

그러므로 기도의 내용에는 정욕으로 쓰려고 구하는 내용이 들어 있어서는 안되고 자기 사정을 하나님 앞에 간절하게 고한 후에 하나님의 뜻을 묻고 그 듯대로 순응하는 것이 가장 바람직한 기도의 자세라고 할 수가 있다.

▣ 기도와 그 결과(살전5:16-22)

기도라는 것은 나의 사정을 하나님께 아뢰고 하나님의 뜻을 물어 보는 것을 이르는 말이다. 그러므로 성도들이 모든 일을 하나님께 물어보고 진행하는 것은 너무나도 당연한 일이다.

1. 물어보는 신앙을 갖자

1) 이삭은 에서와 야곱의 상태를 하나님께 여쭈어 보았다.(창25:21-22)/인간으로서는 해결할 수 없는 어려운 문제를 물으라 (창25:21-22) 이삭이 그 아내가 잉태하지 못하므로 그를 위하여 여호와께 간구하매 여호와께서 그 간구를 들으셨으므로 그 아내 리브가가 잉태하였더니 아이들이 그의 태 속에서 서로 싸우는지라 그가 가로되 이 같으면 내가 어찌할꼬 하고 가서 여호와께 묻자온대

2) 아히멜렉은 다윗을 위하여 하나님께 여쭈어 보았다.(삼상22:10)/주의 뜻을 물어라 삼상22:10) 아히멜렉이 그를 위하여 여호와께 묻고 그에게 식물도주고 블레셋사람 골리앗의 칼도 주더이다

3) 이스라엘 민족은 전쟁하기 전에 하나님께 물어 보았다.(삿1:1;20:18)/모든 일은 시작하기 전에 미리 하나님과 상의하고 시작 하라 큰일을 할 때 하나님께 여쭈어라. (삿1:1) 여호수아가 죽은 후에 이스라엘 자손이 여호와께 묻자와 가로되 우리 중 누가 먼저 올라가서 가나안 사람과 싸우리이까.(삿20:18) 이스라엘 자손이 일어나 벧엘에 올라가서 하나님께 묻자와 가로되 우리 중에 누가 먼저 올라가서 베냐민 자손과 싸우리이까 여호와께서 가라사대 유다가 먼저일지니라

4) 다윗은 이사하기 전에 물어 보았다.(삼하2:1)/생활환경이나 직장이나 사업을 바꿀 때 여쭈어라 (삼하2:1) 그 후에 다윗이 여호와께 물어 가로되 내가 유다 한 성으로 올라가리이까 여호와께서 가라사대 올라가라 다윗이 가로되 어디로 가리이까 가라사대 헤브론으로 갈지니라.

5) 여호수아는 하나님께 묻지 않고 일하다가 실패했다.(수9:14)/어떠한 결심을 해야 할 때는 먼저 하나님께 여쭈어 보고 하라 (수9:14) 무리가 그들의 양식을 취하고 어떻게 할 것을 여호와께 묻지 아니하고

고아의 아버지 조지 뮬러가 브리스톨에서 퀘백까지 가기 위해 한 배에 올랐는데 그때는 짙은 안개가 사방에 덮여 있던 때여서 선장은 뮬러에게 "당신 정신 있소? 이 안개가 안 보이오?"라고 말했다. 조지 뮬러는 "나의 눈은 안개의 농도에 있지 않소. 나는 57년 동안 한번도 약속을 어기신 적이 없는 하나님을 바라보고 있다오. 그분이 토요일 오후까지 퀘백까지 보내주시겠다고 약속하셨으니 그대로 될 것이오."라고 말한 후 선장과 함께 기도하자고 했다. 선장과 기도한 후 선장실의 창문을 열었을 때 정말 안개가 서서히 걷혀가고 있었다. 조지 뮬러가 탄 배는 그 주 토요일 오후에 정확히 퀘백에 도착했다고 한다.

2. 기도의 결과(눅22:39-46)

1) 하늘 문이 열린다.(눅3:21)/예수께서 세례를 받으시고 물에서 올라오실 때 하늘 문이 열렸던 것이다. (눅3:21) 백성이다. 세례를 받을 새 예수도 세례를 받으시고 기도하실 때에 하늘이 열리며 스데반은 하늘을 우러러 보고 기도할 때 하늘 문이 열렸다. (행7:56) 말하되 보라 하늘이 열리고 인자가 하나님 우편에 서신 것을 보노라 한 대

2) 변화된다.(눅9:29)/예수님은 변화산에서 기도할 때 변화했다.	(눅9:29) 기도하실 때에 용모가 변화되고 그 옷이 희어져 광채가 나더라

3) 응답이 온다.(단9:21)/다니엘은 정해 놓고 기도하니 가브리엘 천사장이 찾아와서 응답해 주었다. (단9:21) 곧 내가 말하여 기도할 때에 이전 이상 중에 본 그 사람 가브리엘이 빨리 날아서 저녁 제사를 드릴 때 즈음에 내게 이르더니

3. 기도 결과에 대한 순응자의 축복

소돔과 고모라 성의 보존을 위하여 기도했던 아브라함은 멸망은 막지 못했으나 롯과 그의 두 딸을 구하는 축복을 받았다. (창19:29) 하나님이 들의 성들을 멸하실 때 곧 롯의 거하는 성을 엎으실 때에 아브라함을 생각하사 롯을 그 엎으시는 중에서 내어 보내셨더라. 죽어 가는 아들을 위하여 기도했던 다윗은 죽을 아들을 살리지는 못하였지만 자기의 왕위를 계승할 솔로몬을 얻게 되는 축복을 받았다. (삼하12:16) 다윗이 아이를 위하여 하나님께 간구하되 금식하고 안에 들어가서 밤새도록 땅에 엎드렸으니

(삼하12:24-25) 다윗이 그 처 밧세바를 위로하고 저에게 들어가 동침하였더니 저가 아들을 낳으매 그 이름을 솔로몬이라 하니라 여호와께서 그를 사랑하사 선지자 나단을 보내사 그 이름을 여디디야라 하시니 이는 여호와께서 사랑하심을 인함이더라. 십자가의 잔을 피해 보려고 기도하셨던 예수님은 십자가 지는 것을 피하지는 못했지만 인류 구원의 위업을 남기시고 부활하시는 영광을 얻게 되셨다.

(마26:39) 조금 나아가사 얼굴을 땅에 대시고 엎드려 기도하여 가라사대 내 아버지여 만일 할 만하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서 그러나 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서 하시고 (마28:6) 그가 여기 계시지 않고 그의 말씀하시던 대로 살아나셨느니라. 와서 그의 누우셨던 곳을 보라. 육체의 가시는 제거해 보려고 기도했던 바울은 그 가시에서 벗어나지는 못하였어도 하나님의 능력이 온전케 되는 축복을 받았다. (고후12:7-8) 여러 계시를 받은 것이 지극히 크므로 너무 자고하지 않게 하시려고 내 육체에 가시 곧 사단의 사자를 주셨으니 이는 나를 쳐서 너무 자고하지 않게 하려 하심이니라. 이것이 내게서 떠나기 위하여 내가 세 번 주께 간구하였더니 (고후12:9) 내게 이르시기를 내 은혜가 네게 족하도다. 이는 내 능력이 약한 데서 온전하여짐이라 하신지라. 도리어 크게 기뻐함으로 나의 여러 약한 것들에 대하여 자랑하리니 이는 그리스도의 능력으로 내게 머물게 하려 함이라.

크리스챤들에게 있어서 기도하는 행위는 매우 중요하다. 그러나 오늘날 많은 장소에서 기도하는 사람들의 기도 내용을 검토해 보면 ‘주시옵소서’로서 시작하여 ‘주시옵소서’로 끝나버리는 경우가 허다하다. 그렇다면 크리스챤들의 기도와 무속인들의 기도의 차이점을 찾을 수 없게 된다.

▣ 기도의 응답(요16장22-27)

"너희가 악할지라도 좋은 것을 자식에게 줄줄 알거든 하물며 너희 천부께서 구하는 자에게 성령을 주시지 않겠느냐"(눅11:13) "응답이 없는 기도란 있을 수 없다."

우리가 확신을 가질 것은 우리의 기도는 반드시 응답이 된다는 것이며, 하나님은 우리의 기도를 들으시며, 모든 기도에 응답하시는 분이라는 것이다.(잠16:1, 렘33:3, 요일5:14-15)

기도의 응답은 허락만 있는 것이 아니라 불허도 기도의 응답인 것이다. 그러므로 기도하는 자들이 주의 할 것은 하나님의 뜻과는 상관없이 자기의 문제만을 해결하려고 하지말고 오직 주님의 듯에 따라 순응하는 것과 주님의 뜻이라면 고난도 감수할 수 있는 자세가 중요한 것이다.

하나님께서 응답하시는 기도가 있고 응답하지 아니하시는 기도가 있다. 그러나 주님의 약속을 믿고 기도의 원칙을 따라 기도할 때 하나님은 응답하실 수밖에 없다. 그러므로 우리는 기도할 때마다 하나님께서 응답하신다는 사실을 전제로 하고 기도하게 된다. 만약 기도하는 사람이 응답을 기대하지 않고 기도한다면 그것은 기도라기보다는 넋두리라고 해야 할 것이다.

1. 응답의 유형

① 그래, 좋다

마치 주리려고 기다렸다는 듯이, 왜 이제야 달라고 하느냐고 말씀하시듯이 선뜻 응답해 주시는 경우가 있다. 이사야 65:24 “그들이 부르기 전에 내가 응답하겠고, 그들이 말을 마치기 전에 내가 들을 것이며” 히스기야의 기도에 즉각 응답하셨다(왕하 19:14-20:11) 앗수르 군대가 침략해 와 성을 포위하고 있었을 때 - 히스기야는 하나님께 기도했고 하나님은 그의 기도를 즉시 들으셔서 앗수르 군대 185,000명을 하룻 밤 사이에 진멸시키셨다. 히스기야가 병이 걸려 죽게 되었을 때 - 히스기야는 하나님께 눈물로 애원을 했고 하나님은 그의 기도를 들으셔서 15년이나 생명을 연장해 주셨다. 이것은 성경의 예뿐만이 아니라 꾸준히 기도하는 사람들에게서 많이 경험할 수 있는 간증이다

② 기다려라

지금 당장 보다는 좀더 후에 주시는 것이 더 좋은 것을 아시는 하나님이시기 때문이다. 히브리서 4:16  “그러므로 우리가 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라.”  때를 따라 도우신다. 적당한 때에 도와주신다. 하박국 2:3 “기다리라 지체되지 않고 정녕 이루리라.”

◆요셉이 보디발의 집 감옥에서 속히 나오고 싶었지만 하나님은 술 맡은 관원장이 까마득하게 잊게 하셨다. 만약 그 때 당장 옥에서 나왔다면 어찌되었을까, 옥에서는 풀리겠지만 여전히 노예의 신분을 벗지는 못했을 것이다. 2년을 기다리게 하신 하나님, 가장 적당한 때 술 맡은 관원장의 생각을 여셔서 감옥에서 나오니 애굽의 총리가 되었다.

◆시내 산에 올라간 모세, 마냥 기다리게 하시더니 7일째에야 비로소 하나님이 다시 부르셨고, 40일 만에야 모든 율법과 규례를 받아 가지고 내려왔다. 만약 모세가 기다리지 못하고 그냥 내려왔다면? 성미 급한 백성들은 기다리지 못하고 우상을 만들었는데····

◆기도의 왕 죠지 뮬러, 믿지 않는 세 친구를 위해 기도했는데 한 친구는 얼마 후 곧 예수님 앞으로 돌아왔으나, 또 한 친구는 뮬러가 죽기 직전에 회심했다고 한다. 나머지 한 친구는 믿지 않았지만 뮬러의 장례식에서 감동을 받고 예수 믿게 되었다는데. 걱정하지 마라. 기도의 씨를 뿌리면 무나 배추씨처럼 일찍 싹이 나는 씨도 있고, 감자처럼 늦게야 싹이 나는 씨도 있다. 하나님이 보시기에 가장 적당한 시기에 응답해 주신다.

◆기다리게 하는 이유: ① 기도자의 회개가 필요할 때.  ② 기도자의 인내와 믿음을 시험하심. ③ 기도자를 겸손케 하고, 하나님의 권능과 영광을 나타내려 하심. ④ 기도자를 영적으로 훈련시키기 위함.

③ 안 된다

때로 하나님은 당신의 뜻에 맞지 않는 기도를 드리게 될 때 “안 된다”하고 거절하신다. 그러나 거절도 역시 응답이다. 하나님은 우리의 소원을 다 들어주시는 요술램프의 거인이나 도깨비 방망이는 아니시다. 인격을 가지시고 당신의 뜻을 펴시는 분이시다.

◆예수님의 겟세마네 동산기도 “아버지여 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서” 그러나 그의 기도는 응답되지 않았다.

◆바울 사도, 육체의 가시(곧 사탄의 사자 : 아마도 질병인 것 같은데)가 떠나가게 해 달라고 세 차례나 기도했지만 하나님은 거절하셨다. “내 은혜가 네게 족하도다.”  그러나 바울은 거절 속에서 하나님의 더 좋은 길을 발견했다.

내 기도에 거절하신 하나님을 찬양하라. 더 좋은 길을 예비하신 하나님을 감사하라.

◆기도의 핑계 : 분주함, 생활의 염려, 피곤, 나태, 안일함.

"악마는 그리스도인들이 변명의 밭을 갈 때 희열을 느낀다. " (딕이스트만)

"기도가 안되고 기도하고 싶지 않는 순간이야말로 바로 기도해야 하는 순간이다." (R.A.토레이)

"10년을 염려하는 것보다 차라리 10분간 기도하는 편이 훨씬 좋다." (스펄죤)

▣ 대표기도

1.대표기도란 ?

예배 때나 각종 예식을 올릴 때 그리고 가정예배 시와 같이 많은 사람들이 모여서 기도할 때 모든 이를 대표로 해서 공적으로 행하는 기도를 말한다.

2. 대표기도의 중요성

⑴ 중보기도로서의 기능: "사람의 무능과 하나님의 전능 사이의 이음 줄이 중보기도다"(앤드류 머레이)¡

⑵ 공동(公同)기도로서의 기능

⑶ 사랑의 실천으로서의 기능

⑷ 경건한 예배의식으로서의 기능

⑸ 기도의 방향을 제시해주는 기능

⑹ 책임감 있는 봉사로서의 기능

⑺ 논리적 사고와 발표력 배양의 기능

3. 대표기도와 개인기도의 차이점

●개 인 기 도 : 사적으로 드리는 자기중심의 기도로 공적인 그 기도의 범위가 자기 관심 안에서 그치게 된다. 어떤 일정한 형식이나 습관에 구애받지 않고 자유롭게 자기의  의사를 표현할 수 있다. 중보적이기는 하지만 개인의사의 자유에 의해 제한시킬 수 있다.  시간과 공간의 제한을 받지  않으며 기도자의 의사에 의해 자유롭게 조절할 수 있다. 특별한 준비 없이도 개인의 의도에 의해 즉시 시행할 수 있다.

●대 표 기 도 : 공동기도로 기도의 주체는 내가아니라 우리이므로 기도의 범위가 공동의 관심사에 있게 된다. 관습에  의하여 기도의 어투나 표현 에 있어 신학적으로 교리화 된 교파특성에 기준을 두어야 한다. 중보기도적 특성을 지니므로 철저히 공동의 중보자로서 기도해야 한다. 시간과 공간의 제한을 받게 되어 기도자는 대개 3분 내외로 기도해야하며 공간적  특징에 의해 그 기도의 내용을  고려해야한다. 대표기도에 대한 특별한 준비시간을  가지는 것이 좋다 미리 사전에 통고를 받아 준비된 상태에서 기도에 임하는 것이 바람직하다.

4. 공중기도자의 자세

먼저 공중기도의 자세는 언제나 정직하고 바른 자세로 기도를 드린다는 것을 잊어서는 안 된다. 그러기 위해 공중 앞에 나선 대표 기도자는 몸과 마음의 긴장을 풀고 모든 잡념을 잠재워야 한다. 욕망이나 불만 그 어떤 슬픔과 기쁨도 잠재워야 한다. 공중 앞에 나서기 직전부터 오직 주님만을 그리며 자신의 생활에 얽힌 모든 것을 떨쳐 버려야 한다. 마음 가득히 주님만을 사모하며 성령의 역사를 기다려야 한다. 눈을 감고 기도를 하는 것이 잡념을 없애는데 도움이 되지만 눈을 뜨고 하는 편이 더 좋다고 생각될 때에는 그렇게 기도를 해도 잘못된 일은 아닐 것이다. 마음을 모아 정성껏 기도문을 준비해서 드리는 것은 전체 예배자들을 위해 크게 유익할 수도 있다. 마음을 흩뜨리지 않고 단정한 마음가짐으로 기도를 하는 것이 중요하다.

특히 공중기도를 할 때에는 예배와 모임에 참석한 사람들이 누구나 다 자신의 삶을 살펴 볼 수 있도록 쉬운 말로 기도를 해야 한다. 자신의 개인 사정이나 자기와 친한 그 어떤 사람의 특별한 형편을 함부로 기도해서는 안 된다. 그러나 그 특별한 형편이 그 곳에 모인 모든 회중들의 공통적인 관심사일 때는 별로 상관이 없을 것이다. 공중기도에서 주의해야 할 점은 공중기도는 단 한번에 많은 사람을 대표하는 것이므로 가급적이면 참석자의 모든 형편을 자세히 아는 것이 좋다. 공중기도자의 기도를 들으며 함께 기도하는 회중의 태도 역시 진지해야 한다. 다른 사람이 대표로 인도하는 기도만 들으며 막연히 따라만 갈 것이 아니라 공중기도자의 기도에 자기가 바라는 진실 된 삶의 의미를 함께 실어서 주께 아뢰어야 한다. 그것이 함께 드리는 진정한 기도이다.

공중기도를 드릴 때 대표기도자가 잊지 말아야 할 것은 우리의 이웃과 세상을 온전하게 섬기는 법을 깨닫고 고백해야 한다. 주의 나라와 그 의가 이 땅에 이루어지도록 전심으로 간구해야 한다. 갇힌 자를 해방시켜 주시며 소경의  눈을 여시며 의인을 사랑하시며 고아와 과부를 돌보시며 악인의 길을 굽게 하시는 하나님의 공의와 사랑을 깊이 인식해야 한다. 개인기도이든 공중기도이든 기도의 대상은 분명히 인간이 아닌 하나님이시다. 그러므로 영광을 찬양하고 참회하고 간구하는 우리의 자세는 겸허하고, 솔직해야 할 것이다.

결코 하나님 앞에서 가르치려 들거나 설교 투의 말을 사용해서는 안 될 것이다. 문자적이거나 철학적인 용어들을 동원하는 것도 바람직한 일은 아니다. 무엇보다 중요한 것은 어느 때나 어떤 상황에서도 위선의 탈을 벗어야 한다. 웅변가의 그럴듯한 음성을 흉내 내는 것도 듣기에 따라서는 민망스런 일이다. 어떤 사람들은 신구약성경의 여러 구절들을 필요 이상 인용하여 기도할 때가 있는데 특별한 경우가 아니고서는 역시 덕스럽지 못하다. 그럴 경우에는 참석자들에게 성경을 훤히 알고 있는 양 자랑하는 듯한 인상을 주기가 쉽다.

또 한 가지는 대표기도를 하는 사람이 스스로의 슬픔과 고뇌에서 헤어나지 못하고 습관처럼 시종 우는 음성으로 기도를 하는 이가 있는데 정말 난처한 일이다. 왜냐하면 참석한 회중들이 다 슬픔에 빠진 것은 아니기 때문이다. 그들 가운데는 사업이 잘되어 돈 많이 벌었거나 직장에서 승진 등을 하여 기쁘고 즐거운 마음으로 예배에 참석한 사람들도 있음을 잊지 말아야 한다. 또 반대로 처음부터 끝까지 즐겁고 경쾌한 소리로 기도를 하는 일도 삼가야 한다. 참석자들 중에는 괴로움과 슬픔에 잠긴 사람들도 있기 마련이다.

대표기도를 하는 사람은 말 그대로 회중을 대표해서 기도하는 사람이다. 자기중심으로 하는 기도는 피해야 한다. 교회 전체가 공동으로 해야 할 일과 같이 염려하는 것들에 대하여 기도를 함이 좋다. 그렇기 때문에 대표기도를 맡은 사람은 설교를 준비하는 목회자 못지않게 정성을 다하여 준비를 해야 할 것이다. 여기서 분명히 해 두어야 할 것이 있다. 흔히 교회 내에서 대표기도를 길게 하면 믿음이 좋아 보이는 것 같고 짧게 하면 믿음이 적은 것처럼 생각하는 이상한 풍조는 속히 시정이 되어야 한다.

대표기도의 주의점과 자세

⑴ 기도자는 모든 기도자의 감사의 마음을 잘 반영하여 먼저 감사하는 마음으로 기도하도록 한다. (빌4:6)

⑵ 기도자는 회개와 용서를 구함으로 모든 기도자들 속에 누적되어 있는 감정적인 요소(원망, 분노,한)를

제거시키도록 한다.

⑶ 기도자는 간구의 내용이 주관적으로 치우치지 않도록 유의할 것이며, 여러 사정을 간략하게 아뢰도록 한다.

⑷ 기도자는 모든 기도자의 마음이 하나가 되도록 간구해야 하며 기도자들에게 위로와 힘이 되는 내용으로

간구하도록 한다.

⑸ 기도자의 목소리는 모든 기도자가 다 들을 수 있는 적당한 음성을 고려해야하며 기도 중에 사투리가 비어, 속어       등이 섞이지 않도록 유의해야 한다.

⑹ 기도자는 다른 기도자를 훈계하거나 설교하는 식의 기도로 타인의 감정을 상하게 하지말고 온유와 겸손으로

하나님께만 드리는 기도가 되도록 노력해야 한다.

⑺ 기도자는 중언부언이나 요란한 수식어로 치장된 인위적인 단어나 나열뿐인 기도가 되지 않도록 자연스럽고 솔직       담백한 기도를 해야한다.

⑻ 기도자는 그 태도와 옷차림에서 남의 모범이 되어야 한다.

바람직한 공중대표 기도자의 자세

그렇다면 가장 바람직한 공중대표 기도자의 자세는 어떤 것일까. 먼저 원래의 자기 모습을 그대로 유지하는 것이 좋다. 예를 들면 평소에 행동이 민첩하고 말씨가 좀 빠른 편에 속하는 사람이 어느 날 대표기도를 한다고 해서 갑자기 근엄하고 엄숙한 표정에다 굵고 느릿느릿한 말투로 기도를 한다면 그것은 정말 곤란하다. 기도를 드릴 때는 철저하게 가식적인 요소가 배제되어야 하기 때문이다. 있는 그대로의 모습, 쳐해 있는 그대로의 상황 속에서 꾸밈이 없어야 한다. 하나님 앞에서나 사람들 앞에서 괜히 무게나 잡거나 근엄한 체 할 필요는 없다. 우리가 잘 부르는 찬송가 349장은 흔히 그런 자세를 취하기  쉬운 우리들에게 언제나 경종을 울려 주고 있다.

이 찬송가의 후렴에 나오는 '내 모습 이대로 주 받으옵소서'라는 가사는 바로 우리의 삶의 자세와 기도의 자세를 일깨워 주는 훌륭한 안내자 역환을 하고 있다. 대표자가 명심해야 할 것 중의 또 하나는 기도를 시작해서 마칠 때까지 회중들과 함께 깊은 공감대를 형성해 가야 하는 일이다. 혼자서 하는 개인기도라면 별로 문제가 될 것이 없다. 말을 빠르게 하든 느리게 하든 혹은 명상을 하든 그것은 아무래도 좋다. 그러나 여러 사람들을 대표한 공중기도를 맡은 자의 입장은 그게 아니다. 회중들과 함께 기도하고 같이 호흡해야 함을 잊지 말아야 한다.

회중은 그저 듣기만 하고 대표기도자만이 빠른 속도로 청산유수처럼 기도를 한다고 해서 좋은 기도가 될 수는 없다. 전체 회중이 바라고 원하는 바가 무엇인지 그것을 추출하는데 최선을 다해야 하고 대표자가 드리는 기도의 한마디 한마디가 전체 회중 속에 용해되어 사람들의 마음에 감동과 공감을 불러일으켜야 할 것이다. 그래서 예수 그리스도는 일찍이 우리에게 모여서 열심으로 기도하기를 촉구하시었다.

5. 공중기도의 내용

기도의 내용 또한 좀 더 포괄적이고 구체적이어야 한다. 더욱 더 시야가 넓고 가슴이 뜨거운 것이 좋다. 지나치게 기복적이거나 일방통행식이 되어서는 안될 것이다. 기도의 응답을 기다리지 못하고 응석받이 어린아이처럼 무조건 달라고만 조르는 경향은 지양되어야 한다. 하나님 앞에 기도를 드릴 때는 기다릴 줄 아는 여유를 지녀야 한다. 그뿐이 아니다. 우리들이 늘 상 드리는 개인기도는 물론 공중기도 역시 자꾸만 편협해지고 있음도 깨달아야 할 것이다. 이런 편협함에서 벗어나기 위해 공중기도의 내용은 다음과 같은 요소를 갖아야 한다.

① 모든 기도자들의 감사의 마음이 반영되고,

② 모든 기도자들이 용서받고자 하는 내용이 보편적으로 언급되어야 하며

③ 간구의 내용이 주관적이지 않고 객관적이고 보편적이며 간략하여야 한다.

회중의 심중을 헤아리는 기도, 회중이 공감할 수 있는 기도가 되어야 한다는 말이다. 또한 개인이나, 우리교회만을 위한 기도에서 벗어나 정의와 평화, 사랑을 위한 기도로 발전되어야 하다. 그러나 이런 기도 역시 한탄이나 불평,  불만의 해소를 위한 것이어서는 안되며 교회와 개인이 하나님과 의논하고 겸손한 마음으로 역사의 섭리자이신 하나님의 응답을 갈망하는 것이어야 하며, 교회와 성도들이 함께 하나님의 나라를 위해 노력하겠다는 다짐의 기도여야 마땅할 것이다.

6. 공중기도의 준비

① 먼저 개인기도로써 준비한다.

② 무엇을 기도할 것인가를 염두에 두라. 성도들의 형편과 사정 등을 주의 깊게 살피고 종합하여 기도를 구상한다.

③ 기도하는 모임이 어디인가를(장소) 그리고 어느 때인가를 (시간) 분별해야 한다.

④ 기도문이나 기도의 요약을 준비하는 것이 좋다.

⑤ 다른 사람이 들으라는 식으로 준비해서는 안되며 하나님을 대상으로 준비하여야 한다.

￭ 형식과 내용

① 하나님께: 찬양과 감사, 경배, 죄의 고백, 믿음과 헌신

② 자신과 이웃에 대해 : 청원, 연민, 신뢰, 하나님 뜻대로

③ 찬양과 아멘 (하나님께 찬양하고, 신뢰에 대한 확신으로 아멘)

￭ 성경에 나타난 대표기도의 예

⑴ 요17:1-26 (예수그리스도의 대표기도)  ⑵ 느1:3-11 (느헤미야의 대표기도)

⑶ 왕상18:36-37 (엘리야의 대표기도)     ⑷ 대하6:14-42 (솔로몬의 대표기도)

첫 날 첫 시간을  -죤 베일리

우리 영혼의 영원한 아버지 하나님, 오늘 우리의 첫 생각을 주님께 두게 하소서.

오늘 우리의 첫 충동은 주님을 예배케 하시며, 오늘 우리의 첫 언어는 주님을 노래케 하시고,

오늘 우리의 첫 행위는 기도로써 주님 전에 무릎을 꿇게 하소서.

이는 주의 완전한 지혜와 온전한 선이 인간을 사랑한 최상의 하나님의 사랑과 우리를 사랑해 주신 그 사랑에

감격하기 때문이며 우리 삶 순간순간에 크고도 신비로움 베푸셔서 우리의 마음속에 성령께서 거하시고

그래서 성령의 넘치는 선물을 주셨기 때문입니다.

오 주님, 주님을 찬양하며 경배하옵니다.

지금 드리는 기도로 오늘의 경배가 끝난 것으로 생각지 말게 하시고 종일 주님을 잊지 않게 하옵소서.

이 고요한 순간에 빛과 기쁨과 능력이 이 한날 모든 시간을 통하여 우리에게 있게 하시며,

생각에 정숙을, 말에는 절제와 진실이 있게 하시고 일에는 근면과 신실을, 자신의 평가에는 겸손이 있게 하시며,

남에게는 존경과 관대로 과거의 모든 거룩한 기억을 충실히 간수하게 하소서.

주님의 자녀인 저희로 하여금 영원하신 하나님께 마음 두게 하시옵소서. 과거 수많은 세대를 통하여 우리 선조들게    피난처 되어주신 하나님이여 !오늘 우리에게 주신 시간 시간과 범사 에도 피난처 되어 주시옵소서.

온전케 하시는 주여. 우리는 지치고 그리움에 찬 눈을 당신께 쳐드오니 불쌍히 여겨주옵소서.

그리고 우리를 안일가 무사한 길에 빠지지 않고 주 하나님의 기뻐하시는 길만을 찾아 수행하게 하소서.

영광스러우신 하나님. 자비를 구하오니 저희는 악하나 당신의 법은 거룩하고 공평하고 인자합니다.

우리는 알면서도 거듭하여 악을 행하고,

당신의 풍성한 사랑으로 모든 죄에서 단번에 용서받은 사람들인데도 슬프게도 죄를 짓습니다.

은혜로우신 주님 당신으로 말미암아 깨끗게 된 사람들을 가까이 오게 허락 하셨으므로

믿음과 사랑에서 나오는 용기를 가지고 나아와 이를 간구합니다.

우리 안에 아직도 있는 모든 악의 모양을 극복하게 도와주시고 그런 것을 이길 갑주를 입어

적의 화살에 뚫리지 아니하여 다시는 죄의 상처를 입지 않게 하옵소서.

주님의 크고 놀라우신 은총에 감사와 영광을 올립니다.

주님의 사랑이 늘 우리에게 충만하소서. 처음 첫 시간을 바치며 감사하는 마음 가운데

예수님의 이름으로 기도합니다. 아멘

기도학교(9)기도의 자세와 태도

기도하는 자세(왕하 1장9-16)

기도는 사람에게 하는 것이 아니라 하나님에게 드려지는 것이기 때문에 외적 자세보다는 마음자세가 더 중요하다. 그러나 외적 자세가 바르고 단정하지 못한 사람이 마음 자세를 바로 할 수 없다. 외적 자세는 마음 자세의 표현이라고 할 수 있다. 점잖은 신사도 예비군복만 입혀 놓으면 아무 곳이나 털썩 주저 않고 아무데서나 벌렁 드러눕지 않는가?  그러므로 기도하는 사람의 마음가짐 못지 않게 외적 자세도 중요하다.

하나님의 사람 엘리야는 왜 아하시야가 보낸 오십부장과 오십 명의 부하들을 저주하여 불타 죽게 하였는가?  두번째 찾아온 사람들 역시 불타 죽었는데, 세번째 찾아온 오십부장과 오십 명의 신하들은 죽지 않고 엘리야의 대답을 받아 돌아갈 수 있었는가?물론 엘리야가 하나님은 아니지만 여기서 우리는 하나님께 나가는 사람이 어떤 자세를 가져야 하는지 보여주고 있다.

첫 번째와 두 번째 찾아온 오십부장(요새 말로 경찰서장도 못되는 사람인데)은 왕이 준 체포영장을 가지고 와 거만하게 소리질렀다. “하나님의 사람이여, 왕의 말씀에 내려오라 하셨나이다.”  여기서 그들이 “하나님의 사람이여” 라고 부른 것은 그를 하나님의 사람이라고 믿었거나 그를 존경해서 부른 칭호가 아니다. 그저 엘리야에 대한 통상적인 호칭이었고 사실 빈정대는 의미가 있었다. 만약 엘리야가 하나님의 사람인 줄 알면 그를 체포하러 왔겠는가, 또 내려오라고 큰소리 칠 수 있겠는가?

그러나 세 번째 보냄 받은 오십부장은 겸손한 자세로 하나님과 엘리야의 자비를 구했다. 물론 아하시야가 그렇게 하라고 하지는 않았을 것이다. 그렇지만 그는 엘리야가 있는 곳까지 올라가서(내려오라고 호령한 것이 아니라) 그 앞에 무릎을 꿇었다. 그리고 자기와 병사들의 목숨을 살려달라고 간청했다. 엘리야는 그들을 저주하지도 않았고 오히려 그들을 따라 왕 앞에 서서 담대히 하나님의 말씀을 전했다. 우리가 어떤 자세로 하나님 앞에 나가야 하는가? 하나님이 받으시는 기도의 자세는 어떤 자세인가?

1. 일어서서 기도했다.

모세가 회막에 들어갈 때 구름 기둥이 회막 문에 내려오고 여호와께서 모세와 말씀하시니 모든 백성은 일어서서 각기 장막 문에 서서 하나님께 경배했다(출 33:9-10).  솔로몬이 성전을 완공하고 여호와의 단 앞에서 이스라엘 온 회중을 마주서서 하늘을 향하여 손을 펴고 기도했다(왕상 8:22).

자리에서 일어선다는 것은 경의를 표하는 자세이다. 법정에서 판사가 들어오면 모든 죄수들과 방청석에 있는 사람들은 기립(起立)을 한다. 훌륭한 음악을 연주했을 때 청중들은 모두 일어서서 박수를 친다. 이 모두 경의를 표하는 자세이다. 이스라엘 사람들은 통상적으로 일어서서 기도했다(마 6:5, 눅 18:11).  우리가 예배시간에 찬송을 부르면서 자리에 일어서는 것처럼 기도할 때도 일어설 수 있다. 특별히 공예배 기도에서.

2. 무릎을 꿇고 기도했다.

에스라가 예루살렘에 돌아와 보니 이스라엘 백성들이 이방 여인들과 혼인을 하여 민족이 서로 섞이고 있었는데 이 일에 지도자들이 더욱 앞장서고 있다는 기가 막힌 보고를 받았다. 이 때 에스라는 하도 기가 막혀 저녁때까지 앉아 있다가 저녁 때 일어나 속옷과 겉옷을 찢은 대로 무릎을 꿇고 하나님을 향하여 손을 들고 회개의 기도를 드렸다(스 9:5).

서서 기도하는 것은 통상적이고 의전적인 기도라면 무릎을 꿇는 것은 죄의 용서를 비는 자세라 하겠다. 예수님이 겟세마네 동산에서 무릎 꿇고 기도하셨고(눅 22:41), 스데반도 순교할 때 무릎을 꿇고 크게 하나님을 불러 기도했다(행 7:60). 바울도 무릎 꿇고 기도했다(행 20:36, 엡 3:15).

3. 땅에 엎드려 기도했다

특별히 간절한 기도는 무릎을 끓을 뿐 아니라 땅에 엎드려 기도했다. 엘리야는 머리를 무릎 사이에 넣고 기도했고(왕상 18:42), 예수님도 겟세마네 동산에서 무릎꿇고 기도하시다가 나중에는 얼굴을 땅에 대시고 엎드려 기도하셨다(마 26:39). 무릎 꿇고 기도하던 에스라 역시 나중에는 하나님의 전 앞에 엎드려 울며 기도하여 죄를 자복했다(스 10:1).

이처럼 엎드려 기도한 것은 처음부터 아예 엎어져 기도한 것이 아니라 무릎을 꿇고 간절히 기도하다가 점점 머리를 숙이고 얼굴을 땅에 대고 엎드려 울며 기도한 것이다. 이것은 얼마나 간절한 기도였는지 보여주는 것이다. 그렇지 않고 새벽예배가 마친 후 기도한다고 머리를 의자에 대고 엎드려 있으면 십중 팔구 잠들어 버린다. 그러므로 주님께서 간절히 통회하는 마음을 주셔서 땅에 고꾸라지기 전까지는 절대로 머리를 바닥에 대고 기도해서는 안 된다.

4. 하늘을 향하여 손을 들고 기도했다.

이스라엘이 아말렉과 싸울 때 모세는 지팡이를 든 손을 들고 기도했다(출 17:1).  솔로몬이 성전을 봉헌할 때 손을 들고 기도했고(왕상 8:22), 예수님도 나사로의 무덤 앞에서 눈을 들어 우러러보시며 기도하셨다(요 11:41).

목사님들이 축도 할 때 손을 들어 기도하는 것이 바로 이런 경우인데, 바울은 디모데에게 “이러므로 각처에서 남자들이 분노와 다툼이 없이 거룩한 손을 들어 기도하기를 원하노라”(딤전 2:8)고 하였다.

유대인들은 서서 하늘을 향하여 손을 들고 기도했다. 그러나 그들의 기도 속에는 교만함과 거만함이 담겨 있어 주님의 책망을 받았다. 우리가 손을 들어 기도하는 경우는 두 가지 경우가 있겠는데 부모가 자녀에게 목사가 성도들에게 축복을 할 경우 손을 들어 기도할 것이며, 개인적으로 손들고 기도하는 것은 항복과 복종의 표시라 하겠다. “천부여 의지 없어서 손들고 옵니다.”

기도의 태도 (눅18장10-14)

사람은 태도 즉 마음가짐이 중요하다. 태도 여하에 따라 상대방에게 호감을 줄 수도 있고 반대로 반감을 살 수도 있다. 지서방의 고기, 석돌이의 고기에 대한 이야기를 아는가? 어느 마을에 젊을 때부터 백정노릇을 하던 지석돌이란 사람이 있었다. 어느덧 나이가 들어 환갑이 지난 노인이 되었지만 백정이란 신분 때문에 사람들로부터 천대 받기는 마찬가지였다. 그가 저자거리에서 푸줏간을 하고 있던 어느 날 젊은 선비 두 사람이 고기를 사러 이 푸줏간에 들어왔다. 한 선비는 들어서자마자 큰 소리로 “석돌아, 고기 한 근만 주어라” 하였다. 그러자 푸줏간 주인은 “알았습니다요” 하면서 고기를 꺼내 아무렇게나 대충 잘라 주었다.

또 다른 선비는 “지서방, 나도 고기 한 근 주시게” 하였다. 그러자 이 푸줏간 주인은 “예, 조금만 기다리시지요” 하더니 고깃간에서 고기를 꺼내 제일 좋은 부위를 큼지막하게 뭉턱 잘라 주었다. 이를 본 먼저 선비, 화가 났다. “야 이놈아, 똑같은 한 근인데 이 사람은 양이 많고 왜 내 것은 적으냐?” 하고 눈을 부라리며 따졌다. 그러자 푸줏간 주인은 태연스레 대답했다. “예, 선비님의 고기는 석돌이 놈이 자른 것이고 이 분의 고기는 지서방이 자른 것이니까요.”

우리의 태도가 얼마나 중요한가?

예배하는 태도 - 시 95:6-7  "오라 우리가 굽혀 경배하며 우리를 지으신 여호와 앞에  무릎을 꿇자. 대저 저는 우리 하나님이시요 우리는 그의 기르시는 백성이며 그 손의 양이라. 너희가 오늘날 그 음성을 듣기를 원하노라"

말씀을 듣는 태도 - 행 10:33 "내가 곧 당신에게 사람을 보내었더니 오셨으니 잘하였나이다 이제 우리는 주께서 당신에게 명하신 모든 것을 듣고자 하여 다 하나님 앞에 있나이다"

헌금하는 태도 - 대상 29:14 "나와 나의 백성이 무엇이관대 이처럼 즐거운 마음으로  드릴 힘이 있었나이까. 모든 것이 주께로 말미암았사오니 우리가 주의 손에서 받은 것으로 주께 드렸을 뿐이니이다"

기도하는 태도 - 눅 18:13 "세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러 보지도  못하고 다만 가 슴을 치며 가로되 하나님이여 불쌍히 여기옵소서 나는 죄인이로소이다 하였느니라" 예수님은 항상 기도하고 낙망치 말 것을 비유로 가르치신 후에 기도하는 사람의 마음자세가 어떠해야 할지 비유로 말씀하셨다.

바리새인 ; 사실 이 사람은 다른 사람보다 의로운 사람이다. 그가 죄를 많이 졌다는 뜻이 아니다. 그러나

(1) 서서 따로 기도했다 - 저들과 같지 않음을 감사하나이다(바리새인이란 말이 구별되다, 저들과는 다르다는

뜻이니까).

(2) 자신의 의를 내세웠다 - 나는 이렇게 이렇게 살아왔나이다(그러나 하나님 앞에서는 자랑할 것이 무엇인가?).

세리 ;

(1) 자신이 죄인임을 깨닫고 감히 하늘을 우러러 보지도 못했다.

(2) 가슴을 치며 회개하였다.

주님의 평가 -주님이 보시는 안목과 사람들이 보는 안목은 같지 않다. "이 사람이 저 사람보다 의롭다 하심을 받고 집에 내려갔느니라"

기도학교(10)기도장소, 서원기도

기도장소(마6장6)

우리가 기도하기 가장 좋은 장소는 어디일까?  이 질문은 두 가지로 생각할 수 있다.

(1) 하나님께 잘 들릴 기도 장소가 어디인가: 이 질문에 대한 대답은 "어디에서나" 라고 할 수 있다. 하늘은 하나님의  보좌요. 땅은 곧 하나님의 발등상 이다(시 66:1, 마 5:35).  하나님은 어디나 계시고, 아무리 시끄러운 곳에서도 우리의 기도를 들으실 수 있다.

(2) 우리가 기도하기 좋은 장소가 어디인가: 우리는 이 질문에 답을 구해야 한다. 사람은 주변 환경의 영향을 많이 받는다. 너무 시끄러운 곳에서는 마음이 집중이 되지 않고, 너무 조용한 곳에서는 무서운 생각이 엄습하기도 한다.

1. 성전이나 기도처소에 함께 모여서

행1:13-14(승천 후 열흘 동안 다락에 모여 기도했다) "들어가 저희 유하는 다락에 올라 가니 베드로, 요한, 야고보, 안드레와 빌립, 도마와 바돌로매, 마태와 및 알패오의 아들 야고보, 셀롯인 시몬, 야고보의 아들 유다가 다 거기 있어 여자들과 예수의 모친 마리아와 예수의 아우들로 더불어 마음을 같이하여 전혀 기도에 힘쓰니라."

행12:5,12(베드로를 위해 마가 요한의 집에 모여 기도했다) "이에 베드로는 옥에 갇혔고 교회는 그를 위하여 간절히 하나님께 빌더라"  "깨닫고 마가라 하는 요한의 어머니 마리아의 집에 가니 여러 사람이 모여 기도하더라" 행3:1(베드로와 요한은 시간을 정하여 성전에서 기도했다)  "제 구 시 기도 시간에 베드로와 요한이 성전에 올라갈 새"

기도생활이 익숙하지 않은 사람은 여럿이 함께 모여 기도하는 것이 좋다. 장작불이 활활 타는 곳에는 젖은 생나무를 집어넣어도 잘 탄다. 여럿이 함께 기도하는 뜨거운 자리에서 같이 기도하면 기도의 능력을 받을 수 있다. 기도생활을 많이 하지 않은 사람이 성전이나 산이나 혼자서 기도하다 보면 사탄의 여러가지 유혹을 받는 경우가 있다. 새벽기도회나 철야기도회 처럼 여럿이 함께 모여 기도하는 장소에서는 기도의 질서를 지켜 주어야 한다. 함께 통성으로 기도할 때는 힘을 다해 부르짖고, 조용히 묵상기도 하는 곳에서는 다른 사람의 기도에 방해되지 않게 기도하는 것이 좋다.

2.골방과 같이 한적한 곳

"너는 기도할 때에 네 골방에 들어가 문을 닫고 은밀한 중에 계신 네 아버지께 기도하라 은밀한 중에 보시는 네 아버지께서 갚으시리라"(마 6:6)

조용하고 사람의 왕래가 뜸한 곳, 하나님과 단 둘이 만날 수 있는 곳. 야곱에게는 얍복강이 골방이었다(창 32:24). 레위 족장들을 위한 골방이 있었다(대상 9:33). 베드로가 죽은 다비다를 위해 기도할 때도 골방이었다(행 9:36-43). 골방 기도는 부르짖기보다 하나님과 단 둘이 비밀을 속삭이는 기도를 하기에 좋다. 골방에 들어가서는 오랜 시간 하나님과 깊은 기도가 가능하다. 기도의 골방이 있으면 시간을 정하여 규칙적인 기도를 하기 좋다.

집안에 있는 여러 방들 중 하나를 가족 기도실로 만들 수 있다. 교회의 지하실이나 조용한 장소에 기도의 골방을 만들 수 있다. 그러나 우리의 현실 여건은 이런 장소를 마련하기가 쉽지 않다. 집도, 교회도. 적당한 장소가 없다고 핑계를 대지만 자기의 열심 여부에 따라 장소는 있다. 어느 가난한 개척교회 목사님은 단칸방에 살면서 기도할 곳이 없자 새벽 3시에 부엌에서 기도하셨다고 한다.

3.산 속이나 기도원에서

"내가 산을 향하여 눈을 들리라 나의 도움이 어디서 올꼬, 나의 도움이 천지를 지으신 여호와에게서로다"(시 121:1-2). 예수님도 가끔 기도하기 위해 산에 올라가셨다(변화산,겟세마네 동산). 특히 겟세마네 동산은 자주 기도하러 가시던 산이었다. 골방의 기도가 은밀히 속삭이는 기도를 하기 좋다면 산 속의 기도는 간절히 부르짖는 기도를 하기 좋은 장소이다.

산 기도의 주의할 점

(1) 혼자는 올라가지 않는다. 서로 떨어져 기도를 하는 한이 있어도 혼자 올라가지 말고 두세 명 그 이상이 함께

올라갈 것.

(2) 뱀이나 해충이 있는지 조심할 것.

(3) 기도 중 환상을 보거나 음성을 들으려고 애쓰지 말 것. 사탄의 장난에 놀아남.

(4) 산에서는 묵상기도를 하지말고 힘있게 부르짖는 기도를 할 것.

(5) 특히 기도원을 찾아 갈 때는 담임목사의 지도를 받고 떠나며, 다녀온 뒤에는 목사에게 결과를 보고할 것.

우리의 영혼을 책임질 사람은 담임목사 뿐이다(히 13:17).

(6) 기도원에서 안수해 준다거나 예언기도를 해 준다는 사람들을 조심할 것.

자칭 갖가지 은혜 받은 사람이 수 없이 많다. 주의해야 한다.

우리의 가장 기도하기 좋은 장소는 성전이다. 신앙은 소속된 교회를 중심하여야지 기도원이나 제단 중심의 신앙은 병들기 쉽다.

서원 기도(삿11장29-40)

예수님은 산상수훈을 통하여 도무지 맹세하지 말라(마 5:34)고 하셨다. “오직 너희 말은 옳다 옳다, 아니라  아니라 하라 이에서 지나는 것은 다 악으로 좇아 나느니라” 하셨다. 이 말은 맹세가 필요 없는 삶을 살 것을 말씀하신 것이다. 사실 정직하게 살아가는 사람은 맹세가 필요 없다. 다른 사람이 신뢰해 주지 않으니까 새끼 손가락을 걸고, 손가락으로 장을 담그라고 맹세한다. 그런데 나는 아직까지 손가락으로 장을 담갔다는 사람은 보지 못했다.

서원이란 “만일 ··· 해주시면 나는 ··· 하겠습니다” 하는 조건적인 기도이다. 좀 치사한 기도인지는 모른다. 사실 “만일 ···해주신다 해도 나는 ···하겠습니다” 하는 것이 이상적인 기도인지 모른다. 서원기도 역시 한 평생 하지 않고 살 수 있다면 복이 있는 사람이다. 그러나 다급하고 안타까울 때는 자신도 모르게 하나님께 서원을 하게 된다.

구약 성경에는 서원기도를 한 세 사람의 경우를 볼 수 있다.

1. 야곱의 서원(창 28:20-22) : 지키지 못하여 혼이 난 경우

집에서 도망쳐 나와 앞길이 캄캄하던 차에 벧엘에서 하나님을 만난 야곱은 서원을 하였다.

①나와 함께 하시며 나의 앞길을 지켜주시고

②먹을 양식과 입을 옷을 주사

③나로 평안히 아비 집으로 돌아오게 하신다면

④여호와께서 나의 하나님이 되실 것이요

⑤내가 기둥으로 세운 이 돌이 하나님의 전이 될 것이요

⑥내게 주신 모든 것에서 십분의 일을 반드시 하나님께 드리겠나이다

하나님은 20년 동안 이 모든 약속을 지켜 주셨다. 온갖 어려움 속에서도 불구하고 부자가 되어 평안히 금의환향하게 해 주셨다.  그런데 야곱은 이 서원을 지키지 않았다. 십일조는 하나님께 드린 것이 아니라 형님에게 뇌물로 바쳤다. 벧엘까지 올라가지 않고 세겜에 땅을 사고 정착하였다.

디나는 레아가 일곱 번째 낳은 아이이다(30:21). 야곱은 외삼촌의 집에 온지 7년 후에 결혼을 하였으니 그렇다면 야곱이 외삼촌 집을 떠날 때 디나의 나이는 6살 이하(7명이 모두 연년생이라 해도)요 장남 르우벤도 13살에 불과하다. 어찌 6살도 안된 아이에게 추행이나 청혼이 있겠는가, 어찌 열살 남짓한 아들들이 사람들을 살해했겠는가, 그러니 야곱은 이미 세겜 땅에서 10년 이상 살고 있었던 것이다.

결국 딸에게 불행한 일이 벌어지고 아들들이 살인자가 되었을 때 하나님은 야곱에게 무어라 하셨는가?  창세기 35:1 “일어나 벧엘로 올라가서 거기 거하며 네가 네 형 에서의 낯을 피하여 도망하던 때에 네게 나타났던 하나님께 거기서 단을 쌓으라.”

2. 입다의 서원(삿 11:29-40) : 잘못 서원 하였으나 지키려 했고, 하나님은 다른 방법으로 받으신 경우.

암몬과 싸우러 나가면서 하나님께 서원을 하였다. 암몬 자손을 내 손에 붙이시면(전쟁에 승리하게 하시면) 승리하고 돌아올 때 누구든지 내 집 문에서 나와서 나를 영접하는 그를 번제로 드리겠나이다. 암몬 자손의 항복을 받아내고 돌아올 때 소고를 잡고 춤추며 제일 먼저 영접한 사람은 무남독녀 외동딸이었다. 입다는 옷을 찢고 슬피 울었는데··· 누가 나오기를 바랐단 말인가?  번제로 드려도 슬프지 않은 사람은 누구였단 말인가,

또 하나님이 사람을 번제로 받으시는가, 아브라함에게 이삭을 번제로 드리라 하셨지만 하나님은 어린 양을 미리 준비해 두셨다. 하나님은 사람을 잡아 불태워 드리는 번제는 받지 않으신다. 산 제물로 드려야지(롬 12:1).

난처해진 아버지 앞에서 딸이 훌륭하다. “아버지께서 여호와를 향하여 입을 여셨으니 아버지 입에서 낸 말씀대로 내게 행하소서.”  그녀는 두 달 동안 친구들과 산에 들어가 함께 지내며 애곡한 뒤 서원을 이행하였다.  그러나 번제로 드린 것이라기 보다는 산 제물로 드렸다. 즉 평생 처녀로 살면서 하나님 앞에 헌신된 삶을 살았다고 본다. 본문의 “죽음” 이란 말이 원문에는 없어 작은 글씨로 쓰였음을 기억하자. 입다는 인간의 감정대로 생각 없이 서원 하였으나 딸이 지혜롭게 서원을 이루었다. 그러나 그 후 입다나 그의 딸이 어떻게 되었다는 기록은 찾아볼 수 없다.

3. 한나의 서원(삼상 1:10-11) : 바르게 서원하고 서원을 갚아 복 받은 경우

아이를 낳지 못해 서러움을 받던 한나는 서원을 했다. 나의 고통을 돌아보시고 아들을 주신다면 그의 평생에 그를 여호와께 드리고, 삭도를 그 머리에 대지 않겠나이다(나실인의 서원이다,민 6:2) 하나님은 서원을 들으시고 일년 후에 아들 사무엘을 주셨다(이름의 뜻:‘하나님께서 들으신 바 됨). 한나는 젖떼기를 기다렸다가 젖을 뗀 후 사무엘을 데리고 성전에 올라가 평생 여호와께 드렷다. 얼마나 귀한 아이인가?  얼마나 보고 싶었을까?  아이가 얼마나 가여웠을까?

한나는 “내 마음이 여호와를 인하여 즐거워하며 주의 구원을 인하여 기뻐함이니이다”찬송하며 기도했다(삼상 2장).

하나님은 사무엘을 여호와 앞에서 양육하시어 당대의 가장 훌륭한 사사요 선지자로 키우셨고, 한나에게는 세 아들과 두 딸을 주셨다(2:21). 생각 없이 경솔하게 함부로 서원하면 안 되고(잠 20:25), 서원 한 것은 반드시 실행하여야 한다.

“네 하나님 여호와께 서원 하거든 갚기를 더디 하지 말라 네 하나님 여호와께서 반드시 그것을 네게 요구하시리니 더디면 네게 죄라. 네가 서원치 아니하였으면 무죄하니라마는 네 입에서 낸 것은 그대로 실행하기를 주의하라. 무릇 자원한 예물은 네 하나님 여호와께 네가 서원 하여 입으로 언약한 대로 행할지니라.”(신 23: 21-23)

“네가 하나님께 서원 하였거든 갚기를 더디게 말라 하나님은 우매자를 기뻐하지 아니하시나니 서원한 것을 갚으라. 서원하고 갚지 아니하는 것보다 서원하지 아니하는 것이 나으니”(전 5:4-5)

기도학교(11)기도로 변화 된 운명(대상 4장9-10)

우리가 인생을 살면서 근심과 걱정 그리고 고통 가운데 자신의 삶을 살기를 원하는 사람은 없다. 할 수만 있으면 평안하게 살고 싶고 행복하기를 원한다. 그러나 우리의 바램과는 다르게 고통과 고난 가운데 처할 때가 많다. 이 고통과 고난이 자신의 삶 가운데 다가올 때 많은 사람들은 체념하며 받아들인다. ‘아이고 내 팔자야!’ 라고 하든지 아니면 □다 내 죄지!□혹은 ‘내 운명인데 어떻게 하겠나!’ 라고 말하며 자신의 모든 고난과 고통을 운명으로 해석해 버린다. 그리고 어떤 경우는 샤머니즘적인 방법으로 이 운명을 바꾸어보려고 노력한다. 예전에는 부모님들이 갓난아기들이 너무나 쉽게 죽는 것을 보고, 절에 이름을 올리고 공을 드려서 아이의 운명을 바꾸어 보려고 시도하기도 했었다.

야베스 라는 사람은 자신의 삶이 고통 가운데 살아갈 수밖에 없는 운명을 가지고 태어난 사람임을 성경은 소개하고 있다. 본문은 야베스 라는 사람에 대해서 그 어미가 수고로이 낳았다고 말씀한다. 그래서 그 어머니가 그의 이름을 야베스 라고 지었는데 그것은 고통이라는 뜻이다. 어머니가 얼마나 고통스럽게 아이를 낳았으면 그 이름을 고통이라고 지었을까? 임신기간 동안에 충격이 있었는지도 모른다. 아니면 아이를 임신하고 있는 동안 남편이 임신한 아내를 버렸든지 혹은 세상을 먼저 떠났든지 우리는 다양하게 상상해 볼 수 있다.

경우에 따라서는 원치 않는 아이를 임신해서 고통스러운 시간을 보내었는지도 모른다. 문제는 이 어미의 마음속에 아들을 생각하면 자신의 고통을 떠올릴 수밖에 없는 아이라는 것이다. 어떤 설교가는 그는 부모의 마음에 보면 볼수록 고통을 주는 장애인이었을 수도 있다고 설명하기도 했다.

이스라엘에서의 이름은 그 사람을 향한 바램이었고 기대였다. 흔히들 이름을 사회적 기대라고 표현하고 있다. 그리고 그 이름과 삶이 너무 밀접하게 연관되어 있었기 때문에 좋은 이름을 지으려고 많은 노력을 하게 된다. 야곱이라는 이름의 뜻은 □움켜잡다‘ 라는 의미로 형의 축복도 움켜잡는 그의 삶의 모습을 표현하고 있다.

나오미와 그의 남편은 두 아들에게 말론과 기룐이라는 이름을 지어주었는데 그 뜻은 ‘허약하다‘,□수척해지다□라는 뜻을 가지고 있다. 두 아들은 정말 그렇게 살다가 일찍 죽고 말았다.

더 큰 문제는 야베스가 자아의식이 생겨서 자기의 이름 뜻이□고통□이라는 것을 알 때, 그래서 자신의 삶이 고통의 운명을 벗어날 수 없는 존재라는 것을 알게 되었을 때 겪는 괴로움을 상상해 볼 수 있다. 자기 인생의 출발도 고통스러웠지만 이름 속에 담겨 있는 의미는 자기인생을 스스로 저주스럽게 생각할 만큼 희망이 없었다. 자신의 슬픈 과거와 현재생활의 고통을 무겁게 지고 소망 없는 내일을 살아야 하는 야베스는 어떤 심정이었을까?

그러나 성경은 그의 삶에 대해서 그렇게 비참하고 고통스럽게 끝났다고 소개하고 있지 않다. 오히려 형제보다 더 존귀한 자라고 말한다. 그리고 사람 이름만 계속되는 족보 속에서 그에 대한 소개를 두 절에 걸쳐서 특별하게 언급하고 있다. 단순히 말로만 존귀한 자가 아니라 역사 속에서 가문 속에서 차지하고 있었던 비중을 이야기해준다. □존귀하다□라는 말은 무게 있는 인물이라는 것이다. 그의 인격이나 행동에 있어서 영예롭고 존경받을 만한 존재라는 것이다.

부모가 고통 중에 낳은 아들, 그리고 볼 때마다 고통을 연상케 만들어서 그의 삶조차도 고통과 괴로움의 운명을 벗어날 수 없었던 이 야베스는 너무나 다른 삶의 운명으로 바뀌어져 있는 것이다. 그 원인을 성경은 그의 기도에서 찾고 있다. 당시에 성경적으로 축복을 위한 운명은 이름을 바꾸는데 있었다고 믿고 있었다. 그러나 이름의 뜻과는 상관없이 복을 받고 존귀한 사람이 될 수 있었던 것은 바로 그의 기도에 있었다는 것이다.

10절□야베스가 이스라엘 하나님께 아뢰어 가로되 원컨대 주께서 내게 복에 복을 더 하사 나의 지경을 넓히시고 주의 손으로 나를 도우사 나로 환란을 벗어나 근심이 없게 하옵소서 하였더니 하나님이 그 구하는 것을 허락하셨더라.□불행한 운명의 사람, 그 부모까지도 그에 대해서 고통스러운 존재로 인식되었으며 또 그렇게 살아갈 수밖에 없는 운명의 자녀라고 포기되었던 이 야베스, 그는 하나님께 간구했고 또 하나님께서는 그 기도에 응답하시어 형제보다 존귀한 존재로 바꿔주셨던 사람이었다.

오늘 자신의 삶의 출발과 또 지금 처해 있는 환경, 나아가 앞으로 자신의 운명이 도무지 변화될 것 같지 않은 좌절 가운데 있는 분은 없는지? 아무에게도 도움을 받을 수 없고 기댈 수도 없이 혼자서 자기의 고통을 스스로 짊어지고 나가야 하는 분들은 없는지? 아무리 노력해도 나의 삶에는 특별한 변화가 없을 것이라고 스스로 포기하고 있는 분은 없는지? 아니 죄 가운데서 저주와 고통으로 멸망의 운명일 수밖에 없는 우리의 삶에 과연 무엇이 우리의 운명을 바꿀 수 있게 하겠는가?

자기의 운명을 바꾼 야베스의 기도, 하나님께서 응답하신 기도, 그의 기도를 들으시고 운명을 바꾸어주신 그 동일하신 하나님은 바로 우리의 기도에 응답하시는 분이다. 우리의 운명을 바꾸어주시는 분이다. 이 기도는 4가지로 구성되어 있다. 네 가지는 별개의 것이 아니고, 다른 것 같지만 연결이 되어있고 단계적인 특징을 가지고 있다.

야베스는 어떤 기도를 드렸을까?

첫째  야베스는□주께서 내게 복에 복을 더하사□라고 기도했다.

이 말은 □아버지! 아버지, 저에게 진심으로 복을 주세요. 저에게는 정말 많은 복이 필요합니다.□라는 간구이다. 자신의 환경이나 이름이 이야기해주는 삶을 볼 때, 하나님께서 복에 복을 더해주시지 않으면 복된 인생으로 살아갈 수 없다 라고 하는 절박한 절규라고 해석할 수 있다.

기독교에 대해서 비판을 하는 중에 많은 내용이□기복 종교화□된다고 하는 것이다. 즉, 하나님을 믿는 사람이 자신의 고통과 가난 그리고 연약함에서 벗어나 부요하고 권세를 얻고 풍요롭게 사는 것을 지나치게 가르친다는 것이다.□야베스의 기도□라는 책을 보고 야베스의 기도는 이기적이요 기복신앙적인 내용이라고 비판한 사람도 있다. 기독교가 자신들만이 복을 받고 또 잘 살고 편안히 살기 위해서 하나님의 축복을 구한다는 것은 분명히 잘못된 것이요 또 경계해야할 일이라고 생각되지만 그러나 우리가 이것을 너무 경계하고 조심한 나머지 기독교에 담긴 중요한 의미를 한꺼번에 잘못 이해한다는 것은 바람직한 것은 아니라고 생각한다.

성경에 나타난 하나님의 이름과 성품을 조사해보면 하나님은 복을 주시는 분이라는 것을 부인할 수가 없다. 그리고 당신의 자녀들을 축복하셔서 풍성하고 생명력 있게 살기를 원하시는 분이라는 사실을 발견하게 된다. 잠언 10:22 에 보면 □여호와께서 복을 주시므로 사람으로 부하게 하시고 근심을 겸하여 주지 아니하시느니라□ 라고 말씀한다.

하나님께서 인간을 처음으로 창조해놓으시고 하신 첫 번째 일이 무엇일까? 창 1: 27-28절에 보면 □하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고 하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라 땅을 정복하라□라고 축복하셨다. 성경의 하나님은 우리를 축복하시기를 원하시고 또 축복하시는 하나님이시다. 성경이 말하는 축복이 구약에서는 주로 자손, 땅, 집, 물질 등 이 땅에서 소유의 풍성함으로 표현된다. 그것이 신약으로 오면서 산상수훈에 영적인 의미로 변화되는 것을 보게된다. □심령이 가난한 자는 복이 있나니□ 라고 복의 기준이 바뀌게 된다. 그런데 여기에서 물질과 건강 그리고 권세 등, 우리가 흔히 이야기하는 기복적인 복의 요소를 배제하지 않고 있다는 것이다.

즉 그가 무엇을 얼마만큼 가졌든 간에 복이 있는 사람은 심령이 가난한 사람이라는 것이다. 즉 부자든 가난하든, 높은 지위에 있든 남을 섬기는 위치에 있든지 언급하지 않고 오히려 그 심령이 가난한자가 복이 있다는 것이다.

기독교는 가난, 청빈, 고통과 고뇌의 종교가 아니다. 기독교는 하나님의 뜻 안에서 이 모든 것을 풍성하게 누리는 것을 죄라고 말하지 않는다. 금해야 하는 것으로 말씀하지 않는다. 정결하고 깨끗한 부자를 말씀하고 있고 그리고 하나님께서 주신 것을 무엇에 쓰느냐에 더 진지한 기준과 관심을 보여주고 있다.

성경은 마태복음 7장 7절에 오히려□구하라 그러면 너희에게 주실 것이라□고 약속합니다. 나아가 야고보서 4장 2절에는□너희가 얻지 못함은 구하지 아니함이요□

야베스가 자신에게 하나님께서 복을 달라고 구하는 것이 해서는 안 되는 기도이며 잘못된 간구라고 말할 수 있을까? 자신의 삶의 환경을 하나님께 아뢰고 하나님으로부터 오는 복을 주시기로 구하는 것이 정말 자녀가 하나님 아버지께 해서는 안 될 것인가 하는 것을 솔직하게 우리 자신에게 질문해봐야 한다. 가난하고 병들고 남에게 지배를 받고 약해서 억압당하고 고통 가운데 사는 것이 진정 바른 것이요, 또 그런 상태에서 하나님 앞에 나 자신의 풍성함을 위하여 기도하는 것이 올바른 기독교인의 모습이 아니라고 생각할 수 있을까? 오히려 야베스처럼 □하나님께서 나를 축복하시지 않으시면, 고통과 괴로움 그리고 가난과 질병으로 인해서 나는 죽을 수도 있고, 하나님께서 주신 삶을 살아갈 수 없는 연약한 존재이다. 물질 때문에 고난 때문에 주님을 부인할지도 모른다. 그러니 “주님 나를 축복하여 주십시오. 저는 약한 존재입니다. 내 인생을 이렇게 살고 싶지 않습니다. 나를 축복하셔서 풍성하게 살도록 인도해주십시오.” 라고 기도하는 것이 더 솔직한 기도가 아닐까?

우리가 부모의 입장이 되어서 우리의 자녀가 고통과 가난 가운데 있는 것을 볼 때, 풍성한 부모에게 도움을 구하는 자녀가 잘못된 것일까? 복을 구하는 것 자체는 잘못이라 말할 수 없는 것이다.

야베스는 하나님의 은혜와 축복을 받아야 할 존재라는 것을 진정으로 인정했다. 그리고 자비롭고 은혜롭고 노하기를 더디 하고 인자와 진실이 많은 그 하나님에게 도움을 요청했다. 주님은 육체를 가진 인간에게 무엇이 필요한지를 아셨다. 그래서 주님은 무엇을 우선적으로 구해야 할지에 대한 우선순위와 그리고 하나님께서 주신 그 축복을 무엇을 위해 사용하는가에 더 많은 초점이 있다는 것을 기억해야 한다. 그래서 야베스가 간구한 그 복을 우리도 구하는 것이 잘못된 것이 아니라, 오히려 성경에서 가르치는 것이라는 것을 기억해야 한다. 우리도 야베스처럼 정당하게 우리 인생을 존귀하게 만들 이 기도를 해야 한다.□주님! 저와 저의 교회를 진정으로 축복하여 주십시오.□ 라고 기도하자.

두 번째 야베스는 자기의 지경을 넓혀달라고 기도했다.

지경의 의미를 □해변 혹은 경계□라는 말로 번역할 수 있을 것이다. 야베스 당시 이스라엘의 국가적인 상황은 여호수아가 가나안을 정복하고 각 지파에게 그 약속의 땅을 분배해주던 시기였다. 그래서 야베스의 이런 간구는 자신이 관리하고 지배할 수 있는 땅을 더 넓혀 달라는 의미로 해석할 수 있다.

그런데 자신이 지배하고 관리할 수 있는 땅을 더 넓혀달라는 의미를 무엇으로 이해할 수 있을까? 그것은 영향력이라는 단어로 설명할 수 있다. 즉, 자신의 영향력이 미쳐지는 곳이 더 많아지게 해달라는 것으로 설명할 수 있다. 영향력이라는 단어를 연상할 때 자연스럽게 연결되는 개념이 있다. 그것은 바로 □리더십□이라는 것이다. 리더는 영향을 끼치는 사람이다. 비전과 욕망의 차이는 무엇일까? 비전이 선한 영향력이라면, 욕망은 악한 영향력이라고 정의할 수 있다.

비전이 공동체를 위한 것이라면, 욕망은 자기 자신만을 위한 이기적인 것이라고 설명할 수 있다. 비전이 사랑이 동반된 것이라면, 욕망은 지배욕에 근거한 것이라고 말할 수 있다. 비전이 사명의 성격을 띄고 있다면 욕망은 자기만족의 목표를 가지고 있다고 설명할 수 있다. 우리가 욕망을 비판하면서 건강한 비전, 아름다운 영향력과 혼돈해서는 안 되는 것이다. 비전과 욕망이 없는 사람을 한 마디로 죽은 사람이라고 말한다. 시체는 아무런 욕구도 비젼도 꿈도 없다. 아무런 기여도 할 수가 없다. 그러나 살아있는 사람은 영향력을 가지고 있다. 문제는 비전을 가지고 있느냐 아니면 욕망을 가지고 있는가 하는 것이다.

성경은 욕망을 경계한다. 현대의 의미로 기도한다면, ‘하나님! 저의 사업을 더 확장시켜주셔서 제가 영향력을 미칠 수 있는 영역을 더 넓혀주시기를 원합니다.’라는 기도를 드리는 것과 마찬가지이다.

결혼을 해야 할 처녀 총각은□하나님, 나에게 결혼할 자매를 주시고 저에게 귀한 자녀를 주셔서 제 인생으로 하여금 영향력의 영역을 넓혀주십시오.□라고 기도하지 않을 사람이 있을까? 사업을 하고 있는 사람이 있다면,□하나님, 나의 사업을 더욱 번성하게 하셔서 제 인생의 영향력과 영역을 더 넓혀주십시오.□라고 기도하지 않을 사람이 있을까? 어떤 조직사회에 있다면□하나님, 저로 하여금 더 높은 자리 책임감 있는 자리로 옮겨주셔서 저의 영향력을 더 확장시켜주십시오.□라고 기도하지 않을 사람이 있을까? 기도와 바램이 없다면 그 사람은 죽은 사람이다.

우리가 구입한 땅을 두고 여러 가지 생각을 할 것이다.□교회가 무슨 땅을 사느냐? 더 이상 확장하지 않아도 되는데 골치 아픈 일을 왜 시작하느냐?□ 부담스럽다고 더 이상 그만 하자고 한다면 이 분들은 무엇인가 오해를 하고 있는 것이다. 교회의 건강한 비전과 하나님 나라를 위한 영향력을 포기한 사람들이다. 교회 공동체에 대해서는 죽은 사람과 마찬가지이다. 적어도 그것에 관한 욕망도 없는 분들이라고 말할 수 있다.

영향력 없는 가난한 사람이 되겠는가? 아니면 영향력 있는 풍부한 사람이 되겠는가까? 물질의 풍성함을 구하고,  높은 지위도 구하되 그러나 그것이 욕망이 되지 않게 해야 한다. 그것이 비전을 이루는 건강한 영향력을 위해서 간구하는 것이라면, 오히려 그에게는 더 귀한 일을 위해 주님께서 찾는 사람이 되는 것이다. 오늘날 이 욕망 때문에 건강하지도 거룩하지도 못한 영향력을 행사하는 사람들로 인해서, 건강한 비전까지 포기해 버리는 일이 있다면 그것은 인생에게 주어진 하나님의 풍요로움을 스스로 포기하는 결과가 되는 것이다.

‘주님 이제 저의 삶에 좋은 영향력을 끼칠 수 있도록 필요한 것을 허락해주십시오.□ 간구하고 함께 비전을 나누자. 하나님의 나라와 주님의 뜻이 더 확장될 수 있는 일을 위하여 필요한 것을 구하는 것, 그래서 내 인생과 더불어서 사는 모든 사람에게 풍성함이 나누어지고, 하나님의 이름이 더 넓게 증거 될 수 있도록 영역의 확대를 위해 기도하자.

세 번째 야베스는 주의 손으로 나를 도와달라고 기도했다.

야베스는 자기가 간구하는 복과 자기의 지경이 넓혀지는 것이 주님의 손에 달려있음을 고백하며 주님의 도움을 구하고 있는 것이다. 인간은 스스로 복을 만들어 자기 것으로 만든다고 생각한다. 그리고 자신의 경험과 노력으로 지경을, 영향력을 점점 확대해 나간다고 생각한다. 무력과 술수 그리고 노력 등으로 이루어 간다고 생각한다.

그러나 그는 분명히 보았다. 인간이 이루어놓은 복의 허무함과 스스로 만든 영향력이 가지는 한계를 보았다. 주님의 손으로 이루어 주시지 않으면 인간의 노력은 헛된 것임을 보았다. 하나님의 손을 의지하지 않고는 자기의 운명을 바꿀 수 없을 뿐 아니라, 자신은 아무런 존재가 아니라는 것을 고백하고 있다. 자신의 처지가 더 어렵기 때문에 오히려 야베스에게서 쉽게 이런 고백이 나올 수 있었는지도 모른다.

야베스가 고백한 여호와의 손은 하나님의 백성 가운데 살아 계시는 하나님의 임재와 능력을 묘사하는 성경적인 표현이다. 이스라엘 백성들이 가나안에 들어가기 전에 요단강을 건너게 되었다. 그러면서 요단강 속에 있던 열두 돌을 취하여 기념탑을 세우라고 말씀하시며, 이는 홍해와 요단강을 여호와의 손이 도우심으로 가능하게 되었음을 알게 하는데 목적이 있다고 말씀한다. 초대교회 때에도 ‘주의 손이 그들과 함께 하시매 수다한 사람이 믿고 주께 돌아오더라□라고 말씀한다. 즉, 야베스는 주의 손의 도움을 받지 않고, 인간 스스로 했을 때의 실패를 잘 알고 있었다. 마치 베드로가 자기의 힘으로 주님을 따르려고 했을 때에 불을 쪼이며 어린 계집종 앞에서 부인할 수밖에 없는 연약한 존재라는 것을 깨닫고 성령의 인도 앞에 철저히 자기를 위탁했던 것처럼...

오늘도 나의 노력으로가 아니라□주의 손이 나를 붙들지 아니하면 더 크고 위대한 일을 할 수 없나이다‘ 고백하는 것이 중요한 것이다. 바울은 □우리가 무슨 일이든지 우리에게서 나간 것 같이 생각하여 스스로 만족할 것이 아니니 우리의 만족은 오직 하나님께로서 났느니라 저가 또 우리로 새 언약의 일꾼 되기에 만족케하셨으니(고후 3:5-6)□ 우리에게 있는 것이 아니라 주께 있음을 고백하는 믿음의 기도가 중요한 것이다.

야베스는 자기의 영역의 확대를 위하여 인간 스스로 노력해서 채우기는 어렵다는 것에서 인생의 고갈과 어려움을 보았다. 그리고 그것들이 어떻게 허무하게 무너지는가 하는 것을 보았다.

사도행전에 예수님께서 승천하시기 전에 제자들에게 부탁하신다.□너희는 여기를 떠나지 말고 여기에 머물라 그리고 오직 성령이 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라.□능력 없이 떠나 사역할 제자들의 실패와 고갈 넘어짐과 무너짐을 아셨기에 먼저 하나님의 손의 능력을 덧입지 않고는 나갈 수 없다는 것을 가르치셨다.

삶의 지경이 넓혀지기를 위해 간구할 때 하나님의 손이 아니면 이루어질 수 없음을 기억하라. 그리고 그것을 위해 하나님께 야베스처럼 기도하는 것이 중요하다. 이제 가정을 위해, 자녀를 위해. 배우자를 위해. 사업을 위해. 나의 지혜와 노력과 경험이 아닌 주의 손의 도움이 필요함을 인정하시고 기도하는 것이 중요한 것이다.

네 번째 그는 자신으로 하여금□환난에서 벗어나 근심이 없게 하소서□라고 기도했다.

야베스는 자신이 하나님으로부터 받은 복을 어떻게 해야 아름답게 누리는지에 대해서 알고 있었다. 주님께서 환란으로부터 벗어나게 해달라는 간구였다. 여기서 환난 즉 죄와 악한 영의 시험에서 건져달라는 기도이다. 이 기도는 주님께서 가르쳐주신 기도 중 □시험에 들지 말게 하옵시며 다만 악에서 건져주옵소서□라는 기도와 일맥 상통한 것이다.

하나님께서 축복하셔서 물질의 축복이나 권세와 명예의 축복을 받은 사람이 많다. 그들이 받았던 축복이 오히려 저주와 파멸의 시작이 되었던 일들이 많았다는 것을 잊어서는 안 된다. 하나님께서 주님의 사역을 위해 지도자로 세우셨는데 오히려 주어진 위치에서 주님의 일이 진행되는 것을 막는 결과를 가져올 뿐 아니라 공동체에 상처와 아픔을 주는 사람들도 적지 않다. 그리고 하나님께서 물질과 건강을 주셨는데 그것이 오히려 하나님께 대한 우리의 예민한 신뢰를 어둡게 만들고 무례하게 만드는 경우가 많다. 그리고 우리를 공격하는 어둠의 영의 유혹에 넘어가는 경우가 있다.

야베스는 그 유혹과 넘어짐 앞에 자신의 힘으로 감당할 수 없음을 고백하며 주님께서 지켜주시고 보호해주시기를 기도하였다. 이렇게 할 때에 하나님은 야베스를 존귀한 자로 세워주셨다.  존귀한 자는 바로 우리 주 예수 그리스도이다. 예수님은 존귀와 영광을 받기에 합당한 분이다.

그렇다면 야베스의 인생은 어떤 인생입니까? 나를 위해, 나의 영광과 욕망을 위한 삶이 아니라 영혼을 살리며 많은 사람을 주님께로 인도하고 증거하는 자의 삶을 말한다. 돈이 많다고 존귀하다고 하지 않습니다. 그리고 권력이 있다고 존귀하지 않다. 그의 삶이 바로 존귀하신 하나님께로 인도되고 주님을 증거하는 자의 삶이 될 때에 그의 삶이 존귀한 삶이 되는 것이다.

인도의 빈민촌에서 가난한 사람을 돌보았던 마더 테레사 수녀가 세상을 떠났을 때, 종교가 다른 인도의 힌두인들 조차 마더 테레사의 장례식에 참석해서  진심으로 슬퍼하며 그녀의 죽음을 애도했다. 그녀는 비록 가난했지만 그녀를 존귀한 자로 여기게 만드는 것은 바로 예수 그리스도를 나타내는 삶을 살았기 때문이다.

이 운명을 바꾸어 가는 하나님의 축복을 받고 있는 사람, 또 이미 그러한 축복을 받은 분들은 존귀한 자, 바로 나의 축복을 통해서 주님을 증거하고 전달하는 일에 모든 것을 다 쓰는 사람을 말한다. 주님은 바로 이런 사람을 통하여서 주님의 역사를 이루어 가시는 것이다. 나 자신만이 아니라 다른 사람의 운명을 바꾸어서 영원한 생명을 누리게 하며 주님께서 위탁해주신 귀한 사역을 함께 감당할 수 있는 사람으로 만들어 가는 영향력을 가진 사람, 그 분이 바로 존귀한 사람이다.  우리 교회가 모든 형제들보다 더 존귀한 존재가 되기 위해 야베스의 기도와 그 삶을 함께 찾아나아 할 것이다.

경건을 간구하는 기도 - 웨슬레

<거듭남>

오 주님, 주님께서는 저희가 원하고 바라는 그 모든 것들을 넘치도록 풍부하게 가지고 계심을 압니다.

저희 모두가  주님의 그 풍요로움을 함께 누릴 수 있게 하소서. 그리고 은혜에 은혜를 더하셔서 저희들의 죄를 사하여 주옵시고 저희의 죄악을 모두 소명하게 하옵소서. 그 은혜 가운데에서 저희가 의롭다함을 얻고

저희 심령이 성화 되어 정결한 영혼으로 주님의 성도들의 기업을 물려받는 저희들이 되게 하옵소서.

<예비함>

지극히 은혜로우신 주님, 당신께서는 세상을 극진히 사랑하사 스스로를 내어 주시므로 세상을 구원하셨습니다.

또한 저희 죄악 된 인간을 구원하시기 위하여 인간으로서의 고통을 꺾으시려고 스스로를 낮추어 인간의 몸이 되셨습니다. 저희의 심령을 주님의 그 놀라우신 사랑으로 채워주소서. 그리하여 저희들이 순종 안에서 주와 함께 살고 주님의 그 사랑 안에서 죽으며, 다시 일어나 주님의 영광 속에서 주님과 함께 영원히 즐거워 할 수 있게 하소서.

<구원>

영원하신 섭리로써 육체라는 배에다 저희들의 영혼을 실으신 하나님 아버지,

험한 바다와 같은 이 세상 그 어느 곳에도 저희를 정박하지 않게 하시고

이 바다를 곧 바로 지나 아버지의 영광스러운 나라로 향하게 도와주옵소서.

또한 사방 곳곳에서 저희를 향해 몰려드는 거센 위험들로부터 저희를 안전하게 보호하여 주옵시고

주님의 거룩한 계시를 받을 수 있도록 저희들의 사람이 전원이 준비될 수 있게 하여 주옵소서.

그리하여 성령님의 인도하심을 받아 힘차게 앞으로 향해하여

우리 주 예수 그리스도를 통하여 내려 주신

영원한 구원의 항구에 마침내 행복하게 이룰 수 있도록 하옵소서.

어려운 결정을 앞두고 - Hred Cloud

오 주님, 당신의 말씀은 진리이며 생명이며 사랑이옵니다.

당신이 사랑해 주시는 염려가 저의 보호막이 되며 제가 태어난 순간부터

오늘 이 순간까지 나를 건강하게 하셨습니다.

이로 인하여 저는 온 마음과 정성을 다하여 당신께 감사를 올립니다.

어려운 문제에 부닥칠 때 당신의 뜻이 무엇인지 알게 하옵소서.

저를 절망에서 보호해 주시며, 당신의 영으로서 저를 인도해 주소서.

저로 하여금 그리스도의 마음을 본 받게 하시며 참된 신자의 자세를 가지고

저의 문제를 해결할 수 있도록 은혜를 베푸소서.

오 주님, 저로 하여금 저의 이기적인 편리를 위하는 모든 근심을 제거하여 주시고

제가 온전히 당신만을 믿을 수 있게 도와 주소서.

주님의 사랑은 부족함이 없으며 주님은 완전히 믿을 수 있기 때문입니다.

제가 내릴 이 결심이 제 생애에 주신 주님의 뜻 안에서 이루어지게 하옵소서.

이 모든 것을 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기원합니다. 아멘.

기도학교(12)모세의 기도와 다니엘의 기도

모세의 기도(출17장8-13)

혼자서 기도하는 것보다 두 세 사람 이상이 합심하여 기도함이 더욱 낫고 능력이 크다. 자신을 위한 기도 또한 중요하지만 타인을 위한 중보기도는 더욱 중요하다. 아멜렉과 전쟁에서 모세는 아론과 훌의 도움으로 이스라엘을 위한 중보기도를 드렸다. 이스라엘 군대들은 앞에서 싸우고 모세는 기도함으로 전쟁에서 승리하였다. 모세가 드린 중보기도를 통하여 우리는 어떻게 중보기도를 해야 하는지 살펴본다.

1. 산(교회)에서 기도하였다.

출17:10  “여호수아가 모세의 말대로 행하여 아말렉과 싸우고 모세와 아론과 훌은 산꼭대기에 올라가서”

<산>은 오늘날 영적으로 여호와의 성산인 교회를 의미하며, 모세는 목회자요, 아론과 훌은 성도를 의미합니다. 목회자와 성도들이 주의 몸 된 전에서 합심하여 기도하면 안될 일이 없음을 기억하라. 막11:17, 시3:4  “이에 가르쳐 이르시되 기록된바 내 집은 만민의 기도하는 집이라 칭함을 받으리라고 하지 아니하였느냐 너희는 강도의 굴혈을 만들었도다 하시매 ····· 내가 나의 목소리로 여호와께 부르짖으니 그 성산에서 응답하시는도다(셀라)”

교회는 만민의 기도하는 집이다.

이 말은 옛날 선지자 이사야(사56:7)가 한 말이고 그 다음에 예수님께서 하신 말씀이다. 교회는 누구든지 와서 하나님을 만나고 하나님과 말하는 집이라는 말이다. 사람이 살아가는 데 있어서 서로 만나고 서로 말하는 것보다 반갑고 즐거운 일은 없다. 인생은 만남이요 대화이다. 교회는 만남의 방이요 대화의 방이다. 하나님과 만나는 곳이고 하나님과 말하는 곳이다. 교회는 "만민의" 기도하는 집이라고 했는데 "모든 사람의" 기도하는 집이라는 말이다. 교회는 누구나 나올 수 있는 곳이다. 믿음이 있는 사람도 나올 수 있고 믿음이 없는 사람도 나올 수 있는 곳이다. 교회는 누구나 나올 수 있는 "만민의" 집이다. 흑인은 올 수 없고 백인만 올 수 있는 교회는 참 교회가 아니다.

교회는 "기도하는" 집이다.

교회에서 물론 여러 가지 일을 할 수 있다. 교회에서 성도들이 모여서 교제도 하고 구제도 하고 전도도 하고 선교도 하고 회의도 할 수 있다. 그러나 교회는 근본적으로 기도하기 위해서 만들어진 곳이다. 그리고 기도하는 집이란 말은 교회에서 교제를 하든지 구제를 하든지 전도를 하든지 무엇을 하든지 기도하면서 하라는 말이다. 교회는 하나님을 만나서 하나님과 말하기 위해서 만들어진 기도하는 집이다. 솔로몬이 성전을 지어서 봉헌했을 때 하나님께서 솔로몬에게 이렇게 말씀했다.  "이곳에서 하는 기도에 내가 눈을 들고 귀를 기울이니 이는 내가 이미 이 전을 택하여 거룩하게 하여 내 이름으로 여기 영영히 있게 하였음이라 내 눈과 내 마음이 항상 여기 있으리라"(대하7:12,15,16).

기도는 싸움이라고도 한다. 여러 가지 핑계와 장애물과 싸워서 이겨야 기도할 수가 있기 때문입니다. 교회는 성도들이 기도하는 집이고 교회는 하나님께서 성도들의 기도를 들으시는 곳입니다. "이 곳에서 하는 기도에 내가 귀를 기울이리니." 그래서 성경은 성도들이 성소에 들어가서 기도하라고 분부한다(히10:19). 때를 따라 돕는 은혜를 받기 위해서 은혜의 보좌 앞으로 나아가라고 분부한다.

2. 하나님의 능력을 의지하고 기도하였다.

출17:9  “모세가 여호수아에게 이르되 우리를 위하여 사람들을 택하여 나가서 아말렉과 싸우라 내일 내가 하나님의 지팡이를 손에 잡고 산꼭대기에 서리라” 이스라엘 민족들이 가나안을 향해 가던 중에 르비딤 이라는 곳에 이르러서 아멜락과 함께 전쟁을 벌이는데 모세는 아말렉과의 전쟁에서 승리한 후 르비딤에서 단을 쌓고 "여호와 닛시"

여호와 닛시란 "여호와는 나의 군기"라는 뜻으로 하나님께서는 싸움터에서 이스라엘을 항상 승리하게 하시는 분이시라는 의미이다. 요셉포스는 이 말을 "여호와는 정복자"라고 번역을 했고, 70인 역에서는 "여호와는 나의 피난처"라고 번역을 해 놓았다. 이스라엘 백성은 하나님의 도우심으로 가는 곳마다 승리하였다. 비록 무기도, 군사훈련도, 전투전략도 이방나라와 비교할 수 없을 정도로 열세를 면치 못하였으나 가는 곳마다 승리할 수 있었던 것은 '여호와 닛시' 즉 여호와께서 이스라엘 대신 싸워주셨기 때문이다.

이것은 비단 이스라엘 민족들 뿐 아니다. 영적인 이스라엘인 그리스도인들의 경우도 마찬가지이다. 하나님을 믿고 의지하는 성도들은 곧 전쟁터와 같은 현실에서 항상 승리자이다. 이유는 하나님께서 여호와 닛시가 되시기 때문이다.

두 벤츠는 말하기를 "역사의 교훈"이라는 책에서 "인류역사는 바로 전쟁의 역사"라고 하면서 "역사가 기록된 3,4천년동안 전쟁 없이 지난날은 불과 268년 밖에 없다"독일의 철학자 칼 야스퍼스도 "인간의 실존 가운데 싸움, 전쟁이라고 하는 것은 인간 이성의 한계상황에 속한 것이다"라고 하면서 "인간의 운명은 싸움과 함께 존재한다"고 했다.

하나님의 지팡이는 하나님의 능력을 의미한다. 당신은 하나님의 능력을 의지하는가? 나이 많은 모세가 지팡이를 의지하듯이 하나님의 지팡이를 의지하라.

대하20:6절  “가로되 우리 열조의 하나님 여호와여 주는 하늘에서 하나님이 아니시니이까 이방 사람의 모든 나라를 다스리지 아니하시나이까 주의 손에 권세와 능력이 있사오니 능히 막을 사람이 없나이다”

3. 간절하고 뜨겁게 기도하였다.

출17:11  “모세가 손을 들면 이스라엘이 이기고 손을 내리면 아말렉이 이기더니”

<손을 들면> : 전쟁을 목전에 두고 승패의 기로에선 모세가 손을 들고 얼마나 기도했을까를 생각해보자. 그는 있는 힘을 다해 간절히 기도했을 것이 틀림없다. 기도의 손이 내려오지 않게 하기 위해 얼마나 애를 썼을까를 생각해 보자. 그리고 그 모습이 바로 내 모습이 되게 하라. 하나님은 전적으로 하나님만 의지하고 기도의 손을 드는 자에게 넉넉히 이기게 하신다. 바울은 (롬8:31) "그런즉 이일에 대하여 우리가 무슨 말하리요 만일 하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요" (롬8:37)"우리를 사랑하시는 이로 말미암아 넉넉히 이기느니라"고 증거하고 있다.

눅22:44  “예수께서 힘쓰고 애써 더욱 간절히 기도하시니 땀이 땅에 떨어지는 피방울 같이 되더라”

4. 동무를 청하여 동반자와 함께 기도하였다.

출17:12  “모세의 팔이 피곤하매 그들이 돌을 가져다가 모세의 아래에 놓아 그로 그 위에 앉게 하고 아론과 훌이 하나는 이편에서 하나는 저편에서 모세의 손을 붙들어 올렸더니 그 손이 해가 지도록 내려오지 아니한지라”

본문의 기도는 협력하는 기도이다. 모세만 손을 든 것이 아니다. 모세의 팔이 피곤하매 아론과 훌이 모세 옆에서 모세의 팔을 붙들어 올렸다. 기도는 영적 싸움에서 가장 중요한 무기이며 하나님의 은혜와 능력을 나타내는 통로이다.

영적 지도자인 프랭크 라우바흐라는 사람은 저서 가운데 "세상의 가장 위대한 힘은 기도뿐이다"라는 책이 있다. 그는 이 책에서 두 가지 특별한 용어를 쓰고 있는데 그 중의 하나가 Flash Prayer인데 마치 전등을 번쩍 비추는 것처럼 순간적인 기도도 힘이 있다는 것이다. 또 하나는 Walking Prayer인데 마치 이 말은 친구와 같이 걸어 다니는 것처럼 예수님을 내 옆에 모시고 기도할 때에 주님이 들어주신다고 하는 것이다.

마18:19-20  “진실로 다시 너희에게 이르노니 너희 중에 두 사람이 땅에서 합심하여 무엇이든지 구하면 하늘에 계신 내 아버지께서 저희를 위하여 이루게 하시리라 두 세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라”

※ 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위해 중보기도를 하시는 성령님의 도움으로 우리들도 남을 위한 중보기도를 실천하자. 롬8:26  “이와 같이 성령도 우리 연약함을 도우시나니 우리가 마땅히 빌 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라”

<동반자> : 신자가 기도에 승리하려면 기도의 동반자가 필요하다. 그러나 기억할 것은 우리를 위해 우리편에 서서 항상 기도하고 있는 성령님과 주님이 계신다는 사실이다(롬8:26,34)

합심기도는 합심해서 마음을 모두어서 함께 하는 기도다. 혼자하는 기도가 있고 여럿이 모여서 마음을 하나로 모아서 하는 기도가 있는데 이 두 가지는 신앙생활의 균형에 있어서 꼭 필요한 것이고 하나님의 명령이다. 이 합심기도를 다른 말로는 그룹기도라고 하는데 목적은 하나님의 영광을 위하여 성도들의 공통 관심사를 한마음으로 아뢰는 것, 이것이 합심기도의 정의이다. 그룹기도도 여기에 속하고 통성기도도 여기에 속하고 넓은 의미에서는 대표기도도 여기에 속한다. 왜냐하면 한사람이 기도하고 다른 사람은 다 마음을 모두어서 그 기도에 동참하고 있는 것이기 때문에 모두 각자가 소리를 내어서 함께 하나님께 아뢰는 것을 통성기도라 하고 대표자에게 기도를 위임하고 그 기도에 나를 드리는 것을 가리켜서 대표기도라 하는 것인데 그러나 다 합심기도의 영역에 들어가는 것이다.

왜 우리가 합심기도를 해야 될까? 힘을 모아야 되기 때문이다. 나 하나라고 하는 작은 불꽃은 너무도 연약해서 꺼지기가 쉽고, 나 하나의 촛불로 솥을 데우려고 하니까 부지하세월이다. 1년, 2년, 3년 해봐야 미지근해 지지도 않는다. 각자가 다 크리스쳔이로되 개개인의 힘은 한정이 있기에 그러므로 함께 모여야 한다는 것은 극히 당연한 일이 되는 것이다. 그래야만 힘이 극대화되기 때문이다.

유명한 실험 있지 않습니까? 말 한 마리를 있는 힘을 다해서 물건을 끌면 2톤을 끄는데, 두 마리의 말이 있는 힘을 다해 의기투합(意氣投合)해서 끌면 23톤까지 끈다고 한다. 특별히 살아있는 생명체들은 기계들의 합보다 훨씬 크다. 거기에 나타나는 다이나믹의 경우의 수가 무한하기 때문에 그 둘 속에 어떠한 다이나믹한 힘만 작용이 되면 폭발하게 되는 것이 바로 이 서로의 만남이고 모임이고 이런 것이 된다는 말이다. 그래서 기도의 힘도 모아야 하는 것이다.

우리나라 속담에 열 사람 모이면 황소 한 마리도 먹는다고 한다. 한 사람은 도무지 못 먹어도 열 사람이 모이면 먹는다. 이런 말 요즘의 하는 말로 Synergy 라고 한다. 씬이라고 하는 말은 Together "함께" 라는 말이고 Energy는 "힘"이라는 말이다. 씨너지 "힘을 함께 공유하게 되는 것"인데 힘을 함께 모우면 엄청난 힘이 된다. 연합의 힘. 극대화된 힘의 성장을 위하여 하나님은 그 백성들이 모여서 기도하고 위대한 것을 체험하도록 명령하시는 것이다.

다니엘의 기도(단6장10-13)

험한 세상에 살면서 자신의 힘으로 할 수 없다고 느껴질 때나 혹은 자신의 능력으로 어떤 일을 할 수 있다고 생각이 들 때에도 전심으로 하나님을 찾고 그분의 도우심을 간구하면 하나님께서는 끊임없이 보다 큰 은혜를 베풀어주신다. 우리의 생활을 주님께 항상 의뢰함으로 은혜에 감격하여 사는 생활이 되도록 하자. 우리를 구렁텅이에 빠뜨리려는 마귀의 책략이 있을 때나 하나님의 사랑이 풍성할 때에도 쉬지 말고 기도하는 삶을 살아가야 한다. 왕의 칙령 앞에서도 굽히지 않고 하나님을 섬기며 사자굴 속에 들어갈 지라도 굳건한 신앙으로 기도한 다니엘의 용기 있는 기도를 배워 우리들의 기도에 도전을 받아보자.

1. 날마다 기도하는 삶을 살았다.

단6:10  “다니엘이 이 조서에 어인이 찍힌 것을 알고도 자기 집에 돌아가서는 그 방의 예루살렘으로 향하여 열린 창에서 전에 행하던 대로 하루 세 번씩 무릎을 꿇고 기도하며 그 하나님께 감사하였더라”   삼상12:23  “나는 너희를 위하여 기도하기를 쉬는 죄를 여호와 앞에 결단코 범치 아니하고 선하고 의로운 도로 너희를 가르칠 것인즉”

<마귀>는 성도가 하나님의 축복 받아 앞장서 가는 것을 못 본다. 그러므로 주변 사람들을 충동하여 헐뜯고 고난을 주게 한다. 성도가 원수마귀의 시험을 이기는 길은 말씀 안에서 성령 충만하여 쉬지 않고 깨어 기도하는 것이다. 하나님께 마귀의 시험을 물리칠 수 있는 능력과 지혜와 명철을 주시도록 기도해야 한다. 마귀의 시기를 말씀과 기도로 물리치자.

2. 시간을 정하여 기도하였다.

단6:13  “그들이 왕 앞에서 대답하여 가로되 왕이여 사로잡혀 온 유다 자손 중에 그 다니엘이 왕과 왕의 어인이 찍힌 금령을 돌아보지 아니하고 하루 세 번씩 기도하나이다”

3. 어려움 속에서도 감사하는 기도를 했다(단6:10)

살전5:17-18 “쉬지 말고 기도하라 범사에 감사하라 이는 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라”

<감사> : 1차원 감사는 받은 바 은혜가 있을 때에만 하는 것이요, 2차원 감사는 해결 될 줄 믿고 하는 감사이며, 3차원 감사는 해결되지 않을지라도 하는 감사요, 고난이 와도 주님께 영광 돌리는 감사이다. 이런 사람은 감당할 자가 없다.

4. 사람을 두려워하지 않는 기도를 하였다.

단6:11,13  “그 무리들이 모여서 다니엘이 자기 하나님 앞에 기도하며 간구하는 것을 발견하고 ··· 왕이여 사로잡혀 온 유다 자손 중에 그 다니엘이 왕과 왕의 어인이 찍힌 금령을 돌아보지 아니하고 하루 세 번씩 기도하나이다”

사41:10  “두려워 말라 내가 너와 함께 함이니라 놀라지 말라 나는 네 하나님이 됨이니라 내가 너를 굳세게 하리라 참으로 너를 도와주리라. 참으로 나의 의로운 오른손으로 너를 붙들리라”

<두려움> : 성도의 두려움의 대상은 사람이 아니라 하나님뿐이다. 하나님을 두려워하는 사람은 세상에 대하여는 담대해진다. 마10:28  “몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말고 오직 몸과 영혼을 능히 지옥에 멸하시는 자를 두려워하라”

5. 그 결국은 어떻게 되었는가?

단6:22-23  “나의 하나님이 이미 그 천사를 보내어 사자들의 입을 봉하셨으므로 사자들이 나를 상해치 아니하였사오니 이는 나의 무죄함이 그 앞에 명백함이오며 또 왕이여 나는 왕의 앞에도 해를 끼치지 아니하였나이다 왕이 심히 기뻐서 명하여 다니엘을 굴에서 올리라 하매 그들이 다니엘을 굴에서 올린즉 그 몸이 조금도 상하지 아니하였으니 이는 그가 자기 하나님을 의뢰함이었더라”

<천사>는 하늘의 사역자이다. 성도가 문제를 놓고 기도하면 하나님은 돕는 천사를 보내어 위기에서 보호하신다.

다니엘이 기도할 때 중요한 기도를 올렸다. "무릎을 꿇고 기도하며 그 하나님께 감사하였더라." 하나님께 감사를 드렸다. 이것이 바로 신앙이다. 사자굴 속에 던져질지도 모르는 극심한 환난 속에서 하나님께 감사를 잊지 않은 것이 바로 진정한 신앙이다. "하나님이 모든 것을 합력하여 선을 이루게 하실 것을 압니다. 주님의 뜻대로 모든 것을 이루시옵소서. 이 환난 속에도 분명히 하나님의 뜻이 있는 줄 압니다."

하나님의 절대 주권을 인정하면서 하나님의 섭리에 모든 것을 맡기고 감사하는 다니엘의 마음이 우리의 마음이 되어야 한다. 환난 속에서 드리는 감사는 큰 능력이 있다. 기적을 일으킨다고 했다. 바울과 실라가 빌립보에서 감옥에 끌려갔습니다. 매를 맞았다. 기도하고 찬양했다. 그리할 때 기적이 일어났다. 옥터가 흔들리고 착고가 다 풀렸다. 그것을 보고 빌립보 감옥의 간수가 회개하고 온 가족이 예수 믿게 되었다. 그것이 시발이 되어서 빌립보 교회가 세워졌다.

이와 같이 어려울 때일수록 감사를 잊지 말아야 한다. 욥이 얼마나 극심한 환난을 당했는가 "주신 자도 여호와시요 취하신 자도 여호와시오니 여호와의 이름이 찬송을 받으실지니이다." 원망하거나 불평하지 않고 감사의 찬송을 드렸다. 그리할 때 하나님께서 욥에게 갑절의 복을 주셨다. 범사에 감사하라고 했다. 기쁠 때도 감사, 즐거울 때도 감사, 어려울 때도 감사, 환난 속에서도 감사해야 한다.  그리스도인이 기도할 때의 마음은 감사의 마음이 되어야 하며 아울러 다니엘과 같이 하나님을 부끄러워하지 말고, 신앙을 부끄러워하지 말고 하나님을 믿는 신앙을 굳게 지키고, 목숨을 잃을지도 모르는 극한 상황 속에서도 신앙을 지킬 수 있는 용기가 필요하다.

기도학교(13) 7단계 응답, 응답을 아는 법

7단계 응답(마7장7-8)

인생을 살아가는 동안에 꿈을 품고 살아가는 것이 얼마나 중요한지는 인생을 경험한 사람이라면 누구나 이해할 것이다. 꿈을 간직한 사람들은 어떤 고난, 시련, 난관 앞에서도 쉽게 절망하거나 쉽게 자신의 꿈을 포기하지 않는다.

여기서 우리가 생각할 것은 우리가 꿈을 간직했다고 해서 그것이 곧바로 성취되는 것은 아니라는 사실이다. 우리가 꿈을 성취하기 위해서는 그것을 이루기 위한 단계를 설정하여 하나씩 해결해 가야 한다. 성도가 기도의 제목을 갖는다고 하는 것은 꿈을 갖는 것과 같다. 우리는 우리의 기도를 성취하기 위해 다음과 같은 단계를 설정하는 지혜가 필요하다. 그렇다면 우리가 설정할 기도응답의 단계를 생각해 보자.

1. 청사진을 그려라.

빌3:14 “푯대를 향하여 그리스도 예수안에서 하나님이 위에서 부르신 부름의 상을 위하여 좇아 가노라.”

<청사진> : 빌딩을 건축하려면 사람이 도면(청사진)도 없이 집부터 지을 수 없다. 당신이 기도하기 전에 기도 응답에 대한 구체적인 청사진은 무엇보다 중요합니다. 기도에 대한 청사진을 막연히 그리지 말고 구체적으로 그리라.

2. 구하라(Ask!)

마7:7 “구하라 그러면 너희에게 주실 것이요”

<구하라>는 말은 영어의 ‘ask’란 말로서 물어보라는 말이다. 무조건 내 뜻, 계획부터 세우지 말고, 하나님께 물어보라는 삶이 중요합니다. “하나님, 어떻게 할까요?” (이런 문제가 생겼는데)

3. 찾으라(Seek)

마7:7 “찾으라 그러면 찾을 것이요”

<찾으라>는 말은 ‘seek’란 말로서 행동적 자세를 의미한다. 기도했으면 그 해결 방안을 찾기 위해 돌아다니라.

잠8:17-18  “나를 사랑하는 자들이 나의 사랑을 입으며 나를 간절히 찾는 자가 나를 만날 것이니라 부귀가 내게 있고 장구한 재물과 의도 그러하니라”

<간절히>란 말은 히브리 원어 ‘새벽에’라는 말이다. 새벽에 주님을 찾으면 만나 주신다는 것은 하나님의 약속이다.

4. 두드리라(Knock)

시32:6  “ ····· 문을 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니”

<두드리라>는 말은 영어의 ‘knock’란 말로서 이는 결의적이고 반복적인 것을 의미한다. 신자는 한번 시도해서 안되었다고 해도 해결될 때까지 시도하라는 결의적 자세가 필요하다.

5. 시도하라

빌1:6 “너희 속에 착한 일을 시작하신 이가 그리스도 예수의 날까지 이루실 줄을 우리가 확신하노라”

<하나님>은 알파와 오메가가 되시는 분이시요, 시작과 끝이 되십니다. 어떤 일에 성취가 오고, 열매를 얻으려면,

새로운 시도와 도전하는 용기와 필요하다. 가만히 앉아 있는 자에게는 실패도 없지만 열매도 없다.

6. 인내하라

전7:8 “일의 끝이 시작보다 낫고 참는 마음이 교만한 마음보다 나으니”

<인내>는 무슨 일을 시도함에 있어 가장 중요한 덕목이다. 인내가 없는 시도는 한낱 물거품에 지나지 않게 된다.

7. 감사하라

빌4:6-7,19  “아무 것도 염려하지 말고 오직 모든 일에 기도와 간구로, 너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라  그리하면 모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라 ···· 나의 하나님이 그리스도 예수 안에서 영광 가운데 그 풍성한 대로 너희 모든 쓸 것을 채우시리라”

응답을 아는 법(삼상1장9-18)

기도생활에 중요한 요소는 기도의 응답을 어떻게 깨닫느냐 하는 것이다. 그러나 이것은 자연히 알게 된다. 마치 한국인 부모 밑에 자란 아이는 시간이 지나면 자연히 한국말을 알아듣게 되는 것과 같다. 하나님의 자녀도 시간이 지나면 자연히 하나님의 말씀을 알아듣게 된다. 성경을 보면 하나님은 직접 음성으로 들려주시거나 꿈이나 환상, 혹은 주님의 사역자들을 통해 응답하신 예를 볼 수 있다. 지금도 하나님은 꿈이나 환상 또는 음성으로 직접 들려주시기도 한다. 주의할 것은 이런 직접 응답에 너무 집착하지 말라는 것이다. 사탄이 장난을 칠 경우도 있으니까. 음성이 들려올 경우 주님의 음성이지 마귀의 속삭임인지 구별해야 한다. 꿈이나 환상도· 일반적으로 기도하는 사람들이 하나님의 응답을 깨닫게 되는 경우는 몇 가지가 있는데 분명하지 않은 경우는 다른 사람에게서 조언을 받지 말고 반드시 내 영혼을 책임지고 계신 담임목사와 상의하여야 한다.

1. 확신

기도하는 도중에 손톱만큼의 의심도 없는 확신이 온 몸을 감싸듯 휘어잡는 경우가 있다. 한나가 성전에서 기도할 때 제사장 엘리가 찾아와 “평안히 가라. 이스라엘의 하나님이 너의 기도하여 구한 것을 허락하시기를 원하노라” 당시 제사장 엘리는 그렇게 신령하거나 믿음직한 제사장은 못되었다. 그러나 한나는 이것이 하나님의 응답이라는 확신을 가졌다. 얼굴에 수색은 걷히고 기쁨으로 집에 돌아왔다. 기도할 때 강한 확신으로 응답하시는 경우가 대단히 많다.

2. 말씀

하나님의 응답을 확실하게 아는 방법 중에 가장 보편적인 것은 하나님의 말씀인 성경을 통해 깨닫게 하시는 경우이다. 말씀에 친숙한 사람은 기도하는 도중에 불현듯 하나님의 말씀이 떠오르고 사라지지 않는다. 억지로 머리를 짜내 말씀을 생각해 내는 것이 아니라.  기도 중에 아주 선명하게 말씀이 떠오를 때 응답이라고 볼 수 있다. 말씀에 친숙하지 못한 사람은 어떤 문제를 놓고 기도하고 있을 때 주일날 목사님의 설교말씀을 통해 응답을 주시거나 기도를 마치고 성경을 읽는데 그 말씀이 강하게 마음을 두드리는 경험을 하게 된다.

3. 평안

깊은 기도의 생활을 하시는 분들은 어떤 문제를 가지고 기도하면 마음이 한없이 평안하고 어떤 경우 기도하면서도 괜히 불안하며 하나님이 원치 않으신다는 것을 느끼는 경우가 있다. 평안과 불안으로 응답하시는 경우도 있다. 그러므로 아무리 필요하고 아무리 안타까운 일이라도 영혼이 불안하여 하는데도 고집스럽게 계속해서 기도할 필요는 없다.

4. 형통

창세기 24장에 보면 아브라함의 종은 이삭의 신붓감을 구하러 가면서 “우리 주인 아브라함의 하나님 여호와여, 원컨대 오늘날 나로 순적히 만나게 하사 나의 주인 아브라함에게 은혜를 베푸시옵소서” 하고 기도했다.  이 기도가 끝나자마자 리브가라는 처녀가 우물가로 왔고 이 리브가는 종이 기도한대로 행동하였다. 그녀가 순순히 따라가는 것까지 모든 일이 순조롭게 잘 풀리는 것을 본다. 억지로 뜯어 맞추고 일이 사방으로 꼬이는 것은 하나님이 원하시지 않는다는 증거로 보아야 한다.

끝으로 부탁할 것은 기도의 응답은 전적으로 하나님에게 속한 것이다. 기드온처럼(삿 6:36-40) 이런 저런 방식으로 응답해 달라고 한다든지 몇 월 며칠까지 응답해 달라고 하는 것은 올바른 기도의 자세가 아니다. 예수님처럼 “그러나 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다”하는 자세를 가져야 한다. 너무 조급하게 생각하거나, 너무 쉽게 결정하거나, 또 너무 쉽게 포기하지 말고 조금은 여유 있게 하나님께 매달리는 것이 좋은 기도생활의 비결이다.

기도학교(14) 감사로 기도하라(빌4장6-7)

성경 원에에 보면 감사란 말을『카리스』라고 하는데 이는 은혜라는 말과 동일한 말이다. 신약성경에는 상당수의 감사란 말이『유카리스』로 번역되었다. 또한 감사란 말의 원어에 보면『유카리스』란 말이 있는데 이는『좋은 선물』이라는 뜻과『축복』이라는 의미를 갖고 있다. 이같이 볼 때 참된 감사란 무엇인가? 곧 그것이 하나님께 은혜를 입은 자가 그 은혜를 인하여 보답하는 좋은 선물이라 할 수 있다. 은혜는 하나님께서 거저 주시는 것이며, 감사는 우리가 하나님께 올리는 선물이다. 이때 하나님은 그것을 보시고 우리를 축복해 주시는 것이다.

1. 감사자의 자세

① 내가 받은바 은혜가 무엇인지 늘 살펴야 한다.

고전15:10  “그러나 나의 나 된 것은 하나님의 은혜로 된 것이니 내게 주신 그의 은혜가 헛되지 아니하여 내가 모든 사도보다 더 많이 수고하였으나 내가 아니요 오직 나와 함께 하신 하나님의 은혜로라”

교회에서 가장 많이 듣는 말 세 가지는 은혜, 믿음, 사랑이란 말이다. 은혜란 문자적으로  '자격이 없는 자에게 베풀어주시는 하나님의 호의'로 풀이된다. 그러나 은혜의 핵심요건은 '하나님의 사랑'이다. 참아 주시는 그분의 사랑이 바로 은혜의 핵심이다. 그러나 이러한 측면에서 은혜를 해석하면 안 된다. 은혜는 받은 자 편에서 은혜를 해석해야 그 참 의미를 이해하고 또한 은혜에 맞게 살 수 있다.

<배은망덕> 은혜를 모르는 자에게서 있을 수 있는 일이다. 그러나 참으로 은혜를 아는 자는 어떤 유혹과 난관 앞에서도 중심이 흔들리지 않고 오히려 받은 바 은혜에 대하여 감사한다. 성도는 신앙에 배은망덕이 없어야 한다. 내가 받은 바 은혜가 무엇인지 날마다 되새기며 감사하는 삶을 살아야 한다.

② 받은바 은혜에 대하여 보답하는 양으로 감사해야 한다.

※ 감사(感謝)란 말의 한문적 뜻은『마음을 다하여 받은바 은혜를 쏘는 것』이라는 의미이다. 성도는 항상 받은 바 은혜에 대한 감사의 말이 하나님께로 올라가게 해야 합니다. 항상 제단에서 감사의 이름이 불려지는 소리가 나게 해야 한다.  시26:6-7  “여호와여 내가 무죄하므로 손을 씻고 주의 단에 두루 다니며 감사의 소리를 들리고 주의 기이한 모든 일을 이르리이다”

<감사>는 순환의 원리를 가지고 있다. 물은 수증기가 되어 올라가면 또 다시 비를 주어 만물을 소생시키는 순환의 원리를 가지고 있다. 만일 물이 순환되지 않으면 만물은 죽고 말 것이다. 신앙인은 감사순환을 잘해야 한다. 내가 하나님께 받은바 은혜에 대해 감사 카리스로 응답하면, 그 감사는 더 많은 축복의 열매되어 내게로 되돌아온다. 그러므로 성도가 신앙에 승리하는 길은 감사순환을 빨리 해야 하는 것이다.

③ 기도 때마다 감사하면서 기도해야 합니다.

빌4:6 “아무 것도 염려하지 말고 오직 모든 일에 기도와 간구로, 너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라”

여러분의 기도에도 감사 카리스의 순환원리를 적용시키라. 우리가 감사하면 새로운 역사가 일어난다. 한 마디로 염려는 기쁨의 원수이며 적이다. 염려가 내게 머물고 있는 한 기도도 찬송도 감사도 있을 수 없다. 염려가 자라면 불안과 초조를 낳게 된다. 「마라스머스」라는 병은 전쟁고아나 고아원의 원아들에게 발병되는 병인데 증상은 발육부진과 쇠약으로 나타나고 때로는 그 병이 심해지면 죽기도 한다. 이 병의 원인은 애정의 결핍과 불안이다. 사랑 받지 못하는 사람들, 의지할 데 없는 사람들, 그래서 외롭고 고독하고 근심 걱정이 많은 사람들이 이 병에 걸리기 쉽다고 한다.

세상을 살아가는 모든 사람들에게 염려가 없을 수는 없으나 문제는 그 염려를 어떻게 대처하고 해결하느냐 하는 것이다. 바울은『하나님께 기도하라』,『하나님께 감사하라』

미국 펜실베니아 대학의 미생물학 연구팀의 조사에 의하면 동전 만한 크기의 피부에 200만 개의 세균이 있다는 것이다. 그러나 미생물의 역할을 연구하는 과학자들에 의하면 세균이 우리 몸에 있을 때보다 세균이 없을 때 더 병들기 쉽다고 한다. 염려 있을 때마다 하나님께 기도한다면 오히려 염려가 없어서 기도하지 않는 것보다 훨씬 유익한 것이다. 엄격하게 말하면 염려나 걱정이라고 하는 것은 불신이 자신을 가장한 것에 불과하다.

멕클라렌은「근심은 슬픔을 없애주지 못하고 오히려 역량을 빼앗아갈 뿐이다. 근심은 죄악에서 나를 빼내지 못하고 오직 죄를 대항해 싸울 힘을 잃게 할 뿐이다」라고 했습니다. 근심은 우리에게 아무 것도 좋은 것은 주지 못한다. 근심이 커지면 문제도 커지고 절망도 커지고 불신도 커질 뿐이다.

『감사함으로 하나님께 아뢰라』고 했는데, 자칫 잘못하면 기도를 한풀이나 넉두리로 착각하는 사람들이 있다. 그러나 기도는 감사가 빠지면 안 된다. 감사 없는 기도는 원망에 치우치기가 쉬운 것이다. 바울은 감사함으로 하나님께 기도하면 기쁨이 넘치게 된다고 했을까? 그 이유는 기도란 나 자신의 문제를 하나님께 믿음으로 맡기는 것이며, 하나님의 뜻을 따르고 순종하려는 고백이기 때문에 기도하는 사람은 걱정이나 염려가 사라지게 되는 것이다. 기도하면 염려가 사라진다. 기도하면 염려가 사라져야 한다. 기도하면서 염려하는 것은 바로 기도하지 못하기 때문이다

2. 감사기도의 능력

① 평강이 찾아온다.

빌4:7  “그리하면 모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라”

<응답> : 성도가 기도할 때 마음에 평강이 오는 것은 응답의 증거이다. 그러므로 평강이 찾아올 때까지 계속 기도하고, 열매되어 나타날 때까지 계속 감사하며 기도하라.

하나님의 평강이란 모든 염려를 주께 맡기고 기도하는 사람들에게 주시는 하나님의 응답이다.  하나님의 평강이 내 마음과 생각을 사로잡아서 다시 염려 속에 빠져들지 않도록 해주실 때 넘치는 기쁨을 소유하게 되는 것이다. 주경가 빈센트는「평강은 염려의 해독제」라고 했다. 내 마음 속에는 둘 중의 하나가 자리잡도록 되어있습니다. 염려가 자리잡느냐 평강이 자리잡느냐 이다. 하나님의 평강은 하나님께로부터 내게 임하여 내 마음 속에 깃들이는 내적 평화를 의미한다. 기쁨이다. 하나님의 평강은 내가 주 안에 있을 때 주님 곁에 있을 때 주님과 함께 할 때 내게 임하는 것이다.

찬송가 455장의 작시자 엘리자 에드먼드 히윗(E. E. Hewitt)은 1887년 어느 겨울날 갑작스런 불의의 사고를 당하여 척추를 다쳤다. 몇 개월에 걸친 병상 생활로 그녀의 신앙이 약화되어 가해자에 대한 원망이 쌓여갈 즈음 어려운 여건 속에서도 찬송을 잃지 않는 병실 청소부의 신앙에 크게 감명을 받아 자신의 증오와 원망에 찬 생활을 깊이 회개하며 찬송가 가사를 썼다.

♬ 주 안에 있는 나에게 딴 근심 있으랴 십자가 밑에 나아가 내 짐을 풀었네.  그 두려움이 변하여 내 기도 되었고 전날의 한숨 변하여 내 노래 되었네. 내 주는 자비하셔서 늘 함께 계시고 내 궁핍함을 아시고 늘 채워 주시네. 내 주와 맺은 언약은 영 불변하시니 그 나라 가기까지는 늘 보호하시네. 주님을 찬송하면서 할렐루야 할렐루야 내 앞길 멀고 험해도 나 주님만 따라가리. 주 안에 있는 신자는 찬미와 감사로 기쁘게 생활할 수 있다.

② 오병이어의 축복이 온다.

요6:11-13 “예수께서 떡을 가져 축사하신 후에 앉은 자들에게 나눠주시고 고기도 그렇게 저희의 원대로 주시다 저희가 배부른 후에 예수께서 제자들에게 이르시되 남은 조각을 거두고 버리는 것이 없게 하라 하시므로 이에 거두니 보리떡 다섯 개로 먹고 남은 조각이 열 두 바구니에 찼더라” 5병2어 도 그냥 이루어진 것이 아니고, 예수께 감사하며 기도한 후에 일어난 이적임을 기억하라.

③ 죽은 자가 사는 기적이 나타난다.

요11:41 “돌을 옮겨 놓으니 예수께서 눈을 들어 우러러 보시고 가라사대 아버지여 내 말을 들으신 것을 감사하나이다” <죽은 나사로>가 산 것도 그냥 이루어진 것이 아니고, 예수께서 기도할 때 응답해 주심을 믿고 감사한 이후에 찾아온 이적이다. 감사는 기적을 일으킨다.

④ 직분을 맡기신다.

딤전1:12 “나를 능하게 하신 그리스도 예수 우리 주께 내가 감사함은 나를 충성 되이 여겨 내게 직분을 맡기심이니”

<직분 맡은 자>는 억지로 할 것이 아니라, 감사로 사명 감당해야 한다. 주님은 이런 자를 축복하신다. 부족해도 감당하기 위해 기도하면서 하면 감당할 능력을 주신다. 우리를 충성 되이 여겨 직분을 맡겼으니 참으로 감사할 일이다. 나를 믿고 사랑해 주신다는 의미이다.-베드로는 세 번이나 주님을 부인하였으나 주님은 사랑을 확인하고 양무리를 맡겼다. 충성 되이 섬기는 자로 여기신다는 의미이다.-불충하지만 주님이 우리의 대표가 되셔서 우리 대신 생명을 바쳤으므로 생명을 아끼지 않는 충성으로 보아주신다. 그러므로 불충성한 우리가 하나님께 인정을 받게 된다. 부족하면 밀어 주시리라는 의미이다. -미숙하고 나약할 때에 채우시고 힘주시며 승리하게 하신다는 것이다.

⑤ 하나님께 영광이 된다.

고후4:15 “모든 것을 너희를 위하여 하는 것은 은혜가 많은 사람의 감사함으로 말미암아 더하여 넘쳐서 하나님께 영광을 돌리게 하려함이라”

<기도> 감사하면 응답이 나타나고 많은 사람들로 하여금 하나님께 영광 돌리게 된다. 감사기도의 능력을 체험하라.

바이올린 연주가로 세계에서 유명한 파가니니라는 분이 어느 날 아주 수준 높은 청중들 앞에서 연주를 하고 있었다. 그런데 연주를 하고 있는 중 갑자기 바이올린 줄 하나가 끊어졌다. 그 순간 청중들은 깜짝 놀랐지만 연주가는 조금도 당황하지 않고 침착한 모습으로 남은 세 개의 줄로 아름다운 곡을 계속 연주했다. 그런데 또 한 줄이 뚝하면서 끊어졌다. 그러나 파가니니는 여전히 연주를 계속했다. 그때 또 세 번 째 줄이 날카로운 소리를 내면서 끊어지고 말았다.

그러나 노련한 기술과 뛰어난 솜씨로 완벽하게 그가 선택한 곡을 끝까지 연주했다. 그 날 "줄 하나의 파가니니"라고 청중들은 우뢰와 같은 박수갈채를 보냈다. 우리의 삶의 현장에서도 때때로 줄이 끊어질 때가 있다. 오히려 그 때가 나를 더 높힐 수 있는 기회가 될 수 있다. 멋지고 감동적인 승리는 바로 위기 가운데서 찾아올 수 있기 때문이다. 그리스도인들은 역경과 위기를 감사기도를 통해 하나님께 영광을 돌릴 수 있는 것이다.

주님 사랑할 수많은 까닭

감사합니다. 하나님!

그리도 침울히 동틀 우울한 날을 밝히어

돌연히 일어나는 조그만 일들을 인하여

감사합니다. 하나님!

실망 큰 날에 그 실망을 지워

우리의 길에 행복한 빛을 던져 주셨으니

감사합니다. 하나님 !

우리 마음속 먹구름 흩어 날리시고

다만 가슴 깊은 기쁨과 빛만 남게 하심을 인하여

오 하나님! 당신께 드릴 감사는 무궁한데

그 모두가 당연한 일이라 여기고 생각하거나 행하오니

용서하소서. 용서하소서.

움직이는 것 리듬 따라 뛰노는 맥박

숨쉬는 삶의 순간 순간이 당신께서 주신 일들임을

마냥 모르는 체 했습니다.

하나님 용서하소서! 우리의 옹졸함을

조금이라도 감사치 못한 우리의 얕은 마음을 용서하소서.

그래서 주님께 감사하는 그 수많은 일에

주님께 감사하며 살게 하소서.

복의 근원 되신 예수 이름으로 기도합니다 아멘.

기도는 우리에게 능력주심

기도는 우리의 호흡이니 숨쉬는 자는 기도함이며

기도는 우리의 찬양이니 주를 노래하는 자는 기도함이며

기도는 우리의 음식이니 먹을 때마다 하나님께 감사함이며

기도는 우리의 지식이니 하나님을 향한 마음이 지혜이니

이 모든 일들이 우리의 기도이며 성령이 함께 하시니 범사에

감사함으로 우리는 기도를 할 때에 무한한 능력을 주시는

우리의 구주 예수님의 이름으로 감사하오며 기도합니다. 아멘!

기도학교(15)다니엘의 기도(단6장10-13)

어떤 사람이 절벽에서 떨어지는 도중 가까스로 작은 나뭇가지를 붙잡을 수 있었다. 그는 천길 낭떠러지를 내려다보며 "하나님, 만약 당신께서 살아 계신다면 저를 구해 주십시오. 그러면 당신을 믿겠으며, 당신이 살아 계신 것을 증거하겠습니다."라고 소리쳤다. 그런데 정말 하나님의 음성이 들려왔다. "인간이란 위기에 처하면 다들 그렇게 말하더군" "아닙니다. 정말 저를 구해주시면 생명 바쳐 하나님의 살아계심을 증거하겠습니다." 그러자 하늘에서 다시 음성이 들려 왔다. "네 결심이 대단하구나. 좋다. 너를 구해주마. 그러니 이제 그 나뭇가지에서 손을 놓아라" 이 말을 들은 사나이는 분개하며 말했다. "아니 나더러 나뭇가지에서 손을 놓으라구요?

우리는 이 사람처럼 행동하고 살고 있지는 않는지?

험한 세상에 살면서 자신의 힘으로 할 수 없다고 느껴질 때나 혹은 자신의 능력으로 어떤 일을 할 수 있다고 생각이 들 때에도 전심으로 하나님을 찾고 그분의 도우심을 간구하면 하나님께서는 끊임없이 보다 큰 은혜를 베풀어주신다. 그러므로 우리의 생활을 주님께 항상 의뢰함으로 은혜에 감격하여 사는 생활이 되도록 해야한다. 우리를 구렁텅이에 빠뜨리려는 마귀의 책략이 있을 때나 하나님의 사랑이 풍성할 때에도 쉬지 말고 기도하는 삶을 살자.

키엘케골은 말하기를 "기도란 하나님이 내게 나오시는 것이 아니라 내가 하나님의 은총의 보좌 앞으로 나아가는 것이다. "라고 했다. 험한 세상에 살면서 자신의 힘으로 할 수 없다고 느껴질 때나 혹은 자신의 능력으로 어떤 일을 할 수 있다고 생각이 들 때에도 전심으로 하나님을 찾고 그분의 도우심을 간구하면 하나님께서는 끊임없이 보다 큰 은혜를 베풀어주신다. 그러므로 우리의 생활을 주님께 항상 의뢰함으로 은혜에 감격하여 사는 생활이 되도록 하자.

기도는 전능하신 하나님의 도움을 강청하는 것이다

어머니가 적어도 자기에게 있어서 어떠한 분이라는 것을 아는 아이는 툭하면 어머니를 찾습니다. 무엇을 만지거나 먹기 전에도 어머니의 눈치를 봅니다. 어머니가 O.K 하면 무조건 좋은 것입니다. 조그만 어려운 일이 생기면 엄마를 부르고, 좀 힘이 들면 엄마하고 울어 버립니다. 그것은 어머니는 무조건 자기를 도와주는 사람, 자기의 문제를 다 해결 해 줄 수 있는 능력이 있는 분이라는 것을 너무도 분명히 알고 있기 때문이다. 그런데 우리 그리스도인에게 있어서 하나님은 어떠한 분이신가? 이사야 43:1절에 야곱에게 말씀하셨다. "야곱아 너를 창조하신 여호와께서 이제 말씀하시느니라, 너는 두려워 말라, 내가 너를 구속하였고 내가 너를 지명하여 불렀나니 너는 내것이라" 고 하셨다. 구속했다는 것은 죽을 죄인을 값을 치루고 다시 살려냈다는 말씀이다. 하나님은 우리를 구원하시기 위하여 많은 사람 가운데서 특별히 불러 내셨다고 했다. 그러나 사실상 너라고 하는 존재는 하나님의 주권 하에 있는 하나님의 것이라고 하셨다.

그러니 어찌 우리에게 관심이 없겠는가? 우리의 요구인 기도 특히 강청하는 기도를 응답해 주시지 않겠는가?

기도의 용사 다니엘을 살펴보려고 한다. 다니엘은 귀족 출신이다. 그러나 그보다 더 우리의 관심을 끄는 것은 그의 귀족다운 품성이다. 성경에는 그를 가리켜서 역사상의 흠 없는 세 사람 가운데 하나로 소개한다.

느브갓네살에게 소개된 그의 젊은 날의 모습은 우리에게 대단한 인상을 남기고 있다. 갈대아의 모든 술객과 박수들은 고민하는 왕에게 아무 도움이 되지 못했다. 그 때 이 젊은 유대출신 귀공자 다니엘이 왕 앞에 서서 그 꿈의 비밀을 설명했다. 그의 고상한 성품과 탁월한 신앙을 생각해 볼 때 후일 그가 바벨론의 방백과 총리들 가운데서도 뛰어난 사람이 되었다는 것은 조금도 이상한 일이 아니다. 그러기에 그는 동료들의 시기의 표적이 되었다. 그들은 왕을 설득해서 새로운 법령을 통과시켰다. 한달 동안 다리오 왕 외에 사람에게든지 신에게든지 무엇을 구하거나 기도하지 못하도록 하는 법령이다. 다니엘은 이 법령이 공포된 것을 알고도 그의 하나님 앞에 기도하고 감사했다.

다니엘은 영원한 나라의 법령에 따라서 두려움 없이 복종했다. 목숨을 걸고 하나님의 법에 순종한 결과는 하나님께서 그의 목숨을 건져주신 것이다. 이 기도의 용사 다니엘에 대해서 살피려고 한다.

우리를 구렁텅이에 빠뜨리려는 마귀의 책략이 있을 때나 하나님의 사랑이 풍성할 때에도 쉬지 말고 기도하는 삶을 살아가자. 왕의 칙령 앞에서도 굽히지 않고 하나님을 섬기며 사자굴 속에 들어갈 지라도 굳건한 신앙으로 기도한 다니엘의 용기 있는 기도를 배워 우리들의 기도에 도전을 받아보자.

날마다 기도하는 삶을 살았다

단6:10  “다니엘이 이 조서에 어인이 찍힌 것을 알고도 자기 집에 돌아가서는 그 방의 예루살렘으로 향하여 열린 창에서 전에 행하던 대로 하루 세 번 씩 무릎을 꿇고 기도하며 그 하나님께 감사하였더라”

삼상12:23 “나는 너희를 위하여 기도하기를 쉬는 죄를 여호와 앞에 결단코 범치 아니하고 선하고 의로운 도로 너희를 가르칠 것인즉”

<마귀>는 성도가 하나님의 축복 받아 앞장서 가는 것을 못 본다. 그러므로 주변 사람들을 충동하여 헐뜯고 고난을 주게 한다. 성도가 원수마귀의 시험을 이기는 길은 말씀 안에서 성령충만하여 쉬지 않고 깨어 기도하는 것이다. 하나님께 마귀의 시험을 물리칠 수 있는 능력과 지혜와 명철을 주시도록 기도해야 한다. 마귀의 시기를 말씀과 기도로 물리치자.

그는 자기 집에 돌아가서 기도했다

그에게 집은 밥을 먹고 잠을 자고 쉬는 곳 이상이었다. 그는 나라에서 높은 자리에 있었기에 여러 가지 공무가 많았을 것이다. 하여간 그는 집무실에서 기도하는 것이 관습은 아니었다. 물론 왼 종일 마음으로 하나님을 찬양하는 일을 했을 터이지만 집에 와서 기도하는 것이 그의 관습이었다. 이것은 기도를 중요 업무로 삼았음을 보여준다. 그는 자기 집의 방 하나를 기도를 위해서 구별했다. 그리고 안락의자보다는 무릎을 꿇고 기도하는 편을 택한 것으로 보인다.

그런 장소를 여러분도 마련하고 침실 한 구석이라도 기도하기 위해서 구별된 장소를 지정해보자. 방문을 닫고 거기 무릎을 꿇고 하늘에 계신 아버지를 불러보자. 정해진 곳에서 정해진 시간에 정해진 일을 해보다. 그러면 우리 기도를 들으시는 하나님께 아뢰는 것이 한결 쉬워질 것이다.

시간을 정하여 기도하였다

단6:13 “그들이 왕 앞에서 대답하여 가로되 왕이여 사로잡혀 온 유다 자손 중에 그 다니엘이 왕과 왕의 어인이 찍힌 금령을 돌아보지 아니하고 하루 세 번 씩 기도하나이다”

거기서 하루에 세 번씩 기도한 것이 그의 관습이다. 대개의 성도들이 기도하듯이 아침과 저녁 뿐 아니라 정오에 기도를 위해 시간을 할애했다. 그는 기도에 무릎을 꿇고 하나님을 만나 뵈었고 하나님의 지혜와 능력을 구했다. 밤의 장막이 내리워질 때 기도했고 동창이 밝아올 때 기도했으며 정오의 태양 빛이 쏟아지는 시간에도 기도했다. 하루 세 차례씩 다니엘은 기도했다.

그는 성전이 있는 곳을 향해서 기도했다

비록 몸은 갈 수 없기에 그 방향을 바라보고 간구라도 드렸다. 그는 자기 조국을 사랑했다. 비록 높은 자리에 올랐으나 그는 동족을 멸시하지 않았다. 그는 "사로잡혀 온 유다 자손 중" 하나인 것을 부끄럽게 생각하지 않았다.

그는 예루살렘을 사랑했고 그의 기도는 예루살렘을 위해서 드려졌다. 그러므로 그의 기도는 예루살렘을 향하여 창문을 열어두고 할 수밖에 없었다. 그의 마음은 또한 예루살렘 성전에 있는 제단을 향했을 것이다. 그 당시는 상징의 시대였다. 물론 우리는 지금은 더 이상 상징 속에 살지 않는다. 우리는 지금 제단 대신 우리 주 예수 그리스도를 신뢰한다.

지금 우리의 창문은 하늘 예루살렘을 향하여 열려 있다. 지금 우리의 눈은 주님만을 앙모한다. 하지만 상징의 시대에 살던 다니엘은 예루살렘을 바라보면서 우리 주 예수 그리스도를 신앙의 눈으로 내다보았다. 그러므로 그는 창문을 열고 기도했다.

어려움 속에서도 감사하는 기도를 했다(단6:10)

살전5:17-18 “쉬지 말고 기도하라 범사에 감사하라 이는 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라”

<감사> : 1차원 감사는 받은바 은혜가 있을 때에만 하는 것이요, 2차원 감사는 해결 될 줄 믿고 하는 감사이며, 3차원 감사는 해결  되지 않을지라도 하는 감사요, 고난이 와도 주님께 영광 돌리는 감사입니다. 이런 사람은 감당할 자가 없다. 그의 기도가 얼마나 감사와 어울러졌는지 다시 한 번 상기할 필요가 있습니다. 아마 그는 시편을 노래했을 것이다. 하여간 그의 기도는 간구와 감사, 찬양과 도고가 어우러졌다. 다니엘은 하나님이 이미 주신 풍성한 것으로 인해 감사하지 않고는 더 큰 은혜를 구할 수 없었다.

감사는 선택입니다. 감사를 택하든 불평을 택하든 자유이다. 그러나  그 결과는 다르다. 동일한 환경이지만 감사하기로 작정한 사람의 삶은 풍요로워지지만, 불평하기로 작정한 사람은 인생이 피곤해진다. 한국인의 대표적인 정신병인 화병은 감사하지 못하고 불평불만 하는 데서 온다. 감사는 행복해지는 연습이고,  불평은 불행해지는 연습이라는 말이 있다. 우리가 모든 일을 대하여 항상  감사한 마음을 가질 때 우리의 삶은 행복해지는 것이다.

오늘 본문은 다니엘이 하나님께 감사하며 기도한 내용이다. 다니엘이 하나님의 은혜로 형통함을 받을 때에 그를 시기하는 많은 사람들이 있었다. 어떻게 하던지 다니엘을 모함해서 그를 숙청하고자 하는 야심을 가지고 다른 대신들이 음모를 꾸민다. 다니엘은 하루에 세 번씩 자기의 조국 이스라엘의 예루살렘을 향한 창문을 열어 놓고 기도하는 사람이다. 이 사실을 다니엘을 미워하는 사람들이 알았고 그래서 그것을 이용하여 다니엘을 잡으려고 했다.

그들은 왕에게 나아가서 한 금령을 세우자고 간한다. 그 금령은 이제부터 누구든지 30일 동안 왕 외에 다른 어느 신에게나 사람에게 무엇을 구하면 사자 굴에 집어넣는다는 것이다. 사실 이것은 왕을 높이기 위함이 아니라 다니엘을 죽이기 위함이었다. 왕은 이 사실을 알지 못했다. 그리고 그 금령에 어인을 찍고 말았다. 그러나 다니엘은 이 사실을 알고도 하루에 세 번씩 기도하는 것을 쉬지 않았다. 포기하지 않았다. 그는 예루살렘을 향한 창문을 열어 놓고 하루에 세 번씩 기도하는데 "..그 하나님께 감사하였더라."라고 기록하고 있다. 감사하며 기도하였다는 것이다.(단6:10)

이 일로 인하여 다니엘은 사자 굴에 들어가게 되었지만 그럼에도 불구하고 기도하였고, 기도하되 감사함으로 기도했다는 사실을 우리가 주목해야 한다. 이렇게 기도하고 감사하는 다니엘을 하나님께서 보호해 주셨다. 사자의 입을 막아 다니엘을 해하지 못하게 하셨다. 그 사자는 굶주린 사자였다. 그러나 먹이를 앞에 두고도 그는 입을 열지 못했다. 왜냐하면 하나님께서 사자의 입을 봉하셨기 때문이다. 기도하고 감사하는 사람에게 기적을 주신다.

스펄존은 이렇게 말했다. "우리에게 별빛을 주신 하나님께 감사하면 하나님은 달빛을 주실 것이다. 달빛을 주신 하나님께 감사하면 햇빛을 주실 것이다. 햇빛을 주신 하나님께 감사하면 마음의 빛, 영혼의 빛을 주실 것이다."라고 했다.

마음의 빛, 영혼의 빛을 얻는 길은 아주 가물가물한 작은 별빛에 감사하는 것이다. 다시 말해서 매일 매일의 작은 일에서  늘 감사할 때 우리의 마음과 영혼이 밝아지는 것이다. 우리 마음에 빛이 없으면 아무리 좋은 선물도 별로 달갑지 않은 것이다. 그러나 우리의 영혼에 빛이 깃들면, 아무리 보잘 것 없는 것이라 할지라도 감사할 수 있는 것이다. 하나님이 밤이나 낮이나 항상 우리와 함께 계심을 믿는다면 우리는 가물거리는 별빛에도 감사를 드릴 수 있는 것이다. 모든 일에 항상 하나님께 감사를 드리는 생활은 여러분의 신앙을 자라게 할 것이며, 여러분의 영혼을 맑게 할 것이다. 그래서 늘 하나님을 뵈올 것이며, 그가 보여주시는 풍성한 세계를 바라보며, 거기로부터 오는 지혜와  능력을 얻어 하나님의 나라를 세우는 일에 큰 역할을 감당하게 될 것이다.

사람을 두려워하지 않는 기도를 하였다

나치 독일에 의해 순교를 당한 본회퍼(Dietrich Bonhoeffer)목사의 마지막 최후의 날의 모습을 같은 감옥에 있던 한 영국 장교가 이렇게 소개했다. <1945년 4월 8일 주일 아침 본회퍼 목사님의 마지막 기도가 된 그 아침기도를 채 마치기도 전에 험악하게 생긴 두 사나이가 감방을 향하여 소리를 쳤습니다.  "죄수 본회퍼, 우리를 따라와" 그들이 감방에 나타나 우리를 따라 오라는 그 말은 언제나 죽음에 이르는 최후의 명령이었습니다. 나는 "목사님 마지막이군요 안녕히 가십시오"라고 말씀을 드렸습니다. 그러나 본회퍼 목사는 미소를 띤 평화스러운 얼굴을 하고 말했습니다. "마지막이 아닙니다. 지금이 시작입니다." 그리고 그들을 따라서 사라졌습니다.>

참 신앙의 사람들은 이렇게 죽음을 두려워하지 않는 모습을 우리에게 남겨 주었다. 타락한 인간에게 가장 두려운 것이 있다면 그것은 바로 죽음이다. 왜냐하면 하나님께서 <선악과를 먹는 날에는 정녕 죽으리라.>하는 죽음의 문제를 말씀하셨고, 기독교 신앙을 가진 사람들 중에도 죽음을 마치 마지막이라고 생각하고 사는 사람이 너무나 많기 때문이다. 그러나 우리가 기독교 역사를 살펴보아도 참된 신앙인들은 죽음을 두려워하지 않았던 것을 보게 되고, 성경에서도 우리는 죽음을 두려워하지 않는 신앙의 사람들을 많이 만나게 된다. 단6:11,13 “그 무리들이 모여서 다니엘이 자기 하나님 앞에 기도하며 간구하는 것을 발견하고 ··· 왕이여 사로잡혀 온 유다 자손 중에 그 다니엘이 왕과 왕의 어인이 찍힌 금령을 돌아보지 아니하고 하루 세 번 씩 기도하나이다”

사41:10 “두려워 말라 내가 너와 함께 함이니라 놀라지 말라 나는 네 하나님이 됨이니라 내가 너를 굳세게 하리라 참으로 너를 도와 주리라 참으로 나의 의로운 오른손으로 너를 붙들리라”

<두려움> 성도의 두려움의 대상은 하나님뿐이다. 하나님을 두려워 는 사람은 세상에 대하여는 담대해진다. 마10:28 “몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말고 오직 몸과 영혼을 능히 지옥에 멸하시는 자를 두려워하라”

그 결국은 어떻게 되었는가?

단6:22-23 “나의 하나님이 이미 그 천사를 보내어 사자들의 입을 봉하셨으므로 사자들이 나를 상해치 아니하였사오니 이는 나의 무죄함이 그 앞에 명백함이오며 또 왕이여 나는 왕의 앞에도 해를 끼치지 아니하였나이다 왕이 심히 기뻐서 명하여 다니엘을 굴에서 올리라 하매 그들이 다니엘을 굴에서 올린즉 그 몸이 조금도 상하지 아니하였으니 이는 그가 자기 하나님을 의뢰함이었더라”

<천사>는 하늘의 사역자이다. 성도가 문제를 놓고 기도하면 하나님은 돕는 천사를 보내어 위기에서 보호하신다.

하나님께서 보시기에 가장 적절하고 필요한 시간에 반드시 도와 주시고 응답해 주신다. 하나님께서 천사를 사자굴에

보내시어 준비 해 놓으셨던 것이다. 날이 새며 승부가 뒤바뀌었던 것처럼 반드시 응답의 아침, 소망의 아침이 온다.

기도학교(16)솔로몬의 기도(왕상3장4-13)

솔로몬은 역사에 가장 화려한 정치를 한 사람이다. 40년간을 전쟁이 없이 강대국으로 통치하였기에 평화의 왕이라고 칭했다. 솔로몬의 전후에서 솔로몬처럼 통치한 사람이 없다. 그것은 솔로몬의 뛰어난 지혜로 나라를 다스렸기 때문이다. 솔로몬은 하나님께 이 지혜를 구하기 위하여 1000 번제를 드렸다고 했다. 지혜는 헤아리는 능력을 말한다. 모르는 것을 알아내는 능력이다 혼돈 된 것을 분석해 내는 능력이다. 엉킨 것을 풀어내는 능력이다. 인생이 살아가는데 있어서 참으로 필요한 것이다.

지혜는 인간이 살아가는데 헤아릴 수 없는 축복이다. 지혜의 축복은 보이지 않기 때문에 헤아릴 수 없다. 지혜는 재앙을 피하게 한다. 지혜는 문제를 해결하게 한다. 진리를 알아낸다. 영적인 지혜는 하나님의 뜻을 알아낸다. 그러기에 신앙인에게 없어서는 안 되는 귀한 것이다. 그런데 사람들은 구하는 것이 지혜를 구함보다 물질을 구한다. 기도의 응답도 지혜의 응답에는 반응이 없고 물질의 응답에 반응한다. 그러나 깊이 헤아려보면 지혜는 큰 축복이며 은혜이다. 솔로몬은 바로 그 모본인의 한 사람이다.

“너희가 지혜가 부족하거든 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라” 하셨다 우리가 살아가는데 지혜가 꼭 있어야 한다 지혜는 모든 축복인 것이다.

솔로몬은 하나님의 마음에 맞는 신앙을 가지고 있었던 것이 분명하다. 우리가 누군가의 마음에 맞는다는 것은 참으로 중요하다. 누군가의 마음에 들어야 한다. 자식은 부모님의 마음에 들어야 효도하는 것이고, 훌륭한 선생님의 마음에 드는 학생은 훌륭한 학생이 되고, 친구의 마음에 들면 우정은 깊어지게 되는 것이다. 그리스도인들은 누가 뭐래도 주님의 마음에 들어야 훌륭한 교인이다. 하나님의 마음에 드는 사람, 즉 하나님의 마음에 맞는 사람이 바로 오늘 본문에 나오는 솔로몬이다.

어떤 사람은 첫 인상이 마음에 드는 사람이 있고, 어떤 사람은 같은 말을 해도 마음에 들게 말하는 사람이 있고, 어떤 사람은 부지런하고 성실한 태도가 마음에 들게 하는 사람이 있다. 어떤 사람은 얼굴이 선하게 생겨서 마음에 드는 사람이 있다. 10절에서 솔로몬이 주의 마음에 맞았다고 했는데 마음에 맞는 것이나 마음에 드는 것이나 같은 말이다. 솔로몬에게 있어서 하나님 마음에 들었던 것이 무엇일까?

그의 사랑이 마음에 들었다.

솔로몬은 여호와 하나님을 사랑하였다. 3절에 보면 "솔로몬이 여호와를 사랑하고 그 부친 다윗의 법도를 행하되..." 라고 했습니다. 사실 성도들 중에 하나님을 사랑하지 않는 사람이 어디에 있겠는가? 입술로는 다 사랑한다. 그러나 그런 입으로만 사랑하는 것 가지고는 하나님의 마음에 들 수가 없다. 솔로몬은 하나님을 사랑하기에 부친 다윗의 법도를 행하였다고 했다. 다윗의 법도란 주의 말씀이다. 율법과 계명을 주님을 사랑하기 때문에 지켰다. 그리스도의 구속으로 구원받은 우리는 주님을 사랑하는 사람들이다. 사랑하기 때문에 주님의 법을 지켜야 한다. 법을 지키는 것이 힘들고 어려워도 사랑하면 지키게 된다.

2시간 거리를 차를 몰고 매일 새벽 기도회에 참석하여 개근상을 받은 어느 분이 상 받는 자리에서 목사님이 "집사님! 교회가 너무 멀어서 고생했지요"라고 물었더니 집사님이 이렇게 대답했다. "목사님, 저는 지금까지 교회가 멀다고 생각해본 적이 한번도 없습니다. 다만 우리 집이 멀다고 느꼈을 뿐입니다. 저는 교회를 너무 너무 사랑하거든요" 사랑하면 거리가 멀게 느껴지지 않는 법이다. 주님이 멀게 느껴지고, 교회가 멀게 느껴지면 사랑에 문제가 있는 것이다.

그가 드린 제물이 마음에 들었다.

그는 일천 번제를 드렸습니다. 이것이 제물의 양을 말하는 것인지 제물을 드린 숫자인지 의견들이 나뉘어 있습니다. 그러나 일천 번제는 그 제물의 양이나 정성으로 볼 때도 하나님이 놀랄만한 사건이다. 가끔씩 우리는 하나님을 놀라시게 할 필요가 있다. 아브라함이 그랬습니다. 아들을 바치라는 주님의 말씀에 일언반구 의심이나 질문 없이 너무 순진하게 아들을 잡아 제물을 바치려하니 하나님이 깜짝 놀라셨다. 기브온 산당에서의 일천 번제는 하나님이 놀라시고 감탄하시기에 충분한 규모였다. 그러나 하나님이 놀라신 이유는 그 헌신의 규모 때문만이 아니다. 그가 일천 번제를 드린 시기를 보면 알 수 있습니다. 솔론몬의 일천 번제 제사는 왕이 된 후에 드렸다는데 더 깊은 감동이 있습니다.

왕상 3:6-7절의 내용을 보면 일천 번제는 왕이 되기 위해서 드린 것이 헌물이 아니라 왕이 된 것을 감사해서 드리는 감사의 제물이었다. "솔로몬이 가로되 주의 종 내 아비 다윗이 성실과 공의와 정직한 마음으로 주와 함께 주의 앞에서 행하므로 주께서 저에게 큰 은혜를 베푸셨고 주께서 또 저를 위하여 이 큰 은혜를 예비하시고 오늘날과 같이 저의 위에 앉을 아들을 저에게 주셨나이다 나의 하나님 여호와여 주께서 종으로 종의 아비 다윗을 대신하여 왕이 되게 하셨사오나 종은 작은 아이라 출입할 줄을 알지 못하고...." (왕상 3:6-7)

사람들이 무엇을 구하거나 얻기 위해서는 일 천 번제를 할 수 있습니다. 그러나 하나님의 은혜에 대한 감사를 드리는 것은 아주 약하다. 솔로몬의 파격적인 제물은 양으로나 정성으로나 하나님을 감격하게 하였다. 정말 어떤 조건에도 매이지 않고 오직 주님의 구원하심과 베푸신 은혜에 감격하여 하나님도 놀랄만한 파격적인 제물로 주님을 기쁘시게 할 그런 믿음이 필요하다.

그의 기도가 마음에 들었다.

7-10절  "나의 하나님 여호와여 주께서 종으로 종의 아비 다윗을 대신하여 왕이 되게 하셨사오나 종은 작은 아이라 출입할 줄을 알지 못하고, 주의 빼신 백성 가운데 있나이다 저희는 큰 백성이라 수효가 많아서 셀 수도 없고 기록할 수도 없사오니, 누가 주의 이 많은 백성을 재판할 수 있사오리이까 지혜로운 마음을 종에게 주사 주의 백성을 재판하여 선악을 분별하게 하옵소서."

이러한 그의 기도는 하나님 마음에 맞았다. 10절 말씀에 보면, "솔로몬이 이것을 구하매 그 말씀이 주의 마음에 맞은지라" 하였다. 여기에 주의 마음에 맞았다는 것은 원문을 직역하면 "나의 눈에 좋은지라" 하나님 보시기에 좋았다는 것이다. 솔로몬의 마음가짐이 하나님의 마음 같았기 때문이다. 다른 사람에게 평안하게 해 주고, 다른 사람에게 유익을 주고 싶은 복된 마음을 가졌기 때문이다.

우리 인생을 위한 하나님의 마음은 어떠한 마음일까? 렘 29:11말씀을 보면, "나 여호와가 말하노라 너희를 향한 나의 생각은 내가 아나니 재앙이 아니라 곧 평안이요 너희 장래에 소망을 주려 하는 생각이라" 하였다. 하나님의 선택받은 백성이 고난을 받으면 고난 당한 당신의 백성의 아픔을 주님은 슬퍼하신다. 예수님 당시 예루살렘 거민들이 회개하지 않고 죄악가운데 빠져있었다. 그리고 그 죄의 결과는 무서운 하나님의 진노의 심판이 임한다는 것을 알았던 예수님은 성을 바라보시고 우셨다. 하나님의 택함을 받은 백성이 곤고한 가운데 빠지게 되고, 멸망하게 되는 것은 하나님의 슬픔이다. 하나님의 택함을 받은 백성이 잘 되는 것은 하나님의 기쁨이다.

그래서 "너희를 향한 나의 생각은 내가 아나니 재앙이 아니라 곧 평안이요 너희 장래에 소망을 주려 하는 생각이라 그러므로 너희는 내게 부르짖으며 와서 내게 기도하면 내가 너희를 들을 것이요 너희가 전심으로 나를 찾고 찾으면 나를 만나리라"고 하였다.

사람이 하나님께 은혜를 받으려면 그 마음을 바르게 가져야 한다. 그 마음가짐이 예수님 마음 같아야 한다. 그리스도 예수의 마음은 다른 사람에게 평안 주고, 다른 사람에게 건강을 주고, 다른 사람에게 유익을 주기 위해서 항상 섬기는 종의 마음을 가졌다. 그리고 하나님의 뜻이면 죽기까지 복종하신 삶을 살았다.

솔로몬의 헌신에 감격하신 하나님은 솔로몬에게 꿈에 나타나셨다. 그리고 "내가 네게 무엇을 줄꼬" 하고 질문하신다. 일천 번제의 희생을 받으신 하나님께서 솔로몬이 무엇인가 구하기를 기다렸는데 아무 것도 구하지 않자 하나님이 답답해하시면서 먼저 그에게 물으시는 장면이다. 무엇 때문에 일천 번제를 드렸느냐는 것이다. 파격적인 헌신과 제물을 드렸음에도 조건적인 요구사항이 없는 솔로몬에게 하나님은 감동하셨다. 그래서 "무엇이든 구하라 내가 구하는 대로 다 주겠다" 라고 말씀하시는 것이다.

이 때 솔로몬은 자신의 명예나 권세를 위해서 구하지 않았다. 돈이나 물질도 구하지 않았다. 오직 하나님께 감사했다. 그리고 지혜를 구했다. 지혜도 자신을 위해 구한 것이 아니라 자신이 맡고 있는 이스라엘 백성들을 위해 구하였던 것이다. 하나님의 마음에 맞는 기도를 드렸습니다.

결국 솔로몬은 모든 것을 다 얻었다. 구하지 않은 것을 얻는 비결이 여기에 있다. 주님의 마음에 들면 된다. 주님을 감격시키면 된다. 하나님의 마음에 드는 신앙이 되어야 한다. 하나님을 향한 뜨거운 사랑 있으면 된다. 받은 은혜에 대하여 파격적인 감사의 제물이면 된다. 주의 마음에 꼭 맞는 기도를 드리면 된다. 그러면 주님의 마음에 드는 신앙이 될 수 있다.

1000번 번제를 드렸다는 것은 대단한 일이다. 물질적인 면에서 소가 적어도 1000마리가 들었다는 사실이다. 그것을 잡고 드리는데 여간 정성이 드는 것이 아니다. 1년 365일 X 3년 = 1095일이다. 3년에서 3개월 부족한 긴 세월이다. 여간 어려운 일이 아니다.

큰 고기를 잡으려면 낚시 바늘도 커야하고 미끼도 커야한다 큰 못을 박으려면 큰 망치를 써야 한다. 돌에 구멍내려면 큰 데정을 써야하고 큰 메를 써야한다. 큰 은혜를 받으려면 큰 정성과 믿음이 필요한 것이다.

산당에서 제사를 드렸다고 했다. 궁 옆에서 드린 것이 아니다. 사울 때에 놉 제사장이 죽은 후 법궤가 기드온 족속이 사는 산당에 안치되었다. 그리하여 제사장들이나 선지자들은 그 산당에서 제사를 드렸고 기도하였다. 오늘날 기도원과 같은 역할을 한 것이다. 성전을 건축하고도 산당을 제하지 않아서 결국 우상숭배로 기울어졌다. 그리하여 나라가 이로 인하여 망하게 되었다. 궁 있는 쪽으로 산당을 옮길 수 있었지만 자신이 산당에 올라가서 제사를 드렸다. 자기를 낮춘 것이다. 겸손한 신앙을 보여준다.

하나님으로부터 기도의 응답이 잘 때에 꿈에 나타났다. 성경이 완성되기 전에는 꿈이 계시하는 방편의 하나였다.  그러나 완성된 후에는 하나님의 뜻을 성경에서 찾아야 한다. 꿈은 한 개인의 은혜의 방편일 수는 있다. 아무튼 왕이 산당에서 제사 드리면서 잤다는 것을 말해준다. 철야했다는 말이다. 전적 의지하였다는 말이며 절대적 믿음인 것을 말해준다. 이렇게 솔로몬은 긴 시간을 철야해 가면서 있는 정성과 절대적인 신앙으로 하나님께 의지하였음을 말해준다. 큰 은혜를 받기 위하여 참으로 열심히 매달리는 믿음의 필요한 것이다.

우리들은 큰 일을 하면서 큰 도움을 바라면서도 기도도 하지 않고 받으려 한다 힘들이지 않고 은혜를 받으려 한다. 남의 덕으로 은혜를 입으려 한다. 나 자신의 기도가 중요하다는 것을 잊지 말아야 한다.

2. 기도의 내용

하나님은 솔로몬의 기도가 하나님의 마음에 맞는 기도라고 했다. 어떤 마음으로 기도하였을까? 살펴보아야 한다. 그리하여 우리의 응답 있는 기도생활을 해야 한다.

1) 은혜를 아는 마음을 가졌다

하나님의 은혜와 아버지의 은혜를 알고 있었다. 은혜를 아는 자에게 은혜를 주신다. 그는 아버지 다윗의 성실과 공의와 정직함으로 주 앞에 행하여 내가 왕이 되었다고 했다. 다시 말하면 아버지께서 일생을 살면서 성실하게 살았기 때문에 또는 공의롭게 사사로이 치우치지 않고 살았기 때문에 그리고 정직하게 살았기 때문에, 누구를 속이거나 하나님을 속이거나 하지 않고 살았기 때문에 하나님과 함께 동행했고 하나님 면전에서 언제나 살았기 때문에, 그 덕택에 내가 왕이 되었다고 말했다. 다시 말하는 것은 첫째는 하나님의 은혜요 둘째는 아버지의 신앙의 은덕이라는 것이다.

이 말은 아버지의 신앙을 존경하며 아버지가 섬기는 하나님을 경외한다는 의미이다. 아버지 대신하여 왕이 되게 하셨다고 했다 아버지의 뒤를 이어 신앙적인 왕이 되겠다는 의미이다. 자신이 왕이 된 것은 하나님의 섭리라고 했다.

2) 자신을 아는 마음을 가졌다.

솔로몬은 말하기를 작은 아이이기에 출입을 할 줄 모르는 자라고 했다. 자신을 모르는 자는 은혜를 입을 수 없다. 이유는 교만에 빠지기 때문이다. 나이도 어리다는 것도 되지만 모르는 자라는 의미이다. 나가고 들어가는 것을 알지 못한다는 말은 아무 것도 모른다는 말이다. 그러므로 하나님께서 가르쳐 주시라는 말이다. 하나님께서 인도하여 주시기를 원하는 마음이다.

3) 정의를 사랑하고 백성을 살아하는 마음을 가졌다.

어려운 문제를 분별할 수 있는 지혜가 필요하다고 구했다. 선 과 악을 분별할 수 있는 지혜를 주시기를 구했다 왕으로서 정의로운 나라로 공의로운 왕으로 살기를 원했다. 그 나라와 그 의를 구한 것이다. 우리의 신앙 생활이 선악을 분별하고 사는 생활인 것이다. 솔로몬은 자기의 기도의 응답을 얻기 위하여 1000번 제사를 드렸다 철야해 가면서 겸손한 마음으로 기도하였다 자신은 작은 아이로 아무 것도 모르므로 하나님께서 가르치시는 대로 살겠다는 말이다 그리고 백성을 바로 판단할 수 있는 정의로운 나라로 통치하기를 원했다. 하나님은 그의 기도를 들으셨다

3. 솔로몬의 기도를 들으신 하나님의 견해

하나님의 마음에 맞을 때에 그가 구하지 않은 것도 필요한 것을 채워 주셨다. 부도 구하지 아니하고 명예도 구하지 아니하고 수도 구하지 아니하고 원수들의 보복하여 주기를 구하지 아니하였다고 하셨다 자신을 구한 기도가 아니라 백성 하나님의 백성을 잘 다스릴 수 있는 지혜를 구했다고 했다.

1) 네가 구하지 아니한 부와 영화도 주시겠다고 하였다

왕으로서 생활하기에 필요한 것을 모두 주신다는 말씀이다. 하나님의 뜻에 합당하면 그 뜻을 행하는데 필요한 모든 것을 주신다는 의미이다. 너희는 그 나라와 그 의를 구하라 그리하면 모든 것을 더하시리라 했다.

2) 단 말씀대로 행할 때에 생명이 길리라 했다

하나님의 말씀대로 행하면 생명이 길리라고 했다 생명이 길고 짧은 것은 솔로몬의 자신이 어떻게 행동하는 가에 따라서 좌우된다는 말씀이다. 말씀대로 행하지 않으면 생명이 짧아진다는 말이 된다.

3) 그리고 지혜를 심히 많이 주셨다

[왕상4:29-34]하나님이 솔로몬에게 지혜와 총명을 심히 많이 주시고 또 넓은 마음 을 주시되 바닷가의 모래 같이 하시니 (30) 솔로몬의 지혜가 동양 모든 사람의 지혜와 애굽의 모든 지혜보다 뛰어난지라 (31) 저는 모 든 사람보다 지혜로와서 예스라 사람 에단과, 마홀의 아들 헤만과 갈골과, 다르다보다 나으므로 그 이름이 사방 모든 나라에 들렸더라 (32) 저가 잠언 삼천을 말하였고 그 노래는 일천 다섯이며 (33) 저 가 또 초목을 논하되 레바논 백향목으로부터 담에 나는 우슬초까지 하고 저가 또 짐승과 새와 기어 다니는 것과 물고기를 논한지라 (34) 모든 민족 중에서 솔로몬의 지혜의 소문을 들은 천하 모든 왕 중에서 그 지혜를 들으러 왔더라 "

솔로몬에게 지혜를 심히 많이 주셨다. 철학자로 지혜가 있었다. 문학가요 시인으로 예술가로 지혜를 주셨다. 동물학자 식물학자 곤충학자 어류학자로 지혜를 주셨다. 세상 모든 왕과 그의 아들들이 공부하러 왔었다고 기록한다. 솔로몬의 기도는 우리의 기도가 되어야 한다. 큰 일 일수록 힘을 다하여 정성을 드려서 기도하여야 한다. 큰 은혜를 쉽게 얻으려 하지 말아야 한다. 쉽게 주시면 믿음이 성장하지 않는다. 정욕으로 구하지 말아야 한다. 너희가 얻지 못하는 것은 구하지 아니하기 때문이요 구해도 얻지 못하는 것은 정욕에 쓰려고 잘 못 구함이니라 했다.

우리는 ‘사명이 중요한가? 생명이 중요한가?’ 하는 질문 앞에서 사명이 중요하다고 서슴치 않고 대답을 한다. 참으로 귀한 신앙의 자세다. 그러나 문제는 얼마나 성실하게 사명을 감당하고 있는가 하는 것이다. 성실한 자세로서 주님의 마음을 시원하게 하는 사명자가 되는 것은 매력 있는 성도들의 본분이다.

오늘의 본문은 솔로몬이 하나님의 뜻을 따라 백성들을 잘 통치하며 하나님께 영광을 돌리기 위하여 1천 번제를 드리며 간구한 내용이다. 솔로몬은 세상의 부귀와 영화를 구한 것이 아니라 자기의 사명을 바로 감당하기 위한 기도를 하였다. 하나님은 솔로몬의 그런 기도를 기뻐하셨고 솔로몬이 구하지 아니한 은혜와 축복도 주셨다. 그렇다면 그의 기도의 내용은 무엇인가? 우리가 바른 사명을 감당하기 위하여 어떻게 기도해야 할 것인가?

직분을 겸손한 자세로 받아드리는 기도

왕상3:7-8  “나의 하나님 여호와여 주께서 종으로 종의 아비 다윗을 대신하여 왕이 되게 하셨사오나 종은 작은 아이라 출입할줄을 알지 못하고 주의 빼신 백성 가운데 있나이다 저희는 큰 백성이라 수효가 많아서 셀 수도 없고 기록할 수도 없사오니”

<작은아이>란 말은 나이가 어리다는 뜻이 아니라 지혜와 경험이 부족하여 나라를 다스릴 만한 능력이 없다는 뜻으로 겸손을 의미한다. 하나님은 겸손한 자를 축복하신다. 직분 감당을 위하여 이런 기도를 하라고 하지만 오늘의 문제는 자기 문제 해결과 축복을 위해서는 기도를 많이 하면서도 사명감당과 직분감당을 위한 기도는 얼마나 하고 있는지 의문시된다. 힘들고 어려워도 겸손히 자기 사명감당하기 위해 기도하는 자는 하나님 앞에 축복을 받지 않을 수 없다.

잠15:33  “여호와를 경외하는 것은 지혜의 훈계라 겸손은 존귀의 앞잡이니라”

약4:6  “그러나 더욱 큰 은혜를 주시나니 그러므로 일렀으되 하나님이 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 주신다 하였느니라”

작정으로 예배를 드리며 기도하여 응답 받음

왕상3:4-5  “이에 왕이 제사하러 기브온으로 가니 거기는 산당이 큼이라. 솔로몬이 그 단에 일천 번제를 드렸더니 기브온에서 밤에 여호와께서 솔로몬의 꿈에 나타나시니라. 하나님이 이르시되 내가 네게 무엇을 줄꼬 너는 구하라”

작정기도는 문제 만난 자의 결단의 기도이다.

하나님의 뜻에 합당한 기도

왕상3:9-10  “누가 주의 이 많은 백성을 재판할 수 있사오리이까 지혜로운 마음을 종에게 주사 주의 백성을 재판하여 선악을 분별하게 하옵소서. 솔로몬이 이것을 구하매 그 말씀이 주의 마음에 맞은지라”

행13:22-23  “폐하시고 다윗을 왕으로 세우시고 증거하여 가라사대 내가 이새의 아들 다윗을 만나니 내 마음에 합한 사람이라 내 뜻을 다 이루게 하리라 하시더니 하나님이 약속하신 대로 이 사람의 씨에서 이스라엘을 위하여 구주를 세우셨으니 곧 예수라”

구하지 않은 것까지 응답 받는 기도

왕상3:12-13  “내가 네 말대로 하여 네게 지혜롭고 총명한 마음을 주노니 너의 전에도 너와 같은 자가 없었거니와 너의 후에도 너와 같은 자가 일어남이 없으리라 내가 또 너의 구하지 아니한 부와 영광도 네게 주노니 네 평생에 열왕 중에 너와 같은 자가 없을 것이라”

하나님은 내가 구하기 전에 내게 필요한 것을 다 아신다. 믿음으로 기도하는 것이 중요하다. 이런 응답의 축복은 마음을 기쁘시게 하고 시원케 해드리는 자에게 오는 축복이다. 당신의 믿음과 기도가 주님의 마음을 시원케 해드리는 것이 되게 하라. 슥6:8절  “그가 외쳐 내게 일러 가로되 북방으로 나간 자들이 북방에서 내 마음을 시원케 하였느니라 하더라”

솔로몬은 하나님을 사랑했다. 하나님을 사랑할 수밖에 없었던 이유는 하나님의 사랑을 그가 깨달았기 때문이다. 하나님의 사랑을 아버지를 통해, 아버지 다윗을 통해 그는 깨달았다. 박해자가 있을 때도, 아버지를 대적하는 자가 수없이 많았어도 아버지는 인간의 방법으로 악을 악으로 대항하여 싸우지 아니하고 오직 살아계신 하나님만 의지하고 하나님께 도움을 구하고 살던 아버지가 결국은 위대한 승리자가 되고 사십년 동안 평강 가운데 이스라엘 백성을 다스리는 것을 솔로몬은 보았다.

일천 번제는 하나님에게 내 마음과 정성과 뜻을 다하여 경건을 연습하고 근신하면서 나의 믿음을 하나님께 보여드리는 것이었다. 지혜로운 사람은 확신이 있는 곳에 투자한다. 솔로몬은 하나님의 영광을 위하여 500일 동안을 헌신하였고, 제물로는 1천 번을 드렸다. 매일 매일 번제를 드릴 때마다 흠 없고 점 없는 소를 드렸다. 왕이 되고 나서 분주함 속에서도 다른 일보다 더 우선순위에 둔 것은 하나님과 사귀고, 하나님과 교제를 하고, 하나님께로 은혜를 먼저 받아야 했다. 그래서 많은 시간과 많은 물질을 하나님께 바쳤다.

사람이 평생을 행복하도록 하기 위해서 2-3년 동안 일정한 기간에 여호와를 경외하는 일에 전심전력을 다할 수 있어야 한다. 그리하여 하나님 마음에 합당한 사람으로 인정을 받아야 한다. 그 후에 솔로몬은 이 세상을 떠날 때까지 수십 년 동안 500일을 투자하고 수십 년 동안, 30년-40년 동안 행복을 누리게 되었다. 어느 일정한 기간에 경건을 연습하며, 근신하고, 하나님 사랑함을 보이며, 하나님 앞에 더 가까이 가고 더 가까이 가는 것을 우선 순위에 두었던 솔로몬에게 모든 일에 머리가 되게 하셨다는 것이다. 어느 일정한 기간동안 하나님 앞에 희생의 제물이 되고, 평생의 복을 거둘 수 있다면 해볼 만한 일이다.

이제 우리는 신앙의 잠에서 깨어나야 한다. 기도의 잠에서, 전도의 잠에서, 봉사의 잠에서, 무관심의 잠에서 깨어 일어나야 한다.

기도학교(17) 야곱의 기도(창32장24-30)

사람은 누구나 기도할 때 어떤 변화를 기대한다. 일상적으로 생활의 기도를 하는 것이든, 급박한 위기의 기도를 하는 것이든 그 기도의 출발은 어떤 현상의 변화를 소망하고 있다. 또한 기도의 본질상 변화를 목적하고 있다. 이를 기도의 응답이라는 말로 표현한다. 여러분은 어떤 변화를 기대하고 소원하는가? 무엇이 변화되기를 바라고 기도하는가? 응답 받는 기도를 어떻게 하고 있는가?

어떤 사람이 한번 시도한 일은 어떤 일이 있어도 끝까지 시도할 것을 말할 때, “무슨 일이 있든지 하다가 중단하면 시작하지 않은 만도 못하다”고 한다. 우리가 어떤 일을 시작하는 것도 중요하지만 그 일을 변함 없이 끝까지 추진하는 것은 더욱 중요하다는 교훈일 것이다. 처음에만 열심히 달리는 마라톤 선수는 얼마 못 가서 결국 중도에 포기하고 말 것이다. 그러므로 마라톤 선수는 끈기 있는 지구력을 가지고 처음부터 끝까지 달려간다. 기도하는 일도 같다. 우리가 승리하는 기도의 사람이 되려면 끈기 있는 기도가 필요하다. 끈기 있게 기도하는 신앙인은 반드시 기도에 응답과 승리하는 축복을 받게 될 것이다. 성경에서도 끈기 있게 기도하여 축복 받은 인물이 있는데 삼촌 라반 집을 도망쳐 쫓기는 가운데 얍복 강가에서 기도한 야곱의 모습이다. 이 야곱이 어떻게 기도하였는지 알아본다.

혼자서 씨름하는 외로운 기도를 하였다.

창32:22-24  “밤에 일어나 두 아내와 두 여종과 열 한 아들을 인도하여 얍복 나루를 건널 새 그들을 인도하여 시내를 건네며 그 소유도 건네고 야곱은 홀로 남았더니 어떤 사람이 날이 새도록 야곱과 씨름하다가”

<홀로 남았으니>란 야곱에게 두려움이 있음을 보여 준다. 신앙에 두려움은 사람으로 하여금 소심케 하고, 낙심과 절망을 준다. 여러분은 어떤 문제를 두려워하고 있지는 않은가? 이때 중요한 것은 하나님께 매달려 기도하는 일이다. 기도는 두려움을 몰아내고 평안과 감사를 준다.

육체의 고통을 참아가며 기도하였다.

창32:25  “그 사람이 자기가 야곱을 이기지 못함을 보고 야곱의 환도뼈를 치매 야곱의 환도뼈가 그 사람과 씨름할 때에 위골되었더라”

<위골됨>: 야곱은 천사와 씨름을 했다. 그러나 처음에는 과거 자신이 육으로 살던 모습을 깨닫지 못했고 회개하지도 않았다. 야곱은 환도뼈가 위골 되고 나서야 비로소 깨닫고 울며 매달려 간구했다(호12:4참고).

밤이 새도록 끈기 있게 기도했다

창32:24,26 “야곱은 홀로 남았더니 어떤 사람이 날이 새도록 야곱과 씨름하다가 ···· 그 사람이 가로되 날이 새려 하니 나로 가게 하라 야곱이 가로되 당신이 내게 축복하지 아니하면 가게 하지 아니하겠나이다”

하나님을 감동케 하는 기도를 하였다.

창32:28  “그 사람이 가로되 네 이름을 다시는 야곱이라 부를 것이 아니요 이스라엘이라 부를 것이니 이는 네가 하나님과 사람으로 더불어 겨루어 이기었음이니라”

믿지 않는 사람들도 기독교를 생각할 때 연상되는 것은□믿음□과□기도□일 것이다. 우리는 믿음을 구원의 조건이며 하나님의 은총으로 믿듯이 기도 역시 하나님의 백성의 특권이며 의무이다. 이 둘은 없어서는 안 될 기독교 신앙의 핵심에 있다. 어떤 사람들은 믿음이란 늘 갖고 있어야 한다고 믿지만 실은 믿음이란 교회 갈 때 필요하거나, 어려움을 당할 때를 대비하고 죽음에 대비하는 보험과도 같은 것으로 생각하기도 한다.

기도 역시 항상 생활 속에서 필요한 것으로 여기지 않고 어려움이 닥치면 해결하기 위한 도구쯤으로 여겨서 어려움이 닥쳐와야 기도할 생각을 하기도 한다. 믿음과 기도는 숨쉬는 것처럼 우리 생활 속에 있어야 한다. 한 시라도 믿음이

없으면 하나님을 떠나 사는 것이며 평상시에 기도하지 않는 사람이 위급한 때 기도한다고 효과를 이루지 못한다. 기도는 날마다 하는 것이어야 한다.

확신을 가져라, 용기를 잃지 마라

우리의 인생은 날마다 모험의 연속이며 위기의 연속이기도 하다. 안락한 인생은 없다. 매 순간 결단해야 한다. 이러한 삶이 연속 될 때 용기와 낙심이 교차하는 경험을 수 없이 하게 된다. 용기와 낙심이 교차하는 것은 역시 우리의 마음이 믿음과 불신 사이를 오락가락 하는 때이다. 그럴 때 확신을 갖고 기도에 전념해야 한다. 건성으로 하는 기도나 형식으로 하는 기도가 아니라 전념하는 기도가 필요하다. 그럴 때 용기를 얻고 모험을 시도할 수 있게 된다.

야곱이라는 사람은 매우 모험심이 강하고 사업적 수완이 있는 사람이었다. 그리고 야망도 컸다. 장자의 축복의 받고자 하여 아버지 이삭을 속이고 축복을 받아냈다. 아브라함에게 약속하신 하나님의 복을 받아낸 것이다. 악착같은 욕심이 있었다. 야곱은 어쩌면 자수성가하였고 성공한 인생이었다. 진정으로 성공한 것은 얍복 강가에서였다. 여기서 진정한 복을 누리게 된다.

권리를 찾게 될 것이다.

기도를 하면 마땅히 찾을 권리를 찾게 된다는 약속을 하신다. 우리의 기도는 하나님의 백송으로서 마땅히 누려야 할 권리를 찾게 된다는 믿음으로 해야 한다. 우리의 마땅한 권리가 무엇인가? 하나님의 자녀로서 누릴 복을 누리면서 살아야 한다. 우리의 땅은 아브라함에게 약속한 하나님의 약속이다. 당신의 백성에게 반드시 하나님은 땅을 주시겠다고 약속하셨다. 거룩한 땅이다. 이스라엘 백성들의 힘이 어디서 나올까? 이스라엘 백성들은 자신들의 땅에 대하여 □거룩한 땅□이라는 자부심이 대단하다. 그들은 마땅히 자신들의 권리를 찾았다고 믿는다.  기도를 통하여 구원받은 그리스도인들에게 주어지는 권리를 찾아야 한다.

※ 야곱의 끈질긴 기도는 겟세마네 동산에서 행하신 주님의 간절한 기도(눅22:39-46)의 예표이기도 하며, 오늘날 우리들이 실천해야 할 끈질긴 기도의 모범이다. <감동> : 야곱과 씨름한 천사는 하나님이 천사로 현현한 분이셨다. 야곱의 끈기 있는 기도는 주님의 마음을 감동시켰고 결국은 축복을 받았다. 당신의 기도가 주님을 감동시킬 수 있어야 한다.

기도응답 100선

1. 원하는 것을 솔직하게 구하십시오

하나님께서는 당신이 원하는 것을 들어 주시기를 오히려 원하고 계십니다.(요15:7,16)

2. 성급한 태도를 버리십시오

하나님은 자기 자신보다 우리를 더욱 사랑하고 계시기 때문에 꼭 필요한 하나님의 때에 응답해 주시기를 기뻐하십니다. 때로는 느린 것 같고 때로는 응답이 없으므로 불안 초조 가운데 있으나 하나님께서는 가장 좋은 때에 가장 좋은 방법으로 우리에게 응답해 주시기를 원하십니다.

3. 회개부터 하십시오

기도는 거룩하신 하나님과의 대화이므로 우리에게 죄악이 있을 때에는 이루어지지 않습니다.

4. 하나님의 뜻대로 되기를 원하며 기도하십시오

기도는 내 뜻대로 이루어지는 것이 아니요 하나님 아버지께서 아버지의 뜻대로 이루어 주시는 것이기 때문에 나의 욕망이 아닌 아버지의 뜻대로 하여야 합니다.

5. 하나님이 듣고 계시는 것을 믿으십시오

기도를 들으시는 것은 하나님의 속성이요 그분의 성품의 일부분입니다. 그리고 하나님은 사랑이십니다.

6. 성령 안에서 기도하십시오

성령님은 우리의 기도를 도우시는 분이요 우리를 위해서 친히 간구하시는 기도의 영이십니다.

7. 기도한 것을 받은 줄로 믿으십시오

예수님께서 기도하고 구하는 것은 받은 줄로 믿으라고 친히 약속 하셨습니다.믿음은 기도의 생명입니다(막11:24)

8. 상한 심령으로 기도하십시오

하나님은 거만한 자를 비웃으시되 겸손한 자에게는 은혜를 베푸신다고 하셨습니다(잠3:34). 그리고 상하고 통회하는 자를 멸시치 아니하신다고 하셨습니다(시51:17).

9. 감사함으로 기도하십시오

사도 바울은 아무 것도 염려하지 말고 오직 모든 일에 감사함으로 하나님께 아뢸 것을 강조했습니다.(빌4:6)

10. 용서한 후에 기도하십시오

하나님은 용서의 하나님이시기 때문에 마음에 분을 품고 기도하는 것을 경멸하십니다. 하나님이 당신을 용서해 주신 것을 기억하십시오.

11. 힘을 다하여 간절히 기도하십시오

전심으로 기도하는 열정에 사로잡힐 때만 하나님의 능력이 깃들게 되어 있습니다.(렘29:13)

12. 무릎 꿇고 기도하십시오

오늘도 하나님께서는 입술의 사람이 아니라 무릎의 사람들에게 능력과 감화력을 더해 주십니다. 그리고 무릎 꿇는 자는 절대로 넘어지지 않습니다.

13. 끈질긴 기도를 하십시오

열심히 없는 기도는 죽은 개로 벼룩을 사냥하는 것과 같고 눈먼 매로 빈대를 잡으려는 것과 같습니다.(눈18:7)

14. 낙심하지 말고 기도하십시오

근심, 초조, 불안, 낙심 가운데 기도하고, 기도한 후에도 계속해서 근심, 초조, 불안, 낙심 가운데 살면 영원히 기도 응답의 기쁨은 없습니다.(갈6:9)

15. 끝까지 기도하십시오

끝까지 기도할 때 하나님의 응답이 깃들게 되어있고, 능력이 임하게 되어 있습니다.(창32:36)

16. 쉬지 말고 기도하십시오

기도의 생활화, 생활의 기도화가 되면 당신의 짧은 기도에도 하나님께서 응답해 주십니다 (삼상12:23)

17. 순간 순간마다 기도하십시오:

매순간 매순간마다 깨어서 기도하는 자에게는 사탄이 유혹하거나 시험할 겨를이 없습니다.(창24:63)

18. 구체적으로 기도하십시오

육신의 부모님께 구체적으로 나의 필요를 요청하듯이 하나님 아버지께도 구체적으로 기도해야만 합니다.(눅 11:5)

19. 믿음으로 기도하십시오

믿음의 기도만이 당신이 전능하신 하나님을 움직일 수 있는 능력입니다.(약 1:6-8)

20. 진실하고 솔직하게 기도하십시오

하나님은 중언 부언하는 기도가 아니라 진실 되고 정직한 기도를 원하십니다.(마6:7)

21. 하나님이 기뻐하시는 기도를 하십시오

하나님은 당신을 기쁘시게 한 자녀에게 모든 것을 채워 주시기를 기뻐하십니다.(마6:33)

22. 하나님의 뜻에 맡기는 기도를 하십시오

하나님의 뜻을 구하는 것은 작게 구하는 것이 아니라 더 크게 구하는 것을 뜻합니다.(막14:36)

23. 새벽에 기도하십시오

성경의 기사와 이적은 거의 다 새벽에 일어났습니다. 늦게 하는 기도는 버린 기도입니다.(막1:35)

24. 금식하며 기도하십시오

주님은 공생애 사역을 시작하시기 전에 40일 동안 금식 기도 하셨고, 수많은 성경의 인물들이 금식 기도함으로 하나님이 주시는 응답을 체험했습니다.

25. 약속의 말씀을 붙들고 기도하십시오

구약 성경에 기록된 믿음의 사람들은 자기 조상들에게 약속해 주신 하나님의 말씀을 붙들고 기도하였습니다.

26. 면벽 기도를 하십시오

구약성경의 히스기야는 하나님의 진노 속에서 잘못을 뉘우치고 기도하였는데 그의 기도는 벽을 마주한 면벽 기도였습니다.(역대하32:24-26)

27. 찬송하면서 기도하십시오

바울과 실라는 찬송으로 옥문이 열리는 하나님의 능력을 체험했습니다. 감옥이 그를 가둔 것이 아니라, 바울과 실라가 감옥을 가두었습니다.

28. 깊은 기도를 하십시오

하늘의 해와 달을 멈출 수 있었던 여호수아의 능력은 깊은 기도에서 비롯된 것이었습니다.(출33:11,수10:12)

29. 반복하여 기도하십시오 반복의 기도는 물이 바위를 뚫는 것과 마찬가지입니다.

30. 씨름의 기도를 하십시오

야곱은 환도뼈가 위골 되는 고통을 겪으면서도 천사와 씨름하여 하나님의 응답을 체험할 수 있었습니다.

31. 하나님으로 수지 못하게 하십시오

하나님을 수지 못하게 하는 기도야말로 하나님의 보좌를 움직일 수 있는 기도입니다.(사62:6,7)

32. 물러서지 않는 기도를 하십시오

뒤로 물러가는 만큼 하나님의 능력과도 거리가 멀어집니다.(히10:38)

33. 약한 것을 없애달라고 기도하지 말고 약한 것을 강하게 해 달라고 기도하십시오

하나님은 약한 것을 통하여 강한 것을 부끄럽게 하시는 분이십니다.

34. 기도와 무기를 동시에 만드십시오

느헤미야는 무기를 잡은 채 기도 하고 싸우면서 성벽을 쌓았습니다.(느4:23) 기도에는 행동이 있어야 합니다.

35. 분명한 목적을 가지고 기도하십시오

소경 바디메오는 눈을 뜨고자 부르짖었기에 눈을 뜨는 기적을 체험할 수 있었습니다.(마9:27-31)

36. 믿음의 밑그림을 먼저 그리십시오

그리고 그것을 붙들고 기도하십시오. 밑그림이 없는 기도는 무정란과 같습니다.

37. 모호한 기도는 하지 마십시오

모호한 기도는 모호하게 응답 받게 되어있고 구체적인 기도는 구체적으로 응답 받게 되어 있습니다.

38. 자기를 부인하는 기도를 하십시오

주님을 높이고, 자신의 공로를 내세우지 않는 기도는 기도 중의 최고 기도입니다.

39. 기도의 동역자를 만드십시오

모세는 산꼭대기에 아론과 홀을 데리고 갔습니다. 기도의 동역자가 있으면 넘어지더라도 힘이 됩니다.

40. 점잔을 떨지 마십시오 하나님은 끝장보는 신앙을 갖기를 원하십니다.

41. 교회 일을 앞장서서 하며 기도하십시오 하나님은 일하는 만큼 능력을 부어주십니다.

42. 취할 정도로 기도하십시오 한나는 취할 정도로 기도했기에 사무엘을 얻는 하나님의 응답을 맛볼 수 있었습니다.

43. 시간을 정하여 규칙적으로 기도하십시오

예수님도 규칙적인 기도생활을 하셨고 제자들도 시간을 정하여 규칙적인 기도 생활을 하였습니다.(눅22:39,행3:1)

44. 마음의 우상을 버리십시오

우상이란 하나님 외에 우리가 사랑하는 것을 말합니다.

우리가 능력 있는 기도를 하려면 "주님께서 절대적으로 내게 첫째인가?"하는 것입니다.

45. 인색한 마음을 갖지 마십시오

우물물은 퍼서 써야만 새로운 물로 채워지게 됩니다. 기도의 새로운 능력을 날마다 체험하려면 퍼주는 것이 습관화되어 있어야만 합니다.(마7:2)

46. 의심하는 마음을 갖지 마십시오

의심하는 것은 곧 하나님을 거짓말하는 자로 만드는 것입니다.(아고보서1:6,7)

47. 분노심을 없애 버리고 기도하십시오

타인에게 분노심을 품고 있으면 하나님의 귀를 막아 자기의 간구를 못 듣게 하는 것이나 마찬가지입니다. 저주의 마음은 기도의 가장 무서운 적입니다.(막11:25)

48. 열정적으로 기도하십시오

냉랭한 마음으로 기도하는 것은 하나님의 능력의 불꽃에 물을 끼얹는 것이나 마찬가지입니다.

49. 겸비한 마음으로 기도하십시오 하나님께서는 겸비하게 자신을 낮춘 자의 기도를 잘 들으십니다.(눅18:9-14)

50. 뜯을 세운 기도를 사십시오

구약성경의 다니엘은 단지 기도만 열심히 한 사람이 아니었습니다. 하나님의 영광을 드러내기 위한 뜻을 세운 기도였기에 하나님의 능력이 그와 함께 하셨습니다.(단6)

51. 환경을 초월하여 기도하십시오

기도할 환경이 조성되었기에 기도하는 것은 기도가 아닙니다.

주님의 기도 생활은 환경을 초월한 기도 생활이셨습니다.(막1:35)

52. 기도하기 싫으면 예수님도 만날 생각을 하지 마십시오

예수님이 기도하지 않는 사람을 본다는 것은 그분에게 고문이지 즐거움이 아닙니다.

53. 절망하지 마십시오 절망은 기도의 불꽃에 찬물을 끼얹는 것과도 같습니다.

54. 내가 원하는 방식대로 응답을 주셔야만 기도응답이라고 생각하지 마십시오

우리의 기도를 들으시는 하나님은 우리에게 모든 것이 합력하여 선을 이루시는 하나님이십니다.(롬8:28)

55. 기도의 바른 내용을 가지고 기도하십시오

기도의 내용이 바르면 열렬한 기도가 가능해지고 힘있는 기도를 할 수 있습니다.

56. 하나님의 나라와 그 의를 구하는 기도를 사십시오 그리하면 하나님께서 모든 것을 더해 주십니다.(마6:38)

57. 삶이 묻어나는 기도를 하십시오 하나님께서는 기도의 무성한 말보다 삶을 먼저 보십니다.

58. 영혼이 잘되기 위하여 기도하십시오

영혼이 건강해야 범사가 잘 되는 하나님의 인도를 받을 수 있습니다(요삼1:2)

59. 깨달음이 있게 해달라고 기도하십시오

깨달을 때에 기도의 향로에 불이 당겨지고 그 향연으로 하나님의 보좌 앞에 이르게 할 수 있습니다.

60. 말씀의 깨달음이 먼저 있게 해달라고 기도하십시오

말씀의 깨달음이 있어야 마음을 쏟고 영혼을 쏟는 기도를 할 수 있습니다.

61. 끈기 있는 기도를 하십시오

한번 기도했는데도 하나님이 이루어 주시지만 어떤 것은 일평생 기도해야만 이루어 주시는 경우도 있습니다.

62. 목숨을 건 기도를 하십시오

한나는 고상한 기도제목은 아니었지만 타는 목마름으로 기도했기에 하나님의 응답을 맛볼 수 있었습니다.

63. 항복하는 마음으로 기도하십시오

하나님 앞에서 어떤 태도로 간구 하는가 하는 것은 무엇을 위하여 간구 하는가 보다 중요합니다.

64. 기도의 응답을 사랑하기보다 하나님을 더 사랑하십시오

기도를 통해서 얻어내려는 것에만 집착하면 마음을 쏟는 기도를 해도 하나님은 안 들어 주실 수 있습니다.

하나님은 우리와 바른 관계를 즐거워하십니다.

65. 하나님의 주권을 의지하는 기도를 하십시오

다윗이 골리앗을 이기는 하나님의 능력을 맛 본 것은 하나님의 주권을 의지했기 때문입니다.(삼상17:34,35)

66. 비인격적인 기도를 하지 마십시오 그것은 하나님의 인격과 성품에 대한 모독입니다.

67. 조금이라도 더 젊을 때에 기도하십시오

기도는 세상에서 할 일 없고 기력이 쇠한 사람이 심심풀이로 하는 것이 아닙니다.

68. 주일을 잘 지키십시오 하나님은 그분의 시간을 도적질하는 사람의 기도를 듣지 않으십니다.

69. 의롭고 거룩한 삶을 살기에 힘쓰십시오

하나님은 목소리 큰 사람의 기도아니라 의롭고 거룩한 삶을 사는 사람의 기도에 귀를 기울이십니다.

70. 달변의 기도보다 진실한 마음이 담겨 있는 마음이 담겨있는 기도를 하십시오

하나님은 청산유수로 말하는 달변의 기도보다 하나님 자신을 갈망하는 마음으로 자신의 죄를 인식하고 참회하며 겸비해진 마음이 가득한 기도에 응답하시기를 원하십니다.

71. 기도의 회상자가 되기보다는 기도의 실행자가 되십시오

현재의 기도생활이 없으면 과거의 기도 생활은 꺼진 향불과 같은 것입니다.

72. 기도로 매일 매일 하나님과 사랑의 터치를 하십시오 이것이 기도의 은혜로 사는 비결입니다.

73. 언제나 기도할 수 있게 해달라는 것을 기도의 제목으로 삼으십시오

시냇가에 심은 나무가 시절을 찾아 과실을 풍성히 맺을 수 있습니다.(시1편)

74. 기도는 숙달되지 않습니다

어제까지만 해도 폭포수와 같이 열렬하게 쏟아지는 기도의 세계를 지녔다 하더라도 오늘 그 세계가 저절로 유지되는 법은 없습니다. 영혼을 잘못 관리하면완전히 절벽 앞에 선 느낌을 받으며 거의 기도하지 못할 수도 있습니다.

75. 눈물로 기도하십시오 하나님의 은혜를 체험한 자의 특징은 눈물이 많아진다는 것입니다.

76. 기도는 심는 것입니다 기도를 많이 심어야 많은 열매를 거둘 수 있습니다.

77. 하나님은 홀로 일하지 아니하시고 성도들의 기도를 통하여 위대한 일을 이루어 가기를 기뻐하십니다.

78. 승리를 확신하여 기도하십시오

갈렙은 열세인데도 불구하고 승리를 확신했기 때문에 가나안 땅에 들어가는 하나님의 축복을 누릴 수 있었습니다.

79. 기도는 하나님의 뜻을 추적하는 과정이고 하나님의 뜻을 듣는 과정입니다

기도가 충만해져야 하나님의 뜻을 명확하게 이해하게 되고 방황하지 않는 삶을 살수 있습니다.

80. 기도는 물대는(watering)작업입니다

물댄 곳에서 왕성한 생명의 현상이 나타나듯 기도하는 자가 새롭게 하시는 하나님의 능력을 체험할 수 있습니다.

81. 영적인 침체에 놓여 있습니까? 기도의 물을 주면 영혼이 살아날 수 있습니다.

82. 기도를 비상 낙하산 식으로 사용하지 마십시오

기도는 낙하산이 아니라 공격용 무기입니다. 기도에 매달릴 때 하늘과 땅을 움직이는 기도의 능력을 활용합니다.

83. 썩어지는 기도를 하십시오

한 알의 밀이 땅에 떨어져야만 많은 열매를 거둘 수 있듯이 자기의 생각과 의견을 온전히 죽여야만 기도의 많은 열매를 얻습니다.

84. 영적인 건강을 위하여 기도하십시오

아무리 좋은 나무도 병이 들면 열매를 맺을 수 없듯이 영적으로 병들어 있으면 기도의 열매를 맺을 수 없습니다.

85. 기도는 말을 많이 쏟아놓는 것이 아니라 마음을 많이 쏟아놓는 것입니다

마음을 쏟는 기도를 하십시오. 그것이 응답 받는 기도의 원칙입니다.

86. 성전에 나와서 기도하십시오

하나님은 어디에서나 함께 하시지만 특별히 성전을 통하여 함께 하시기를 원하십니다.

87. 어린아이와 같은 단순한 마음을 가지고 기도하십시오

기도는 무엇인가를 주고받는 거래가 아닙니다.

주님이 우리를 아시듯이 우리가 주님을 알고 하나님과의 관계자체를 좋아하면서 어린아이처럼 기도할 수 있다면 거기에 하나님 의 응답이 깃들게 되어 있습니다.

88. 자신을 쏟아 붓는 절박한 마음으로 기도하십시오

하나님은 기도에 헌신을 투자하는 사람에게 응답의 아름다움을 주십니다.

89. 언제나 기도하십시오

좋은 환경이나 여건이 신앙을 붙들어 주는 것이 아니라 기도할 수 있는 하나님과의 관계가 우리를 붙들어 줍니다.

90. 말씀에 대한 순종의 생활을 하십시오 순종의 생활이 뒷받침되면 기도에는 저절로 힘이 붙게 되어 있습니다.

91. 비장한 각오를 가지고 기도하십시오

다니엘은 비장한 각오를 가지고 기도했기에 하나님의 능력이 그와 함께 하셨습니다.

92. 부흥을 구하는 기도를 드리십시오

우리 심령의 부흥이 하나님의 능력이 깃들게 하는데 가장 필요한 기도의 열쇠이기 때문입니다.

93. 말씀과 기도를 늘 균형 있게 하십시오

기도하지 않고 말씀의 은혜 속에서 살아가려는 사람은 씨앗을 심고 물을 주지 않는 것과 같고, 단지 기도하려고 애를 쓸 뿐 하나님의 말씀을 통한 은혜 없이 살아가려는 사람은 마치 씨앗 대신 구슬을 심고 물을 주는 것과 같습니다.

94. 경건한 성도가 되기 위하여 힘쓰십시오 하나님은 경건한 성도의 기도를 잘 들어주십니다.

95. 가정을 행복하게 만드십시오 건강한 가정 없이 경건한 기도의 영성은 있을 수 없습니다.

96. 남편이나 아내에게 인정받지 못하는 삶은 하나님에게도 인정받지 못하는 삶이 될 수 있습니다.

나의 기도를 하나님이 인정하시게 만드시려면 먼저 남편이나 아내에게 인정받으십시오.

97. 매력 있는 기도가 되게 하십시오.

매력있는 사람에게 눈길이 가고 호감이 가듯, 하나님도 흐트러진 기도보다는 매력 있는 기도에 관심을 보이십니다.

98. 기도의 제목을 분명히 하십시오.

어수선한 기도는 하나님의 응답이 주어지지 않을 뿐만 아니라 하나님 나라에서 잡동사니 취급을 받습니다.

99. 우리는 우리의 간절한 필요 때문에 하나님께 기도하지만 기도의 궁극적인 목적은 하나님을 닮아 것이다.

그 분의 인격과 성품을 닮기에 마음을 쏟는다면 당신의 기도는 이미 응답이 주어진 기도입니다.

100. 기도의 탱크로리를 만드십시오.

가끔씩 기도하는 사람은 경차 용량밖에 되지 않지만 늘 많은 시간을 하나님 앞에 쏟아 부으며 사는 삶은 탱크로리의 용량을 가진 기도의 사람입니다. 우리가 아는 위대한 기도의 사람들은 한번에 하나님의 능력이 깃들게 하는 기도의 사람이 된 것이 아니라 꾸준한 기도의 생활이 하나님의 능력의 통로가 되었고 기도의 거장이 될 수 있었습니다. 여러분도 기도의 거장이 되어보시기 바랍니다.

기도학교(18)스데반의 기도(행7장59～60)

프랑스의 뒤로 라는 백작은 나이팅게일 백작이라는 별명이 있는 사람이다. 이 뒤로 라는 백작은 나이팅게일의 노래를 몹시 좋아했다고 한다. 그는 이 새들을 자기의 큰 별장 정원에서 살게 하고 싶었다. 그래서 자기의 별장 정원에다가 나이팅게일 둥지를 만들어주었다. 그리고 나이팅게일하고는 천적인 고양이나 올빼미나 매 등을 다 쫓아 내어버리고 나이팅게일이 제일 좋아하는 벌레나 풀 등을 자기 정원에 많이 가꾸었다. 그리고 나이팅게일이 날아오기를 기다렸다. 처음 일년 동안은 한 마리도 날아오지 않았다. 2년을 기다려도 나이팅게일이 날아오지 않으니까 이거 내가 쓸데없는 일을 했나 생각했지만 3년째 되던 해 한 쌍의 나이팅게일이 노래하면서 그 정원으로 날아왔다.

이것이 첫 번째가 되어서 한 쌍의 나이팅게일이 날아와서 자기 정원에서 노래하기 시작하니까 그 뒤로 나이팅게일이 계속 몰려와서 정말 이 뒤로 백작의 별장 정원의 수 백 수 천 마리의 나이팅게일이 뒤덮어서 아름다운 소리로 노래했다고 전해진다.

이것을 성령 충만한 비결로 교훈 받을 수 있다. 우리 가슴속에 하늘의 음악으로 우리 가슴이 채워지길 원한다면 우리가 천사의 노래소리를 듣기를 원한다면 내 마음이 내 심령이 예수 그리스도의 집이 되어야 한다. 내 마음속에 모든 악한 것들을 몰아내고 내 마음속에 모든 더러운 것들을 세상 것들을 몰아내고 주님이 오시기를 기도하고 사모하면 성령께서 하나님의 영이 우리 심령에 들어오셔서 우리를 지배하고 우리를 충만하게 세상이 줄 수도 뺏을 수도 없는 기쁨으로 우리에게 역사해 주시는 것이다. 그 심령이 성령 충만한 것이며 그 심령 속에는 환경을 초월한 기쁨이 바로 이 스데반과 같은 밝고 빛나는 천사의 얼굴과 같은 모습을 지닐 수가 있다.

제자들은 예수님께서 승천하시기 직전에 명하신 명령에 따라, 예루살렘을 떠나지 않고, 약속하신 성령의 세례를 기다리며 예루살렘에 있는 마가의 다락방에 모여 기도하기에 전심했다. 그 결과 그들은 “성령의 충만”을 체험하였고, 권능을 받고, 복음을 담대히 증거하기 시작했다. 이 같은 마가 다락방에서의 120 문도의 기도는, 예수 그리스도의 분부에 순종한 기도였으며, 하나님의 약속을 기다리는 기도였으며, 한마음으로 한 기도였다. 이들의 기도는 성령의 충만과, 예수 그리스도의 증인으로서의 권능을 응답으로 받았다. 뿐만 아니라 120 문도들의 합심된 기도는 신약 교회를 탄생시켰다. 120 문도의 기도는 성령의 강림을 통하여 성령의 시대를 열게 하였다. 그것은 성령이 인간 안에 임재하시는 시대로서 그리스도 안에서 모든 인간을 하나님께 인도하시는 구원사역의 마지막 시대인 것이다.

이제 우리도 기도하기에 전심해야 한다. 그래서 초대교회 성도들처럼 “성령의 충만”을 체험하고, 권능을 얻어 복음을 담대히 증거해야 하는 것이다. 이제  “스데반의 기도”를 통하여 스데반의 기도에 나타난 특징과 능력과 은혜가 어떠하였는가를 생각해 보려고 한다.

초대교회의 초대 집사였던 스데반은 대단히 탁월한 성경 지식의 소유자이다. 만약 스데반이 중도에 순교하지 않았더라면, 스데반은 매우 훌륭한 성경 교사로 큰 업적을 남겼을 것이다. 또한 그가 예수님을 십자가에 못박은 예루살렘의 공회 앞에서 담대히 복음을 증거한 것을 보면 그는 뛰어난 선지자적 사명과, 선교사로서의 사명을 감당함으로 큰 역사를 나타냈을 것이다. 하지만 그의 됨됨이를 훨씬 더 극명하게 보여 주는 것은 본문에 나타나는 그의 최후 기도이다. 비록 죽음 직전에 드린 짧은 기도이지만 이 기도에는, 스데반의 신앙이 담겨 있고, 스데반의 인격이 담겨 있다. 스데반의 이 같은 기도는 원수를 사랑하고, 긍휼을 베푸신 예수 그리스도의 사랑에 동참하는 기도이다.

먼저 스데반은 “육체보다 영혼을 위한 기도”를 했다.

성도들이 기도를 할 때 육체의 문제보다 영혼의 문제를 위해 기도하는 경우는 매우 보기 드물다. 병 낫기를 위해 기도하는 성도는 많이 찾아볼 수 있지만 병으로 인해 하나님께 범죄하는 일이 없도록 도와 달라고 기도하는 성도는 매우 찾아보기가 어렵다. 또한 많은 축복을 내려 달라는 성도는 찾기 쉽지만 많은 축복으로 인해 하나님을 부인하는 일이 없도록 해달라고 기도하는 성도는 찾기가 매우 어렵다. 하지만 스데반은, 복음으로 인해 핍박받는 현장에서 핍박을 제거해 달라고 기도하지 않았다. 숨이 멎어 가는 현장에서 생명이 끊어지지 않기를 위하여 기도하지 않았다. 다만 스데반은 자기의 영혼을 주님께 의탁하는 기도를 했다.

오늘 우리는 스데반에게서 바로 이런 기도의 자세와 정신을 배워야 한다. 이에 바울은 증거한다. “자기의 육체를 위하여 심는 자는, 육체로부터 썩어진 것을 거두고, 성령을 위하여 심는 자는 성령으로부터 영생을 거두리라”(갈 6:8) 만일 우리가 우리 육신의 생활을 위해 간구하고, 그 일에 전적으로 모든 것을 투자한다면, 어느 정도 물질적인 안락과 풍요를 거둘 수 있을지 모르지만 우리의 영혼은 병이 들게 되고, 급기야는 영생을 잃을 수도 있음을 명심해야만 한다. 한편 스데반은 예수님께 의탁하는 기도를 했다. 영혼의 문제를 위해 간구하되 예수님께 부탁했다.

이는 성도로서 매우 평범하고, 자연스런 일 같지만 실제로 위기의 상황에서 누구나 쉽게 할 수 있는 일은 아니다. 예수님을 자기 생애의 구주로 확고히 고백하는 자만이 할 수 있는 기도이다. 사실 생사의 고비를 넘나드는 상황에서 주님을 찾기는 그리 쉽지 않다. 주님을 찾기에 앞서 자기 문제에 대한 열쇠를 쥐고 있는 세상의 권력자를 찾게 되고, 유력 인사를 찾아다니는 것이 우리들의 솔직한 모습이다. 비록 불의하지만 세상의 권력을 쥔 자들의 주변에서 그들을 칭송하고, 그들의 눈치를 바삐 살피면서, 어떻게 해서라도 그들의 눈에서 벗어나지 않으려고 노력한다. 이 시간 우리는 어떠한가를 돌아보아야 한다. 왜냐하면 이 같은 문제는 단순히 사회적으로 비난의 대상이 되느냐 되지 않느냐? 혹은, 부도덕한 행위인가? 아닌가? 의 문제가 아니라 그가 과연 예수 그리스도를 중심한 하나님 나라의 백성인가? 아닌가? 에 관한 문제이기 때문이다. 따라서 성도들은 모든 문제를 해결해 주시지 않으면 생명까지라도 기꺼이 내놓겠다는 각오가 있어야 한다.

“방백들을 의지하지 말며, 도울 힘이 없는 인생도 의지하지 말지니, 그 호흡이 끊어지며, 흙으로 돌아가서 당일에 그 도모가 소멸하리로다”(시 146:3,4). 또한 스데반은 원수들을 위해 중보기도를 했다. 스데반은 죽는 순간에도 유대인들을 위한 기도를 하였다. 스데반이 복음을 증거한 것은 단순히 복음을 변증하기 위한 목적이 아니다. 바울이 “저희 중에 얼마를 구원하려”고 애썼던 것과 마찬가지로, 스데반도 그들 가운데 얼마라도 구원하기 위해 생명을 아끼지 아니하고, 복음을 증거한 것이다. 스데반은 생각하기를 자신에게는 그리스도와 복음을 믿지 않는 자들 사이를 중보할 사명이 있다고 생각한 것이다.

그러기에 스데반은 복음을 증거하였고, 죽어가면서까지 그들을 위해 중보기도를 한 것입니다. 이러한 사명은 여러 세대 많은 성도들을 통해 우리들에게 그대로 위임되었습니다. 따라서 성도들은 중보적 사명을 망각해서는 안 된다. 세상에는 믿지 않는 영혼들이 너무 많다. 멀리서 찾지 않더라고 가까운 우리 형제, 이웃, 직장 동료들을 찾아 한번 돌아보고 이들을 위해 기도할 의무를 가져야 한다. 입술로 복음을 증거하긴 하지만 세 치의 혀로만 그들을 구원할 수는 없다.

그러므로 그들의 영혼을 변호시키기 위해서는 주님께 기도해야 한다. 주님께서 친히 그들을 감동시켜 주시기를 간구해야 한다. 또한 스데반은 원수를 위해 간구 했다. 스데반이 죽어 가면서까지 간구한 유대인들은 그를 원수로 생각한 자들이었다. 그들은 예수님을 원수로 생각해 십자가에 못 박았고, 스데반 자신을 돌로 쳤다. 하나님의 능력을 빌어 저주를 내려도 시원찮을 그들이었지만 스데반은 오히려 하나님께서 그들의 죄악을 사해 주실 것을 빌었다.

스데반의 이 같은 행동은 “원수를 사랑하며, 너희를 핍박하는 자를 위하여 기도하라”는 예수님의 명령을 그대로 실행에 옮긴 것이다. 이는 사소한 문제를 가지고도 이웃을 비난하고, 이웃과 원수 맺기를 좋아하는 악한 습성에 젖어 있는 우리로서는 가히 상상도 할 수 없는 일이다. 하지만 주님께서는 이러한 원수 사랑의 실천 없이는 주님의 제자가 될 수 없다고 확고히 못박아 말씀하셨다.

예수님께서 우리에게 원수를 위해 기도할 것을 명하신 것은 우리 본성만으로는 원수 사랑을 실천할 수 없음을 아시기 때문이다. 따라서 성도들은 원수 사랑의 한 방편으로도 원수를 위해 기도해야 한다. 우리가 이렇게 원수를 사랑할 때 그것을 주님은 우리가 주님을 사랑하는 증거로 삼겠다고 말씀하셨다.

사람은 그가 현재에 얼마를 가졌는지, 또 얼마나 알고 있는지, 혹은 어떤 처지에 있는지 어떤 직분을 맡았는지 뭐 이런 것에 의해서 평가될 수 없다고 생각한다. 그가 가지고 있는 소원, 그것이 문제이다. 비록 이루지 못한 소원이라도 간절한 소원, 그리고 그가 가진 행복관, 이것에 의해서 평가되는 것이다. 과거도 아니고 현재도 아니다. 미래를 향한 그의 간절한 소원, 그것이 무엇인가에 따라서 평가된다. 쾌감과 행복은 같은 것이 아니다. 쾌감이란 오감을 만족케 하는 충족에서 오는 것이고 행복은 사람과 사람 사이에서, 그 관계에서 오는 것이다.

여러분 마음속에 깊은 마지막 소원은 무엇인가? 인간은 기본적으로 먹고 싶은 욕망을 지니고 있다. 모든 생명이 다 그렇다. 먹어야 사니까. 특별히 강아지를 보면 강아지가 세상에 태어나면서 아직 눈도 뜨기 전에 냄새를 맡고 어미의 젖을 가서 물고 빠는 것을 보면 참 신기하기도 하고 존경스럽기까지 합니다. 사람은 갖다 대고 못 빠는데 이것들은 눈도 안 뜨고 누구의 도움도 받지 않고 가서 젖은 빤다. 거기에 생명력이 있고 생명적 본능이 거기에 나타나고 있다.

또 하나는 하고 싶은 일, 하고 싶은 마음이 있는데 그것을 성취감이라고 한다. 그래서 무엇을 하느냐, 어떻게 하느냐 하는 것이 중요하다. 하고 싶은 일을 하는 것처럼 행복한 것은 없다. 사람이 하고 싶은 일 그것이 바로 그 사람의 가치와 수준을 결정하게 된다.

또 하나는 만나고 싶은 것이다. 만나고 싶은 마음, 사랑하는 사람과 같이 있고 싶은 마음이다. 누구를 만나고 싶어하느냐, 누구와 함께 있을 때 행복하느냐, 이런 것이 그 사람의 사람됨을 결정한다.

또는 가지고 싶은 것이 있는데 소유욕이다. 이것을 위하여 몸부림을 치며 사는데 도대체 내가 무엇을 좋아하며 무엇을 가지고 싶어하는가, 또 어떻게 가지고 싶으냐? 뭐 이런 문제가 사람됨을 결정한다.

그리고 더 중요한 것은 인정받고 싶은 마음이다. 이것은 인간관계에서 내 진실이 인정받고 내 충성이 인정받고 나의 사람됨이, 또는 누구로부터 사랑을 받으면서, 혹은 존경을 받으면서 인정받고 싶은 그런 욕망에 끌려 산다.

그러나 이 모든 것 보다 가장 위에 있는 가장 중요한 것은 되고 싶은 욕망이다. 여기에 나의 나됨이 있는 것이다. 한 평생 어떤 사람이 되고 싶어 우리는 모델을 찾는다. 표본을 찾는다. 어떤 사람을 부러워하고 살았습니까? 아무리 생각해도 역사적인 인물이든 주변의 사람이든 간에 '나는 아무도 존경할 수 없다. 아무도 믿을 수도 없다', 이렇게 생각하는 사람이 있다면 그 사람은 구제불능한 사람이고 참으로 불행한 사람이다.

내가 존경하고 모방하고 싶고, 흠모하고, 사모하고, 존경하고, 부러워하고 '저 사람처럼 됐으면 좋겠다' 하는 간절한 마음을 가지고 우러러 보며 살 수 있는 그런 사람은 행복한 사람이다. 가능하면 그의 주변에서 그와 함께 하며 살 수 있다면 더더욱 행복한 사람이다. 왜냐하면 우리는 그 사람을 점점 닮아가기 때문이다.

오늘 성경 말씀은 스데반을 한 마디로 성령이 충만한 사람이라고 말한다. 자기를 죽이려고 하는 사람들이 이를 갈고 당장 돌을 들어 치려고 하는 그 무서운 사람들 앞에서도 그는 하늘을 우러러보았다. 그것이 위대한 신앙입니다. '하늘을 우러러보았다.' 우러러 볼 때에 거기에 그리스도께서 하나님 우편에 앉아 계신 것을 보게 된다. 우리는 좀 어려울 때 사람을 보고 세상을 보고 물질을 본다. 그리고 낙심한다. 미워하는 사람을 보며 나도 미워하고 그러다가 내가 더 나쁜 사람이 되고 만다. 어떤 경우에도 하늘을 우러러 볼 수 있는 마음의 여유, 그것이 필요하다.

또한 스데반의 위대한 장점은 용서하는 것이다.

알고 보면 자기를 죽이겠다고 지금 소리를 지르는 이 사람들이 바로 옛 친구인 헬라파 유대인들이다. 지금 이 자리에 모여서 스데반을 죽이겠다고 아우성을 치고, 이를 갈고, 돌을 던지는 바로 그 사람들이, 바로 엊그제까지 자기의 친구이며 동료들이다. 그들이 자기를 죽이려고 하지만 그는 저들을 용서했다. 저들은 저를 향하여 이를 갈고 미워했지만 저는 미워하지 않았다. 예수님 십자가에서 "저들의 죄를 사하여 주옵소서. 저들이 하는 것을 모르기 때문입니다."

예수의 제자에게는 원수가 없다. 언젠가라도 모든 사람을 용서하고야 예수의 제자가 될 수 있다. 원수를 사랑한다는 말은 결코 사랑의 극치가 아니고 기본적인 것이기에 여기서부터 시작한다. 우리가 하나님께로부터 받은 사랑도 우리가 하나님과 원수 되었을 때 그가 우리를 사랑했는데 그것이 원수 사랑이다. 그리스도인이 베풀어야 할 사랑의 기본적인 사랑도 바로 원수를 사랑하는 것이다. 그리스도인에게는 원수가 없어야 하고 적어도 아무도 미워하는 사람이 없어야 한다. 깨끗이 용서해야 한다. 특별히 그는 무릎을 꿇고 하나님 앞에 마지막으로 기도한다. "이 죄를 저들에게 돌리지 말아주세요." 의인을 죽이는 죄, 그리스도인을 향하여 돌을 던지는 이 무서운 죄를 저들에게 돌리지 말아달라고 한다. 저들을 불쌍히 여겨달라고 한다. "저들에게 돌리지 말아주세요." 이것이 그의 마지막 기도이다. “하나님이여 이 죄를 저들에게 돌리지 말아주세요” 라고 간절하게 기도하였다. 이것이 자유인이요, 그리스도인의 모습이다.

또 좀더 나아가서는 그는 전적으로 하나님께 생을 위탁했다. "내 영혼을 받으시옵소서." 내 생명을 받아달라고 하나님 앞에 기도하였다. 우리는 잠자리 기도할 때도 "잠 잘 자게 해주시고……." 아이들도 기도하는 걸 보면 "무서운 꿈꾸지 않게 해주시고, 건강하게 내일 아침 일어나서 또 활동하게……." 이렇게 기도하지만 그러나 이스라엘 사람들의 기도는 이렇다. "내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다."  “자다가 가더라도 아버지께 가게 해주세요." 예수께서 십자가에 돌아가실 때 마지막으로 드린 그 기도가 이스라엘 사람들의 평상시에 드리는 잠자리 기도이다. 이렇게 기도하다가 마지막 떠나는 날도 "내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다." 라고 기도하며 가는 것이 그리스도인이다.

모든 생명, 모든 운명, 모든 되어지는 일을 하나님께 완전히 위탁하는 그것이 그리스도인의 모습이다. 놀라운 것은 이렇게 스데반은 죽어가지만 그 얼굴이 천사의 얼굴과 같았다. 왜냐하면 그 마음이 천사이니까. 이렇게 죽어감으로 해서 스데반은 죽어서 큰 영광을 하나님께 큰 영광을 돌리고 이것을 지켜본 사도 바울은 이제 다시 그의 뒤를 따라 한 평생 수고하며 하나님께 영광을 돌린다. 어떤 의미에서 바울은 스데반의 제자이다. 그리고 한 평생을 살아간다. 누구든지 참 그리스도인이 되려면 참다운 그리스도인을 한 사람 만나고 나서야 그리스도인이 된다. 사도 바울이 행복했던 것은 그가 참 그리스도인을 먼저, 증인된 그리스도인을 먼저 만났다는데 있다. 그리고 중요한 후계자를 남긴 것이다.

유토피아를 쓴 토마스 모어라고 하는 분이 교수형을 당하게 될 때 형장에서 마지막으로 이렇게 증거한 일이 있다. "성경에 보면 스데반이 돌에 맞아 죽을 때 옆에 바울이 서 있었습니다. 그가 바울을 위해서 기도하고 죽었고 바울은 뒤에 회개하고 복음을 증거하다가 순교했습니다. 하늘나라에서 바울과 스데반이 만나서 영원한 행복을 누리게 되었습니다. 나는 이 자리에서 죽지만은 당신이 언젠가 회개하고 하늘나라에서 형제와 같이 반갑게 만날 수 있기를 바랍니다."

얼마나 위대한 이야기입니까? 여러분 도대체 어떤 사람으로 태어나고 싶습니까? 어떤 사람으로 살고 싶습니까? 어떤 사람으로 남고 싶습니까? 어떤 사람으로 죽고 싶습니까? 어떤 사람으로 기억 되고 싶습니까? 승리란 자기를 이기고 사망을 이기고 원수를 이길 때, 거기에 참 승리가 있는 것이다. 승리와 성공과 참 행복의 원점이 여기에 있습니다. 순교적 증인으로 오늘을 살아갈 수 있을 때 그 앞에 영광이 있을 것이고 사나 죽으나 그는 승자로 가장 위대한 자유인으로 살아가게 될 것입니다.

말씀에 기초한 기도문(1)

주권적인 섭리로 자기 백성을 양육하시고 다스리시는 하나님,

저희의 대선지자시며 유일하신 대제사장이시오,

영원하신 왕 예수 그리스도를 이 땅에 보내 주셨음을 감사드립니다.

저희로 아브라함과 다웟의 자손 예수 그리스도를 내 인생의 왕으로 모시고 살게 하옵소서.

인간은 자식을 낳고 살다가 죽어가지만 그 배후에는 하나님의 영원한 섭리가 있음을 보는 안목을 갖고 살게 하옵소서.

따라서 제가 인생을 살면서 어려운 일, 풀 수 없는 난제에 봉착했을 때,

성급히 대하지 않고 심사숙고할 수 있기를 원합니다.

무엇보다 하나님 말씀에 적극 순종함으로써 모든 일을 지혜롭고 여유 있게 처리할 수 있는 사람되게 하옵소서.

저의 중심을 보시는 하나님, 저의 속사람을 새롭게 하사 사랑과 용서로 관용을 베풀 수 있게 하옵시고,

그리하여 하나님 보시기에 의로운 마음으로 간주되게 하옵소서.

사람의 평을 의식하기 전 하나님이 뭐라고 말씀하실까 를 항상 먼저 생각하는 신앙적 의식구조를 갖게 하여 주옵소서.

하나님께서 늘 저와 함께 하시는 이 놀라운 축복을 감사드리옵고 예수님의 이름으로 기도 드립니다. 아멘.

기도학교(19) 엘리사의 기도(왕하2장8-14)

사람은 누구든지 마지막 순간이 외롭다. 마지막 순간이 아무리 아름다운 죽음을 당한다 할지라도 외롭고 힘들고 고통스러운 자리이다. 엘리야가 마지막 승천하기 직전에 하나님께서 엘리야를 엘리사와 함께 해 주는 은혜를 여기에서 볼 수 있다. 이것은 이 세상에 사는 동안 엘리야에게 주시는 하나님의 상급이며 큰 위로이다. 거의 마지막 순간에도 자기를 대신해서 하나님의 일을 할 선지자가 있다는 것을 끝까지 동행하게 하시고 보여주시는 하나님의 사랑과 하나님의 상급과 하나님의 위로가 여기에 있다.

본문 말씀 1절에 보면, "엘리야가 엘리사로 더불어 길갈에 나가더니"라는 말씀이 기록되어져 있고, 2절에 보면 "두 사람이 벧엘로 내려가니", 6절에 보면 "두 사람이 행하니라"라는 말씀이 기록되어져 있고, 7절에 보면 "두 사람이 요단 가에 섰더니"라는 말씀이 기록되어져 있습니다. 8절에 보면 "두 사람이 육지 위로 건너더라"라는 말씀이 기록되어져 있고, 11절에 보면 "두 사람이 행하며 말하더니"라는 말씀이 기록되어 있다.

우리는 본문의 말씀을 통하여서 알아야 할 것이 있다. 하나님의 말씀대로 인생의 길을 걸어가는 사람은 외로운 길이 아니다. 어렵고 힘들어도 하나님의 말씀대로 주님이 주인이 되어 인생의 길을 걸어가는 사람은 어렵고 힘들고 어려운 길이 어떤 의미에서는 아니다. 결코 혼자의 길이 아니다. 하나님께서는 사람을 동역하게 하시는 은혜를 믿음의 길을 걸어가는 사람에게 허락하여 주신다.

이스라엘 백성들이 가데스 바네아에 있을 때에 12정탐꾼을 가나안 땅에 보낼 때 여호와의 말씀에 순종하는 여호수아에게는 갈렙을, 갈렙에게는 여호수아를 동역자로 허락하여 주시는 하나님의 은혜와 상급과 위로를 이곳에서 볼 수 있다. 하나님은 바울의 복음 증거의 길에 계속해서 사람을 동역하게 하시는 은혜와 위로와 그리고 그 길을 걸어갈 수 있는 은총을 허락하여 주시는 것을 볼 수 있다.

나폴리의 한 공장에서 열심히 일하는 소년이 있었다. 이 소년의 꿈은 위대한 성악가가 되는 것이었다. 겨우 돈을 모아서 처음으로 선생님에게 노래를 하는 레슨을 받게 되었는데, 그 선생님이 대뜸 이런 말을 한다. "너는 성악을 해서는 안될 사람이다. 노래를 통하여 성공할 수 없어. 네 소리는 덧문에서 나는 바람소리와 같다" 라는 혹평을 했다. 그리고 이 소년이 여러 사람에게 노래를 하겠다고 자문을 구했지만, 만나는 사람마다 "너는 성악가로서의 가능성이 없어. 포기하라"로 종용을 했다. 그는 이제 노래하는 일을 포기하려고 했을 때, 어머니가 옆에서 이런 이야기를 해 주었다. "모든 사람이 너를 성악가가 될 수 없다고 할지라도 나는 네가 위대한 성악가가 될 줄로 믿는다. 그리고 네가 성악가가 될 수 있도록 내 모든 것을 희생하마."

이 말을 들은 한사람 어머니의 말을 듣고 소년은 연습을 하고 연습을 하였다. 어머니가 옆에서 희생하며 도와준다. 이 사람이 바로 세계에서 위대한 성악가인 앙리고 카르소라는 사람이다. 이 사람이 나중에 이런 이야기를 한다. "하나님이 내 곁에 어머니 한 분을 허락하여 주셔서! 내가 위대한 노래를 할 수 있는 성악가가 되었다"라는 고백을 했다.

엘리사의 편에서 볼 때 엘리사가 엘리야를 만나지 않았으면, 하나님의 일을 할 수가 없었다. 엘리야는 엘리사에게 "나를 따라오지 말라"고 계속해서 말했지만, 그는 끝까지 엘리야를 따라갔다. 길갈에서 벧엘로, 벧엘에서 여리고로, 여리고에서 요단 강까지 따라갔다. 불수레와 불말을 타고 회리바람으로 승천할 때까지 끝까지 따라갔다.

이 길갈이라는 곳은 어떤 곳인가? 이스라엘 백성들이 요단을 건너 가나안을 들어간 첫 번째 도착지이다. 12돌의 기념비를 세웠고, 가나안을 정복하기 위한 전진기지였다. 그리고 벧엘은 어떤 곳입니까? 하나님이 아브라함에게 "이 땅을 네게 주리라"한 곳이고, 야곱이 사닥다리를 통하여 하나님을 만난 곳이다.

여리고라는 곳은 이스라엘 백성들이 가나안을 정복했을 때 첫 번째로 승리한 곳이다.  요단 강은 이스라엘 백성들이 가나안 땅을 들어갈 때 육지처럼 건너간 곳이 바로 흐르는 물을 멈추게 한 곳이 요단강이다. 실로 이 4곳은 구원의 길을 열어준 곳이고 그리고 반드시 승리했다.

두 사람을 동행케 하시는 하나님의 은혜 속에 세상을 구원하시는 능력을 허락하여 주는 것을 이곳에서 볼 수 있다. 하나님께서는 우리가 믿음의 길을 걸어가면, 사람을 동역하게 해 주시고, 그 사람을 통하여서 구원의 역사를 일으킬 수 있는 갑절의 영감, 성령의 충만한 능력을 우리에게 허락하여 주신다.

이사야서 40장 31절에 보면, "여호와를 앙망하는 자는 새 힘을 얻는다"고 했다. 우리가 믿음의 길을 제대로 걸어가면, 신앙의 길을 제대로 걸어가면, 하나님은 사람을 동역하게 해 주시고, 그 사람을 통하여서 하나님의 능력을 공급하여 세상을 구원하고 사람을 구원케 하시는 큰 은혜를 허락하여 주신다.

결국 엘리사는 골짜기의 물을 채웠고 기름통이 마르지 않게 했고 여인이 잉태하지 못했는데 잉태케 했고, 그 아들이 죽었는데 살려주었다. 떡 20개로 100명을 먹였고 나하만의 문둥병을 고쳤습니다. 시체가 엘리사의 몸에 닿으면 살아나는 역사가 일어났다. 실로 엘리사는 엘리야를 만남으로 말미암아 하나님이 주시는 두 사람의 은혜로 말미암아 공급해주시는 갑절의 영감, 성령의 충만함으로 말미암아 사람을 구원하고 세상을 구원하는 소명을 감당하게 되었다. 작은 꽃 하나에도 가을의 큰 열매를 맺게 하는 하나님의 은혜가 있다.

우리 주변에 있는 물에는 죽은 물이 있고, 살아 있는 물이 있다. 그런데 살아 있는 물은 항상 흐르는 물이라는 사실이다. 성도가 영적 충만으로 항상 살아있는 신앙생활을 하려면 끊임없는 영감이 하나님으로부터 공급되는 영적 축복을 받아야 한다. 엘리사는 사밧의 아들인데, 어느 날 소 12겨리를 끌고 밭을 갈고있을 때 엘리야 선지를 만나 그의 부름을 받아 소 한 겨리를 잡고 농구를 불살라 삶아서 백성에게 먹이고 난 후 제자가 되었다. 엘리사는 8년간 엘리야를 따라 다녔고  승천할 때 갑절의 영감을 구하여서 일생을 영감으로 충만하여 사명을 감당했다. 엘리사는 어떻게 영감으로 충만한 삶을 살았고 주님께 쓰임 받는 자가 되었을까?

1. 사모함으로 갑절의 영감을 구했다.

왕하2:9  “건너매 엘리야가 엘리사에게 이르되 나를 네게서 취하시기 전에 내가 네게 어떻게 할 것을 구하라 엘리사가 가로되 당신의 영감이 갑절이나 내게 있기를 구하나이다”

갑절의 영감 : 율법에 의하면 장자는 아버지 유산에서 2배를 몫으로 받도록 되었다(신21:17). 따라서 엘리사는 엘리야의 합법한 계승자로서 충분한 지도자의 역량을 엘리야에게 요구한 것이다. 그러므로 엘리사가 엘리야에게 갑절의 영감(선지자의 능력)을 구한 것은 자신을 장자로 인정해 영적 유산을 갑절로 받게 해 달라는 요구였다. 엘리사의 영적 유산에 대한 사모함은 그대로 이루어졌다. 시42:1 “하나님이여 사슴이 시냇물을 찾기에 갈급함 같이 내 영혼이 주를 찾기에 갈급하니이다”

2. 소리지르며 기도하였다.

왕하2:12  “엘리사가 보고 소리 지르되 내 아버지여 내 아버지여 이스라엘의 병거와 그 마병이여 하더니 다시 보이지 아니하는지라 이에 엘리사가 자기의 옷을 잡아 둘에 찢고”

소리지름은 부르짖는 기도를 의미한다. 성경 어디를 보아도 부르짖는 기도는 응답이 되었다. 성도가 어려움이나 고통을 당할 때 마음과 뜻과 정성을 다하여 부르짖을 때 하나님께서 응답하시고, 축복을 주신다.

렘33:3 “너는 내게 부르짖으라 내가 네게 응답하겠고 네가 알지 못하는 크고 비밀한 일을 네게 보이리라”

죠지워싱턴이 독립전쟁을 하고 있을 당시 유럽에서 온 두 사람이 워싱턴에 관한 얘기를 주고받고 있었다.

A: 이번 전쟁에 누가 이길 것 같습니까?

B: 워싱턴이 반드시 이길 것입니다.

A: 어떻게 그런 확신을 가지게 됐습니까?

B: 얼마전 추운 겨울 어느날 워싱턴이 이끄는 부대 부근을 지나는데 숲 속에서 이야기 소리가 들려오고 있었다. 가까이 가보니 워싱턴이 논 덮인 땅에 얼굴을 대고 기도를 하고 있었다. 저는 그때 워싱턴이 반드시 승리하리라는 확신을 갖게 되었다.  성경을 보면 부르짖고 기도한 사람마다 응답을 받았고 문제를 풀었다. 렘33:3은 예레미야에게 주신 하나님의 계시의 한 부분이다. 그 당시 예레미야는 하나님의 말씀을 전한다는 이유로 체포되어 구속 중이었다. 기도하면 응답하겠고 크고 비밀한 일을 보여주시겠다는 것이 말씀의 요지였다. 기도는 하나님을 향한 인간의 언어이다. 찬송은 하나님을 향한 인간의 경배언어이다. 기도의 대상이신 그 하나님을 어떤 하나님으로 믿느냐 하는 것이다.

3. 하나님의 권능을 구하는 기도였다.

왕하2:14  “엘리야의 몸에서 떨어진 그 겉옷을 가지고 물을 치며 가로되 엘리야의 하나님 여호와는 어디 계시니이까 하고 저도 물을 치매 물이 이리 저리 갈라지고 엘리사가 건너니라”

권능은 성도의 삶에 꼭 필요한 은사이다. 성도가 하나님을 부르면 권능이 임한다. 내 앞에 있는 요단강을 가르고 건널 수 있게 된다.

4. 은밀하게 드리는 기도를 하였다.

왕하4:32-33  “엘리사가 집에 들어가 보니 아이가 죽었는데 자기의 침상에 눕혔는지라 들어가서는 문을 닫으니 두 사람 뿐이라 엘리사가 여호와께 기도하고”

엘리사가 받은 바 능력을 백성을 위해 사용하되 드러나게 한 것이 아니라 주님 영광만 나타나게 은밀히 행했다. 신자는 하나님과 나만의 기도골방을 만들어야 한다. 마6:6 절 “너는 기도할 때에 네 골방에 들어가 문을 닫고 은밀한 중에 계신 네 아버지께 기도하라 은밀한 중에 보시는 네 아버지께서 갚으시리라”

5. 생명을 살리는 기도를 하였다.

왕하4:32, 33, 35  “엘리사가 집에 들어가 보니 아이가 죽었는데 자기의 침상에 눕혔는지라 들어가서는 문을 닫으니 두 사람 뿐이라 엘리사가 여호와께 기도하고 아이의 위에 올라 엎드려 자기 입을 그 입에 자기 눈을 그 눈에 자기 손을 그 손에 대고 그 몸에 엎드리니 아이의 살이 차차 따뜻하더라 엘리사가 내려서 집 안에서 한번 이리 저리 다니고 다시 아이 위에 올라 엎드리니 아이가 일곱번 재채기 하고 눈을 뜨는지라”

기도는 생명을 사리는 역사가 있다. 영혼을 살릴 뿐만 아니라 해결되지 않아 죽은 것 같은 문제도 기도하면 해결하여 생명과 활력을 준다. 예수는 생명의 근원이 되신다. (죽은 아이를 기필코 살리기 위하여 자기 몸을 다 내 던진다는 희생적인 정신의 표현이었고, 하나님의 사랑을 그 아이에게 다 쏟아 붓는 지극한 정성의 행동이었다.)

요14:6  “예수께서 가라사대 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라”

어머니로서의 기도

자비로우신 하나님! 악하고 험악한 세상에서 무한한 복으로 저희 가정을 지켜주심을 진심으로 감사합니다.

그러나 이 종이 부족함으로 가정을 잘 받들어 나가지 못함을 고백하옵나이다.

저의 잘못을 용서하시고, 믿음과 지혜와 건강을 주셔서 가정의 사명을 다하게 하옵소서.

주여! 저희 남편에게 복을 주옵소서. 믿음의 사람이 되게 하셔서, 항상 하나님을 영화롭게 하며,

교회 생활을 통해 경건한 생활이 유지되며, 교회에서 예배와 봉사의 본이 되게 하시고,

직장에서 충실하고 책임 있는 사람이 되게 하옵소서. 동료들에게 신의와 의리가 있는 자가 되게 하시며,

저희 가정을 신앙과 성실한 생활로써 지도하는 자가 되게 하옵소서.

범사에 참되며 만인에게 존대를 받는 자가  되게 하시고, 계획하고 목적한 바를 성취하게 하옵소서.

자녀들을 위해 기도합니다. 하나님을 영화롭게 하고, 부모에게 순종하고, 건강하며 지혜롭게 하시고,

사명을 찾아 바로  사는 자들이 되게 하옵소서.  교육을 끝까지 시키기 위한 필요한 재정력도  주시고,

그들이 노력하여 조국과 인류를 위한 봉사자들이 되게 하옵소서.

연초에 세운 계획, 연말에 수확을 보게 하시고,

아침에는 찬송으로 저녁에는 기쁨과 만족이 넘치는 감사를 드리는 가정이 되도록 도와주옵소서.

주 예수님의 이름 받들어 기도드립니다. 아멘

아버지로서의 기도

저희 가정을 사랑하셔서 온 가족이 은혜와 평강으로 충만하게 하시고

감사와 찬송의 생활을 누리게 하심을 감사 드립니다.

그러나 저는 항상 부족하므로 가정을 하나님의 뜻대로 이끌지 못하고 있습니다.

저에게 은혜와 경건의 능력을 주시어 가정에서의 사명을 다하도록 도와주옵소서.

하나님 아버지! 아내와 자녀들에 대한 저의 의무를 다하게 하시고

가정을 신앙과 윤리와 교양으로 바르게 지도하게 하시며,

특히 가정 예배로써 가정교육을 철저히 하기를 원합니다.

하나님을 중심으로, 교회를 중심으로, 가족을 중심으로 하는

가정이 되게 하옵소서. 세상의 참 소금이 되며, 빛이 되는 가정이 되게 하셔서,

저로 하여금 가정이 복되고, 저희 가정으로 하여금 저희 이웃이 함께 복을 받게 하옵소서.

국가를 사랑하고, 사회에 이바지하는 자녀들이 저희 가정에서 나오게 하옵소서.

길과 진리와 생명 되신 주여! 저희 가정을 돌보시어 하나님께 영광 돌리는 귀한 가정이 되게 하옵소서.

주 예수의 이름으로 기도 드립니다. 아멘.

병들어 고생하는 자녀를 위한 기도

사랑의 하나님

우리 가정에 귀한 선물을 허락하여 주시고  이 자녀들이 주님의 은혜 안에서 잘 자라게 하신 것을 감사합니다.

우리의 아이들이 잘 자라서 하나님의 나라를 위해 일할 수 있도록 주여 축복하여 주옵소서.

이 시간 우리 아이를 위해서 기도합니다. 지금 몸이 아파서 몹시 괴로워하고 있습니다.

주님은 만병의 의사가 되십니다.

주님의 능력의 손길, 사랑의 손길이 임하시어 우리 아이의 병든 곳을 어루만져 주시고

모든 병의 근원을 치료하여 주시기를 기도합니다. 그래서 이 시간 곧 나음을 얻게 하여 주시고 깨끗하게 하셔서

기뻐 뛰며 주를 찬송할 수 있게 도와주시옵소서. 주님께서 하시고자 하시면 능치 못할 일이 없을 줄을 믿습니다.

우리 아이를 불쌍히 여겨 주옵소서. 어린이를 품에 안으시고 축복해 주신 주님,

이 시간 주님께서 우리 아이를 꼭 품에 안아

주시고 축복하여 주셔서 이 병이 속히 낫게 하여 주옵소서. 예수님의 이름으로 기도합니다. 아멘

병들어 고생하는 아내를 위한 기도

능력의 주님, 이 시간 주님을 의지하는 마음으로 머리를 숙였습니다.

제 사랑하는 아내를 위하여 하나님께 간절히 기도합니다.

하나님께서 저를 사랑하셔서 이처럼 귀하고 사랑스러운 제 아내를 저에게 선물로 허락하여 주셨음을 감사드립니다.

더구나 이렇게 믿음 있는 아내로서 우리의 가정을 믿음으로 세워 나아갈 수 있도록 도와주신 것을 생각할 때

그저 감사할 따름입니다. 저는 아침에 나아갔다가 저녁에 들어오는 것 외에 가정을 위해서

특별히 시간도 내지 못하고 있는 처지입니다.

그러나 제 아내가 가정의 적은 일이나 큰일이나 자녀 교육이나 살림살이를 전체를 책임지고 수고하고 있습니다.

육신적으로 피곤하고 정신적으로도  매우 고단합니다. 그래서 이렇게 병들어 누워 있습니다.

하나님 제가 가장으로서 가정을 위해서나 자녀를 위해서 더구나 남편으로서 아내에게

해야 할 일을 다하지 못한 것이 한 두 가지가 아닙니다. 용서하여 주옵소서.

주의 능력의 팔이 이 시간 나타나 주셔서 아내의 몸의 약한 부분을 어루만져 주시사 연약한 데를 강건하게 하시고

병든 부분을 고쳐 주시기를 기도합니다. 주님이 우리 가정을 사랑하시는 것을 믿습니다. 제 아내를 사랑하십니다.

제 아내가 이렇게 병들어 누워 있사오니 긍휼함을 베푸시사 속히 나음을 허락하여 주옵소서.

베드로의 장모가 열병으로 앓아누웠을 때 그 손을 붙잡아 일으켜 당장에 예수님을 수종 들게 하신 주님,

이 시간 주님의 능력의 팔이 나타나서 제 아내의 팔을 붙잡아 일으켜 당장에 건강이 회복되어 기뻐 뛰며 주님을

찬송할 수 있게 하여 주시고 우리 온 가정이 제 아내의 회복으로 인하여 기쁨과 행복을 되찾게 하옵소서.

제 아내의 마음속에 주님께서 언제나 계시사 위로하시고, 도와주시고, 치료하여 주시기를 간절히 바라오며

예수 그리스도의 이름을 받들어 기도하옵나이다. 아멘.

병들어 고생하는 남편을 위하여

사랑하시는 하나님 아버지, 우리를 죄악 가운데서 건져 주시고 하나님의 자녀로 삼아 주심을 감사합니다.

하나님이 우리를 만세 전에 택하시고 부르셔서 오늘이 있음을 믿습니다.

우리의 영혼은 사망에서 구속함을 받았사오며 주님의 은혜와 사랑을 맛보며 살고 있습니다. 감사 드립니다.

주님, 이 시간 제 사랑하는 남편을 위하여 기도합니다. 그이가 원치 않는 병으로 이처럼 고생하고 있습니다.

그가 해야 할 일이 많은데 이렇게 병들어 있으면 어떻게 하겠습니까?

주님, 제 남편을 불쌍히 여기시고 긍휼함을 베풀어주옵소서. 주의 능력의 팔로 그를 붙들어 주시고

모든 병의 근원을 소멸시켜 주셔서 완전하고 건강한 몸으로 회복시켜 주옵소서. 저는 아무런 힘도 없습니다.

오로지 안타까운 마음과 하나님의 약속을 믿는 마음에서 기도합니다.

전능하신 주님이시여, 믿음의 기도는 병든 자를 일으킨다고 하지 않았습니까?

이 시간 부족한 것이 믿는 마음으로 아버지께 간구합니다. 제 사랑하는 남편을 병에서 건져 주옵소서.

우리의 육신이 연약해질 때 마음까지 약해지기 쉽사오니 주께서 함께하여 주셔서 말씀의 평안과 담대함을 허락하시고

믿음을 더하여 주옵소서. 능력과 사랑의 하나님이 함께 하시는 사실을 꼭 믿게 하시고 주님의 권능의 팔로 일으켜    주심을 체험하게 하여 주옵소서.

이 병이 육신적으로는 말할 수 없는 괴로움이지만 영적으로는 깊은 하나님의 사랑을 체험할 수 있는 기회가 되게    하옵소서. 남편을 위하여 드리는 간절한 기도와 정성어린 간호가 제 남편이 회복되는 데 큰 힘이 되게하여 주옵소서.

제게도 건강을 허락하셔서 그이를 위해 기도하며 간호와 돌봄으로 피곤치 않게 하옵소서.

어서 이 어두운 날이 지나고 맑고 건강한 날이 오게 하옵소서.

만병의 의사가 되시는 예수님의 이름으로 기도하옵나이다. 아멘

아기 출생을 앞두고 하는 기도

생명의 주인이신 하나님! 거룩하신 하나님의 뜻으로 이 딸에게 새 생명을 선물로 허락하시고,

해산을 기다리게 하심을 감사하옵니다. 자비하신 하나님! 아기를 낳는 것은 인간에게 주어진 신성한 의무인 동시에

하나님께서 주시는 큰 축복임을 깨닫게 하시어,  임신 중에는 흉하고 악한 것을 생각지 말게 하시고,

오직 주님의 말씀을 묵상하며 주의 은혜를 입게 하옵소서.

저의 심령이 복을 받아 주의 은혜로 순산을 하게 하옵소서.  주의 딸은 기도하며 경건한 생활을 하여, 새로 태어날    아기에게 좋은 영향을 끼치게 하시며, 건강도 조심하고 언행 심사 일거수 일투족의 전 생활이 깨끗하여,

복중의 심령에게 복이 되게하여 주옵소서. 그 생명이 이 땅에 태어날 때에 순산하므로 고통을 잊게 하시고,

아기는 하나님 안에 큰 자가 되게 하시어

이 가정에 기쁨이 되게 하시고, 그로 말미암아 세상에 영광이 되게 하여 주옵소서.

예수 그리스도의 이름으로 기도합니다.  아멘

기도학교(20) 엘리야의 기도(왕상 18장 30-38절)

지금도 성지 갈멜산 꼭대기에 가보면 1868년에 세워진 ‘므흐라카’(Muchlaka, 불의 제단)라 불리는 수도원이 자리를 잡고 있다. 이 수도원 뜰에는 한 손에 칼을 들고 있는 엘리야의 석상이 있다. 이 석상은 보는 이들에게 신앙을 재무장하도록 요청하는 듯하다.

성경에 나오는 가장 극적인 사건 중 하나가 바로 왕상 28장에 나오는 갈멜산상에서의 대결입니다. 1:850의 싸움! 여호와 하나님 편에 서서 싸우는 사람은 오직 엘리야 선지자 한 사람 뿐이요, 상대편에는 바알을 섬기는 선지자 450명과 아세라(바알신의 어머니요 최고신인 엘의 아내)를 섬기는 선지자 400명, 도합 850명의 선지자들이 기세 등등하여 한 판 싸움을 준비하고 있는 모습을 상상해 보라!

바알과 아세라의 선지자는 숫자로도 압도적이었지만 그들 뒤에는 이스라엘의 우상화를 적극 지원하는 아합왕과 이세벨의 절대권력이 후원해주고 있었다. 하지만 누가 봐도 도저히 상대가 안 되는 이 싸움에서 결국 승자는 누구였는가? 홀로 싸움에 임한 하나님의 선지자 엘리야가 아니었던가!

오늘도 우리는 이런 싸움을 해야 할 때가 있다. 도저히 이길 수 없어 보이는 싸움 말이다. 직장에서, 가족들 속에서, 이웃 가운데서 내가 하나님 편에 서 있는 것은 분명하데, 내가 옳은 편에 서 있는 것은 분명한데 현실적으로 나를 대적하는 무리들은 너무나 숫자가 많고 힘이 강해 보인다. 그들은 숫자적으로만 아니라 권력으로도, 여론으로도 나를 압도하고 있다. 이런 싸움을 해야 할 때 우리는 어떻게 해야 할까?

엘리야가 이럴 때 어떻게 했는지를 보면 답은 쉽게 나온다. 엘리야는 도저히 승산이 없어 보이는 상황에서도 결코 굴하거나 비겁하게 피하지 않았다. 그의 눈이 자기 앞에 선 850명의 우상 숭배자와 그 뒤에 도사린 절대권력을 본 것이 아니라 하늘을 바라보았기 때문이다. 천지를 지으신 하나님이, 무엇이든지 할 수 있는 전지전능하신 하나님이 자신의 편이 되어 자기를 돕고 계심을 보았기 때문이다. 그러므로 엘리야는 주저하거나 도망하는 대신 기도의 방법을 택하였다. 여호와 하나님이 나와 함께 하시기에, 그 분이 나를 도우시면 이 싸움에서 승리할 것이라는 확신이 있었기 때문이다.

우리도 마찬가지다. 눈에 보이는 것만을 보고 생각을 결정짓는 것은 굉장히 위험스러운 일이다. 믿음을 소유한 사람은 지금 내 앞에 벌어지는 수많은 역경과 불리한 환경 속에서 헤맬 것이 아니라 역경 너머 저 편에 있는, 하늘에 계신 하나님의 도우심을 바라볼 수 있어야 한다. 현재 주어지는 삶의 현장을 초월하여 하나님의 축복을 소망하고 깨어 있어 기도함으로 믿음 생활에 승리하여야 한다.

오늘 본문을 통해 엘리야의 기도의 특징을 살펴보고 오늘 우리는 어떤 기도로 선한 싸움에서 승리할 것인지 생각해 보기로 하자.

<눈> : 믿음의 눈은 역경을 넘어 오는 하나님의 도우심의 손길을 바라볼 수 있지만, 불신앙의 눈은 현실 세계만 보인다. 여러분은 어떤 눈을 가지고 있는가?

1. 언약(약속)을 붙잡는 기도를 하였다.

왕상18:36  “저녁 소제 드릴 때에 이르러 선지자 엘리야가 나아가서 말하되 아브라함과 이삭과 이스라엘의 하나님 여호와여 주께서 이스라엘 중에서 하나님이 되심과 내가 주의 종이 됨과 내가 주의 말씀대로 이 모든 일을 행하는 것을 오늘날 알게 하옵소서”

사55:11 “내 입에서 나가는 말도 헛되이 내게로 돌아오지 아니하고 나의 뜻을 이루며 나의 명하여 보낸 일에 형통하리라”

<언약> : 하나님은 사람과 같지 아니하여 한 번 입에서 나온 언약은 100% 성취하신다. 그러므로 믿고 기도해야 한다. 신구약의 많은 신앙의 사람들도 하나님의 언약을 붙들고 기도하였다. 특히 구약에서 “아브라함의 하나님 이삭의 하나님 야곱의 하나님”이라는 표현이 많이 나오는 것은 하나님이 일찍이 이 믿음의 조상들을 택하시고 그들뿐 아니라 자손들도 복을 받을 것임을 약속해 주셨기 때문이다. 우리도 무작정 기도하기보다 내 믿음의 조상을 향해 주신 약속과 나 자신에게 주신 약속을 의지하여 기도하자. 하나님은 반드시 약속을 지키시는 분이므로 이렇게 약속을 의지한 기도야말로 백발백중 적중할 것이다.

2. 하나님의 영광을 나타내기 위한 기도를 하였다.

왕상18:37 “여호와여 내게 응답하옵소서 내게 응답하옵소서 이 백성으로 주 여호와는 하나님이신 것과 주는 저희의 마음으로 돌이키게 하시는 것을 알게 하옵소서 하매”

우리는 하나님의 영광을 붙들고 기도해야 한다. 내 문제가 해결되는 것을 보면 세상 사람들도 하나님께 영광 돌리게 된다. 그러므로 우리는 우리가 직면한 문제에만 얽매어 버둥거리지 말고 하나님의 영광이라는 큰 목표를 바라보아야 한다. 많은 사람이 문제에 직면하면 그 문제밖에 보지 못한다. 하지만 좀 더 큰 눈으로 그 문제 넘어 있는 하나님의 영광을 바라본다면, 그래서 이 문제를 해결함으로 하나님의 영광이 드러나게 해달라고 기도하면 그 기도가 더욱 능력 있는 기도가 될 수 있는 것이다. “너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라”(마6:33) 하나님의 나라와 그 뜻을 먼저 구하면 그 나머지(의식주 등) 문제는 저절로 해결해 주신다는 뜻이다. 하나님께 영광 돌리는 기도를 먼저 하라! 마5:16 “이같이 너희 빛을 사람 앞에 비취게 하여 저희로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라”

3. 꿇어 엎드려 드리는 간절한 기도를 하였다.

왕상18:42  “아합이 먹고 마시러 올라가니라 엘리야가 갈멜산 꼭대기로 올라가서 땅에 꿇어 엎드려 그 얼굴을 무릎 사이에 넣고”

<무릎> : 여기서 엘리야가 무릎 사이에 얼굴을 넣고 기도했다는 것은 가장 낮은 자세, 가장 간절한 자세, 가장 겸손한 자세를 뜻한다. 신자는 무릎에 강한 자가 되어야 한다. 삼일교회 전병욱 목사는 <낙타 무릎>이라는 책으로 유명해졌는데 이 “낙타 무릎”은 사도 야고보에게 붙은 별명이라고 한다. 왜냐하면 낙타가 사람을 태우기 위해 무릎을 꿇는 것처럼 야고보 사도가 항상 겸손하게 기도하는 사람이었기 때문이다. 전 목사는 자신이 이 낙타 무릎을 통해 부임할 당시 다 쓰러져 가는 문제 투성이 교회였던 삼일교회에서 놀라운 부흥을 경험했다고 고백하고 있다. 우리의 무릎이 나 자신의 부흥과 가정의 부흥과 교회의 부흥을 좌우하는 것이다.

잠8:17  “나를 사랑하는 자들이 나의 사랑을 입으며 나를 간절히 찾는 자가 나를 만날 것이니라”

<간절히> : 히브리 원어에는 ‘새벽에’라는 뜻이 있다. 새벽에 기도한다는 것은 남들이 일어나기 힘든 시간에 기도한다는 뜻이므로 정말 열심히, 간절히 기도했다는 말이 된다. 새벽기도회의 기원이 여기에 있다. 물론 기도에 시간과 장소가 무슨 소용이 있겠냐고 물을 수도 있지만 실제로 자세나 시간은 그 사람이 얼마나 겸손한 자세로, 얼마나 열심히 기도하느냐를 보여주는 척도라 하겠다. 바리새인들은 회당과 큰 거리 어귀에 서서(마6:5) 기도했다. 과시가 목적이었기 때문이다. 하지만 예수님은 골방에 들어가 문을 닫고 은밀한 중에 네 아버지께 기도하라고 가르치신다. 세리는 성전에 기도하러 올라가서 기도할 때 바리새인과는 달리 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러 보지도 못하고 다만 가슴을 치며 기도했다(눅18:13). 자세가, 시간이, 장소가 그 사람의 기도에 대한 신실성을 보여주는 척도라 할 수 있다.

4. 응답 받는 것을 확신하는 기도를 하였다.

왕상18:37  “여호와여 내게 응답하옵소서 내게 응답하옵소서 이 백성으로 주 여호와는 하나님이신 것과 주는 저희의 마음으로 돌이키게 하시는 것을 알게 하옵소서 하매”

혹시 어떤 기도를 하면서 하나님의 응답을 의심하거나 확신하지 못한 때가 있는가? 의심 없는 기도, 확신 있는 기도는 더 강한 힘을 발휘한다. 그런데 무작정 확신하는 것도 옳지 않다. 내 욕심이나 정욕으로 쓰려고 구하는 것은 잘못된 기도이므로 응답하시지 않기 때문이다(약4:3). 엘리야가 하나님의 응답을 확신한 것은 자신의 기도가 하나님의 뜻에 합한 것임을 확신했기 때문이다. 하나님이 응답하시면 이 백성들(우상숭배에 물들어 올바른 신앙을 갖지 못하는)이 여호와만이 유일한 하나님이시라는 것을 알게 될 테고 저희의 마음이 우상숭배에서 여호와신앙으로 돌이킬 것이기 때문에 이 기도는 반드시 이루어질 것이라고 확신한 것이다. 우리도 우리의 간구가 반드시 이루어질 것을 확신하고 의심 없이 기도해야 하겠지만 그 전제조건은 언제나 “하나님이 원하신다면!”이 되어야 한다.

막11:23-24 “내가 진실로 너희에게 이르노니 누구든지 이 산더러 들리어 바다에 던지우라 하며 그 말하는 것이 이룰 줄 믿고 마음에 의심치 아니하면 그대로 되리라 그러므로 내가 너희에게 말하노니 무엇이든지 기도하고 구하는 것은 받은 줄로 믿으라 그리하면 너희에게 그대로 되리라”

5. 악한 습관을 단호하게 끊고 잘못된 신앙을 바로 잡는 기도를 하였다.

왕상18:40 “엘리야가 저희에게 이르되 바알의 선지자를 잡되 하나도 도망하지 못하게 하라 하매 곧 잡은지라 엘리야가 저희를 기손 시내로 내려다가 거기서 죽이니라”

어떻게 보면 도망하는 선지자들까지 다 잡아 죽인 것은 잔인한 행동으로 보일 수도 있다. 하지만 이렇게까지 뿌리를 뽑지 않으면 아합과 이세벨이라는 절대 권력을 등에 업고 온 이스라엘을 지배하려 했던 바알과 아세라 우상의 근원을 끊어버릴 수 없었다. 우리 그리스도인들은 악과는 분명히 단절하는 삶을 살아야 한다. “하나님! 제게서 악은 그 어떤 모양이라도 단호하게 끊어 버리게 하옵소서”(살전5:22, 악은 모든 모양이라도 버리라)라고 기도해야 한다. 그렇지 않으면 이 죄악이 강력한 힘을 가지고 지배하는 세상에서 승리하며 살아갈 수가 없다. 이 세대가 그른 길로 갈진대 절대 이 세대의 흐름에 순응하며 물 흐르는 대로 흘러가며 살아가서는 안 된다. 그것은 죽은 신앙이다. 죽은 물고기는 물 흘러가는 대로 같이 흘러 떠내려가지만, 살아 있는 물고기는 물을 역류할 수 있다. 다른 사람이 저렇게 믿는다고 자신까지 그리 따라 가지 말고 하나님의 뜻에 따라 바른 신앙의 정도를 가자.

기도학교(21) 한나의 기도(삼상1:10-14)

한나는 사무엘의 어머니이다. 사무엘은 이스라엘 역사 속에서 매우 중요한 역할을 감당한 사람이다. 사무엘의 위치는 이스라엘 역사에서 첫째는 마지막 사사이다. 사사는 평상시에는 평민으로 자기 일에 종사하다가 국가에 큰 일이 생겼을 때는 지도자가 되는  상시의 지도자가 아니고 위기 때만 지도자로서의 역할을 담당하는 사람을 사사라고 한다.

사사가 있는 이유는 하나님이 왕이기 때문이다. 하나님이 늘 다스리고 계시고, 평소에는 똑같이 생활을 하다가, 구심점이 필요하고, 뭔가 위기가 닥쳤을 때는, 한 사람을 중심으로 뭉쳐야 하는데 그 때 나온 사람이 사사이다. 그러니까 대개는 전쟁 때는 군사 지도자이고, 또 평시 때가 되면 완전히 평민으로 돌아가지 않고 그의 영향력 때문에 사람들 사이에 재판을 맡아서 감당하고 혹은 신앙적인 교육과 권면을 했던 사람이다.

그런데 이 사사 중에 마지막 사사가 사무엘이다. 사사 다음에 바로 왕정시대로 들어가니까, 사무엘은 사사시대의  문을 닫고 왕정시대의 문을 연 역사에 아주 중요한 역할을 담당한다. 이스라엘에 가장 중요한 세 왕이 있는데 그 중에서 사울과 다윗 두 사람을 기름 부은 사람이 사무엘이다. 사무엘은 그 당시에 영적인 지도자로서 어두운 시대를 밝히 빛내는 등대와 같은 역할을 한 분이다. 영적으로나 정치적으로나 매우 귀중한 역할을 감당한 사람이 바로 사무엘이다.

인간이 이 세상을 살아가려면 편안한 일만 있지 않고, 때로는 고통과 역경이 오기도 한다. 그러나 우리가 낙심하지 않을 것은 고통 속에도 하나님의 오묘한 뜻이 있기 때문이다. 고통은 성도들로 하여금 기도하게 하며, 나태하거나 힘이 없는 신앙을 힘있게 하며, 잠자는 영혼을 깨어나게 하는 하나님의 신비한 훈련방법이다. 성경 속에 나타난 위대한 신앙의 인물들은 항상 고통을 기도로 극복하여 승리하였다. 그러면 고통 중에서도 기도로 문제 해결을 받은 한나의 모범적인 기도를 살펴본다.

1. 통곡하는 기도를 드렸다

◆삼상1:10  “한나가 마음이 괴로와서 여호와께 기도하고 통곡하며”

◆시126:5-6  “눈물을 흘리며 씨를 뿌리는 자는 기쁨으로 거두리로다 울며 씨를 뿌리러 나가는 자는 정녕 기쁨으로 그 단을 가지고 돌아오리로다”

<울음> : 부모는 자식의 눈물의 호소 앞에서는 약할 수밖에 없음같이, 하나님은 자기 백성이 눈물로 기도하면 그의 마음이 움직이고, 자녀의 기도에 응답해 주신다.

2. 서원하며 기도를 드렸다

◆ 삼상1:11  “서원하여 가로되 만군의 여호와여 만일 주의 여종의 고통을 돌아보시고 나를 생각하시고 주의 여종을 잊지 아니하사 아들을 주시면 내가 그의 평생에 그를 여호와께 드리고 삭도를 그 머리에 대지 아니하겠나이다”

◆ 시15:4-5  “그 눈은 망령된 자를 멸시하며 여호와를 두려워하는 자를 존대하며 그 마음에 서원한 것은 해로울지라도 변치 아니하며 변리로 대금치 아니하며 뇌물을 받고 무죄한 자를 해치 아니하는 자니 이런 일을 행하는 자는 영영히 요동치 아니하리이다”

한나는 기도하면서 아들을 달라고 해놓고, 마지막에 이렇게 기도를 했다. 11절 “아들을 주시면 내가 그의 평생에 그를 여호와께 드리고 삭도를 그 머리에 대지 아니하겠나이다” 서원했다. 맨 처음 한나의 기도는 "아들을 주세요."였는데 점점 기도하다가 “이 아들을 당신께 바치겠습니다. 하나님을 위하여 이 아이를 기르겠습니다.” 그렇게 기도가 바뀐다. 단순히 욕망성취의 입장에서 기도하다가, 이제는 하나님의 뜻을 분별하는 안목을 얻고, 한나의 기도 자체가 변해간다.

기도하면서 인생의 목적이 변하게 되었다. 그래서 욕심이 변하여 서원이 되었다. 여기서 자기 사명을 깨달았고 잘 길러서 하나님께 드리는 것이 하나님의 은혜고 목적이라는 것을 배우게 되었다. 자녀가 없음을 통하여 자녀란 어떤 존재이며, 자녀란 하나님의 선물이라는 것. 그 다음에는 이 자녀를 어떻게 길러야 하는가를 배웠다. 하나님의 말씀으로 키워야 한다는 것. 그래서 결국은 하나님께 바쳐야 된다는 것을 한나는 깨닫게 되었다. 이러한 욕심이 기도 중에 서원으로 바뀌는 것이다.

서원이 중요한 이유가 가장 겸손할 때 하나님 앞에 가지는 인간의 생각이 서원으로 나타나는 것이다. 아주 절실하고 민망할 때 하나님 앞에서 가장 낮아질 때 사람은 서원을 하게 된다. 그 만큼 순수해지고 예민해진다는 말이다. "구원은 은혜고 축복은 신용이다."

<서원> : 성도가 하나님 앞에서 계속된 은혜와 축복을 공급받으려면 한번 서원하고 결심한 바에 대해서는 어떤 일이 있어도 책임질 수 있어야 한다. 그러면 하나님이 역사하신다. 여러분의 마음은 자주 흔들리지 않은가? 변치 않는 마음, 정한 마음을 달라고 기도하라.

◆ 시108:1 - '하나님이여 내 마음을 정하였사오니 내가 노래하며 내 심령으로 찬양하리로다'

3. 성전에서 오랫동안 기도 드렸다

◆ 삼상1:12  “그가 여호와 앞에 오래 기도하는 동안에 엘리가 그의 입을 주목한즉”

◆ 눅2:36-37  “또 아셀 지파 바누엘의 딸 안나라 하는 선지자가 있어 나이 매우 늙었더라. 그가 출가한 후 일곱 해 동안 남편과 함께 살다가 과부 된지 팔십 사년이라. 이 사람이 성전을 떠나지 아니하고 주야에 금식하며 기도함으로 섬기더니”

<성전>은 만민이 기도하는 집이라(마11:17)고 했으며, 하나님이 거하시는 처소(출25:6)고 했다. 그러므로 하나님은 어디나 계실지라도 하나님은 당신의 전에 나와서 기도하는 자를 기뻐하신다. 그러므로 주님의 전인 교회를 가까이 하는 섦을 살아야 한다.

4. 영적인 기도를 드렸다.

◆ 삼상1:13  “한나가 속으로 말하매 입술만 동하고 음성은 들리지 아니하므로 엘리는 그가 취한 줄로 생각한지라”

<깊은 기도>는 아무리 강조해도 부족함이 없다. 당신이 깊은 기도를 힘쓰면 성령께서 역사하신다.

◆ 엡6:18  “모든 기도와 간구로 하되 무시로 성령 안에서 기도하고 이를 위하여 깨어 구하기를 항상 힘쓰며 여러 성도를 위하여 구하고”

◆고전14:15  “그러면 어떻게 할꼬 내가 영으로 기도하고 또 마음으로 기도하며 내가 영으로 찬미하고 또 마음으로 찬미하리라”

하나님이 가장 일반적으로 응답하시는 패턴은 바로 말씀으로 주어지는 것이다. 신앙의 건전한 패턴은, 내가 기도로 하나님께 묻고 구하고 하나님은 예배를 통해서 말씀을 통하여. 내게 응답해 주시는 것이다. 때로 설교를 듣다가 혹은 성경을 읽다가 마음속에 바로 저거다 그렇게 와 부딪힐 때 그것은 지금 나의 기도에 대한 하나님의 응답이다. 이 것을 응답으로 이해하지 못하는 사람은 참 신앙생활을 힘들게 할 수밖에 없다. 왜냐하면 내 뜻대로 다 이루어지기 전까지는  응답이라고 생각하지 못하기 때문이다. 그러나 하나님은 기도하게 하고, 성취되는 데까지는 여러 가지 이유 때문에 시간이 걸리지만, 그 기도에 대해서는 신속한 응답을 주신다. 말씀을 통하여. 우리는 기도로 묻고 말씀으로 응답을 받아야 한다. 그래서 하나님이 이제 한나의 기도를 들으시고, 그의 태문을 여셔서 아이를 낳게 되는데 그 아이의 이름이 사무엘이고 ‘하나님이 들으셨다’는 뜻이다. 기도해서 나은 아들이다. 하나님이 들으시고 아들을 주셨다. 그래서 쉐무 엘, 하나님이 들으셨다는 이름을 붙이게 되었다.

기도학교(22)  중보기도란?(1)

중보 기도란 무엇인가?

일반적으로 중보 기도란 성령의 인도하심에 따라 나를 위해서가 아니라 다른 사람을 위해서 하나님 앞에 나가는 행위라고 말할 수 있다. 중보 기도는 이기심이 없는 기도이며 이웃을 제 몸처럼 사랑하라 하신 주님의 계명을 실천하는 첫걸음이라고 할 수 있다. 크리스챤이 남에게 줄 수 있는 최고의 사랑과 행복과 선물은 예수 그리스도이며, 그를 위한 기도이다. 성 어거스틴은□기도는 하나님 앞에서 다른 사람의 행복을 위하여 중재하는 것이다□

하나님 나라를 위한 지속적인 사역 가운데 중보 기도만큼 중요한 것은 없다. 하나님께 기름 부음을 받아 제사장으로 임명된 우리는 다른 사람들을 대신하여 지극히 높으신 하나님 앞에 나아갈 수 있는 영예를 가지고 있다. 이것은 선택이 아니라 그리스도인의 신성한 의무이며 귀중한 특권이다.

성경적으로 볼 때 세상은 크리스챤의 중보기도 없이는 한시도 살아남지 못한다. 기도 이상 생산적이고 역동적이며 현실적인 작업이 어디 있겠는가. 소돔성의 구원과 멸망이 아브라함의 기도에 달려 있었고 모세와 엘리야의 기도 속에 민족의 생사가 좌우되었던 것을 기억하자. 먼 훗날 하늘나라에서 숨겨진 역사의 모든 장막이 벗겨지고 모든 과장과 왜곡과 허위의 베일이 벗겨졌을 때 기도한 것들만이 가을 나무에 매달린 풍성한 열매처럼 알찰 것이다.

아말렉 전쟁에서의 모세의 중보기도를 종일토록 협력했던 아론과 훌의 동시적인 중보기도는 그 대표적인 것이다(출 17:8-13). 그런 의미에 있어서 평신도는 목회자의 기도의 동역자임에 틀림없다.

중보기도란 기도자가 다른 사람을 위해서 기도하는 것이다. 마치 아브라함이 롯을 위하여 기도하였듯이(창 22:22-23), 모세가 자기 백성의 구원을 위하여 기도하였듯이(출 32:11-13), 이사야가 히스기야의 치유를 위하여 기도하였듯이(대하 32:20-23), 느헤미야가 자기 백성의 안위를 위하여 기도하였듯이(느 1:8-10) 나아가 목자 바울이 골로새 교회와 데살로니가 교회를 위하여 기도하며 에베소 교우들에게는 서로 위하여 중보기도하는 자가 될 것을 적극적으로 권고하였거나 자기의 문제를 중보하며 기도해 줄 것을 부탁한 바와 같은 그러한 기도를 말한다.

그러므로 중보기도(대도, 혹은 도고 / intercession)는 ‘기도자가 하나님께 나아가 중재적 위치에 서서 개인이나 교회나 민족이 처한 기도제목을 붙들고 위하여 간절히 기도하는 것’이다. 중보기도는 그 무엇보다 항상 믿는 자의 본이 되시어서 친히 그 발자취를 따라오게 하시는(히 12:2, 벧전 2:21) 예수님의 목회기도사역에 그 뿌리를 두고 있음을 우리는 알아야 한다. 예수 그리스도는 구원의 전부이시다. 그는 자신을 우리에게 내어 주셨다. 그리고 친히 우리 속에 사신다. 그리고 항상 그가 중보의 기도를 하시기 때문에 우리도 중보기도를 해야 하는 것이다.

그 대표적인 부분은 요 17장의 ‘대제사장으로서의 예수님의 기도’이다. 또한, 그는 베드로를 위하여서 중보기도하셨고 나아가 지금도 그 분은 살아서 모든 그리스도인을 위하여 중보의 기도를 하고 계신다(눅 22:31-32, 롬 8:26, 34, 히 7:25). 제사장으로서의 그리스도의 지상사역은 시작에 불과하다. 그는 아론으로서 피를 흘리셨다. 이제 멜기세덱으로서 휘장 안에 살며 영생의 능력을 좇아 그의 사역을 계속하신다.

따라서 그의 중보기도는 목회의 진정한 실체(Entity)이며 절대적으로 필요불가결한 목회사역이며 그것 없이는 구속의 계속적인 적용이 발생할 수 없는 주사역이다. 그렇다면 중보기도는 목회에 있어서 그 근간이 되며 목회현장의 중심점이다.

그러므로 우리는 그의 이러한 사역에 의한 유익에 동참할 뿐만 아니라, 사역 그 자체에도 동참해야 한다. 우리는 그의 지체이기 때문이다. 하늘에서의 그의 생활은 항상 기도하는 생활이다. 나아가 모든 보화가 그 안에 있고 우리도 그 안에 있듯이 오로지 진정한 중보기도에의 권세는 그 안에서 발원된다. 그리고 예수님의 중보기도로서의 목회는 우리가 목회기도를 하지 않거나 할 수 없을 때에 기도해 주시는 것만이 아니라, 우리를 그 자신과 연합하여서 목회기도를 하도록 까지 이끄시는 것이다(요 15:7).목회에 있어서 기도가 차지하는 몫은 ‘믿음의 제1의 실천’(fidei praecipuum exercitium)이며 날마다 하나님의 은혜를 받는 채널이다. 그리고 목회에 있어서 중보기도는 곧 목회의 중심이다. 목회현장에 있어서 중보기도는 현장목회의 제1의 견인차가 되기 때문이다.

성경은 도고(중보기도)를 크게 네 가지로 나누어 제시하고 있다.

첫째 성령님이 성도를 위하여 하시는 도고가 있다.

성령은 성령을 의지하고 성령 안에 사는 성도를 위하여 기도하신다. “이와같이 성령도 우리 연약함을 도우시나니 우리가 마땅히 빌 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 간구하시느니라(롬 8:26)”

둘째 예수님이 성도를 위하여 하시는 도고가 있다.

예수님도 자기를 믿는 자를 위하여 기도하신다. “누가 정죄하리요 죽으실 뿐 아니라 다시 살아나신 이는 그리스도 예수시니 그는 하나님 우편에 계신 자요 우리를 위하여 간구하시는 자시니라(롬 8:34)”라는 말씀과, “그러므로 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하실 수 있으니 이는 그가 항상 살아서 저희를 위하여 간구하심이니라(히 7:25)” 라는 말씀이 주된 참조 구절이다.

이상의 두 본문은 예수님이 그의 지상사역 시에 베드로를 위하여 기도하셨던 것의 근거가 될 것이다. 그래서 빗대어 보면 “시몬아, 시몬아, 보라 사단이 밀 까부르듯 하려고 너희를(복수형) 청구하였으나 그러나 내가 너를(단수형) 위하여 네 믿음이 떨어지지 않기를 기도하였노니 너는 돌이킨 후에 네 형제들을 굳게 하라(눅 22:31-32)”고 되어 있다. 이러한 예수님의 중보기도로 베드로는 엄청난 사탄의 시험 가운데서도 믿음이 떨어지지 않았고 결국 순교하는 믿음으로 충성할 수 있었다. 예수님은 홀(笏, scepter)로 우리를 통치하시기 보다 중보기도로 우리를 통치하시는 것이다.

셋째 하나님의 종들이 성도를 위해 하는 도고가 있다.

모세는 광야에서 이스라엘 백성을 위하여 도고의 기도를 하였다(출 17:11-14, 민 21:7). 사무엘도 목회의 첫째가는 사역이 중보기도임을 스스로 자인하면서 기도목회를 결연히 다짐한 바 있다(삼상 12:19, 23). 목회자 바울도 교회와 성도들을 위하여 또한 후배 동역자 디모데를 위하여서 중보의 기도를 한 바 있다. 그 외에도 그의 중보기도자로서의 기도목회는 그의 서신 곳곳에 나와 있다(롬 1:8-10, 10:1, 15:30, 고전 1:4-7, 고후 1:2, 13:9, 갈 1:2-5, 엡 1:16-19, 6:19-20, 빌 1:3-4, 9-11, 골 1:3-6, 4:2-3, 살전 1:2-3, 살후 1:11-12, 딤후 1:3-5, 몬 1:4-5).

실로 중보기도는 하나님의 보좌를 향하여 높이 들린 손이다(애 3:41). 왜냐하면 천지를 넘나드는 가장 큰 손이요, 가장 긴 손이 되며, 하나님의 보좌를 칠 수 있는 손이기 때문이다(출 17:16).

넷째 교회와 성도들이 주의 종을 위하여 드리는 도고가 있다.

아말렉 전쟁에서의 모세의 중보기도를 종일토록 협력했던 아론과 훌의 동시적인 중보기도는 그 대표적인 것이다(출 17:8-13). 그런 의미에 있어서 평신도는 목회자의 기도의 동역자임에 틀림없다. 예루살렘 교회의 성도들이 베드로를 위하여 간절히 기도하였다(행 12:5). 그리고 바울은 수차 자신을 위하여 기도해 줄 것을 부탁하였다(고후 1:11, 골 4:3, 살후 3:1-2, 엡 6:19-20). 따라서 성도들은 중보기도사역에 있어서 하나님의 동반자(partnership)요, 동시에 주님의 종들의 동역자(co-worker)이다(고전 3:9, 6:1).

따라서 성도들은 그 어떤 기도보다 목회자들이 ‘복음의 비밀을 담대히 전하게 하옵소서!’하고 기도해야 할 것이다. 그래야만 그들도 살고 목회자도 살아 갈 수 있기 때문이다. 그러므로 그리스도인에게 있어서의 최대봉사요 첫째가는 사역은 그들이 제사장적인 중보기도를 드리는 것이다.

중보기도는 다음과 같은 영적 유익을 얻게 된다.

첫째 다른 사람을 영적으로 기름지게 해주게 된다.

둘째 하나님을 향한 믿음이 떨어지지 않게 해 준다.

셋째 광야의 벌레나 짐승과 같이 사람을 더럽게 하고 악하게 하는 귀신을 쫓아 준다(막 9:29).

넷째 다른 사람을 치료시키는 은혜를 받게 한다(약 5:14-16).

성공적인 중보기도를 감당하기 위해서 우리는 다음과 같이 두 가지 조건을 정할 수 있다.

1. 하나님께 기도의 초점을 맞추는 것이 중보기도의 첫 번째 조건이다.

모든 인간들과 세상을 향하신 하나님의 선하신 뜻과 그 크신 사랑을 인하여 먼저 감사해야 한다(딤전 2:5, 히 2:3, 엡 2:4, 요 3:16). 그리고 그 계획이 중보기도자와 피중보기도자에게 크게 역사되고 있음을 감사해야 한다(사 65:1-2). 예수께서 바로 그 사람을 위하여 눈물을 흘리시고 계심을 그려보며(마 23:37), 기도의 천사가 벌써 대기하고 있음도 감사해야 할 것이다(히 1:14).

2. 피중보기도자를 위하여 계속 기도해야 할 것이다.

그 사람에 대한 관심이 깊어지고, 그를 위한 기도에 성령이 함께 계시길 간청해야 한다. 그 사람을 해하려는 사탄의 계획을 가로막고서 그러한 사탄의 계획이 좌절되게 해달라고 기도해야 한다. 그 사람에게 하나님의 임재가 늘 함께 하고 그가 하나님의 새롭게 하심과 죄를 해결하심과 하나님의 사랑 앞에 그가 주저하지 않도록 기도해야 할 것이다.

중보기도로서의 목회를 할 때에 주의할 점이다.

첫째 다른 사람에게 공개할 수 있는 중보기도가 있고 둘째 다른 사람에게 공개해서는 안 되는 중보기도가 있다. 곧 다른 사람이 나에게 기도를 부탁하였다고 해서 내가 아무에게나 그 내용을 또 다시 기도 부탁할 수 있는 것은 아니다. 심지어 자기 아내나 또는 자기 남편에게도 공개해서는 안 되는 중보기도가 있다. 우리가 그같은 사실에 유념하지 않으면 기도의 효과는 도리어 반감이 될 수 있는 것이다. 그러므로 우리가 다른 사람에게 비밀을 지켜야 하는 문제라면 반드시 그 사실을 상대방에게 확인해야 할 것이다. 셋째 우리가 때때로 한 사람이나 어떤 사건을 위하여 수년간을 기도했음에도 불구하고 언뜻 아무런 응답이 없을 때가 있다. 그런 경우에 우리는 우리의 중보기도가 효과가 없는 것이 아닌가라는 속단을 내리기가 쉽다. 그러나 기도하다가 낙심해서는 안된다(갈 6:7-9, 눅 18:1-8). 하나님께서는 우리가 생각한 것 보다 훨씬 크게 일을 성취시키시는 분이시기 때문이다(렘 32:27, 33:2, 사 55:8-9).

우리 하나님께서는 우리에게 매일 기도를 해주고 싶은 사람들이 생각나게 하실 때가 있다. 우리는 이런 사람들의 필요를 하나님께서 채워 주시기를 간구하면서 매일 중보기도를 드릴 수가 있다. 그래서 정기적이고 체계적인 중보기도를 통해서 많은 사람들에게 축복을 끼치는 사람이야말로 가장 복된 사람이다. 중보기도는 이웃 사랑의 대표적인 사역이기 때문이다. 중보기도는 이기심이 없는 기도이며, 심지어 자신을 내어주는 기도사역이기도 하다. 따라서 이 땅에서 제사장으로서의 그리스도인은 바로 중보기도자인 것이다.

우리 하나님께서는 한 생명을 ‘죄에서 구원으로’, ‘자기 중심적인 삶에서 순종의 삶으로’, ‘육신의 사람에서 영에 속한 자’로 바꾸실 때에는 하나님께서 우리를 부르셔서 그를 위해 집중적으로 기도하도록 만드시는 것이다.

중보기도자로서의 대상은 각계의 수많은 사람이요, 그 영역은 무한하다. 목회자는 가장 복된 사람이요, 중보기도자로서의 목회자는 이 땅에서 최대의 행복자인 것이다. 그의 목회현장은 바로 하나님나라의 한복판이기 때문이다. 하나님나라에 있어서 계속적인 사역 가운데 중보기도보다 더 중요한 것은 없다.

우리의 중보자이신 예수님

중보기도 사역은 우리 혼자 감당하는 것이 아니다. 우리의 미약한 중보기도는 영원한 중보자 되시는 예수님에 의해 뒷받침되고 힘을 공급받는다. 우리의 영원한 중보자이신 예수 그리스도를 의지하고 사랑으로 기도하면 그리스도께서는 우리의 연약하고 부족한 중보기도를 바로잡아 주시고 정결케 하셔서 거룩하신 하나님 앞에 드려질 수 있게 해 주실 것이다. 우리가 마땅히 빌 바를 알지 못할 때 우리를 위하여 말할 수 없는 탄식으로 기도하고 계시는 성령님을 의지할 때 하나님의 영이 그의 뜻대로 구할 수 있도록 우리의 중보기도를 인도하실 것이다.

중보기도를 시작하기 어려울 때

중보기도를 해야 하는 것을 알면서도 때로는 그러한 마음이 생기지 않을 때가 있다. 중보기도를 하고 싶은 열정이나 소원이 없는 경우에는 우선 다른 사람들을 더 사랑하게 해달라고 기도하기 시작하라. 하나님께서 당신의 사랑의 용량을 넓혀 주심에 따라 당신은 자연스럽게 이웃과 친구 심지어 원수들의 이익을 위해서도 기도할 수 있게 된다.

끈질긴 기도가 승리한다.

우리가 다른 사람들을 위해 기도할 때 그 응답이 더딘 것 같아 쉽게 낙담할 때가 많다. 그것은 우리가 하나님의 뜻과 인간의 의지가 어긋나는 때가 있기 때문이다. 하나님의 성품, 즉 존중함과 정중함, 인내심 등은 우리 인간들의 속성과 너무나 다르기 때문에 우리가 이를 받아들이기가 어려울 때가 많다. 다른 사람들이 우리를 실망시킬 때에 우리는 그들의 생각을 바꾸고 싶어한다. 그러나 하나님의 방식은 사뿐히 땅 위에 내려서 땅을 적신 후, 땅 속으로 사라지는 눈이나 비와 같다. 그리하여 적절한 때가 되면 새로운 생명을 싹트게 한다.

누가복음에서 예수님은 한 힘없는 과부의 비유를 통하여 기도의 힘을 깨우쳐 주셨다. 그 과부는 자신의 무력함에 낙심하지 않고 불의한 재판관에게 결국은 끈질긴 인내로 승리하였다. 낙심하지 않고 계속 기도할 때 기도응답을 받게되는 것이다. (눅18:1-8)

존 칼빈은 "우리는 동일한 간구를 두 세 번 반복하고 말아서는 안 된다. 필요할 때마다 백 번이고, 천 번이고 계속 해야 한다. ... 하나님의 도우심을 기다리는 일에 결코 지쳐서는 안된다." 고 하였다. 우리가 진정 사랑으로 기도한다면 우리는 오래 참으며 기도하게 될 것이다.

기도학교(23) 주기도문 강해(1)

주기도 공부에 들어가면서

주기도는 예수님께서 제자들에게 가르쳐 주신 기도이며,□이렇게 기도하라□고 명령하신 기도이다. 주기도는 모든 기도의 표본이며, 기도 중의 기도이다. 기도는 우리가 거룩한 하나님을 만나는 지성소이다. 이 지성소에서 우리가 한 일이 우리의 모든 생활에 영향을 미친다.  한국 교회는 양적으로 성장했지만 질적으로 그렇지 못하다고 합니다. 많은 기독교인들은 수 십 년을 신앙생활을 해오면서도 기독교의 삶이 무엇인지 실감하지 못하고 살아왔다. 많은 기독교인들은 개인 기도에서, 공적 예배에서 주기도로 기도하지만 그 겉만 알고 그 깊은 의미를 알지 못한다.

주기도문에는 기독교의 모든 것이 들어있다. 기독교인의 삶은 주님이 가르쳐 주신 기도대로 기도하고 명상하고 생활하는 삶이다. 한국교회가 양적으로 큰 성장을 했으나 질에 있어서 문제가 있는 것은 많은 교회가 특별히 주기도의 훈련을 하고 있지 않기 때문이다.

사실 기도를 하는 사람들과 기도를 가르치는 사람들은 특별히 주기도에서 영감을 얻어야 한다.

이 주기도의 훈련을 받게 되면 이렇게 된다.

- 기도의 태도가 달라진다.

- 기도의 순서가 달라진다.

- 기도의 열심이 강해진다.

- 기도의 불이 강하게 붙는다.

- 기도 응답의 강한 확신을 가지게 된다.

- 삶의 성화와 함께 기독교의 삶이 무엇인지를 깨닫게 된다. 주기도는 우리 주님의 지상 명령이다.

주기도의 서론 : 마태복음 6:9a

"그러므로 너희는 이렇게 기도하라". 서론에서는 주기도의 구성과 내용, 그 사용의 주의와, 그리고□이렇게 기도하라□말씀이 무엇을 뜻하는지를 살펴본다.

1. 주기도의 구성과 내용

그리스도의 말씀은 하나님의 역사(役事)처럼 무궁무진합니다. 외견상으로는 어린아이와 야만인도 이해할 수 있을 만큼 단순하지만 그 이면에 갚은 의미가 놓여 있다. 그러나 우리가 그 말씀을 정신을 집중하여 살펴보면, 그리고 그 모든 의미를 알아보려고 노력하면. 우리가 푸른 창공을 바라볼 때 마치 하늘이 열리듯이, 우리가 물 속의 투명한 암흑을 굽어 꿰뚫어 볼 때 마치 바다가 열리듯이, 그 말씀의 의미가 열리게 된다.

지극히 부족한 자들과 지극히 연약한 자들이라도 그 말씀에서 하나님의 사랑과 강력한 도움에 관한 교훈을 배울 수 있다. 지극히 마음이 깊은 이들이 경외와 사랑의 마음으로 그 말씀을 명상해 보면, (그리고 온갖 시대의 경험에 의하면) 그 말씀에는 언제나 새롭게 다가오는 깊은 진리가 있으며 아직도 배우지 못한 많은 내용이 숨어 있다.

그리스도의 말씀은 마시고 마셔도 다함이 없는 샘물 같고, 배불리 먹고도 남는 기적의 떡과 같다. 그들이 모두 먹고 배불렀으니 남자와 아이들이라 그들이 남은 조각을 거두니 열두 바구니에 가득하였다.  이것은 특별히 주기도문에서 그러하다. 우리가 아이들에게 주기도문을 가르치면 그들은 이 간단한 주기도문을 작은 두 손을 합장하고 어눌한 발음으로 잘도 암송한다.

그러나 우리가 그 내용을 깊이 묵상하면 할수록, 그리고 이를 우리 기도의 견본으로 삼고자 애쓰면 애쓸수록, 그 충만하고 풍성한 의미가 더욱 놀랍게 나타난다. 주기도는□주여 우리에게 기도를 가르쳐 주시옵소서□라는 제자들의 간청에 따라 예수님께서 제자들에게 가르쳐 주신 기도이다(눅I1:12). 이 주기도의 내용 구성은 마태복음에 의하면 세 부분으로 구성되어 있다.

첫째 기도의 대상을 부름,□하늘에 계신 우리아버지여□

둘째 기도의 내용으로서, 그 전반부는 하나님에 관한 간구,□이름이 거룩히 여김을 받으시오며, 나라이 임하옵시며, 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다□이며, 그 후반부는 인간에 관한 간구,□오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고, 우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것같이 우리 죄를 사하여 주옵시고, 우리를 시험에 들게 하지 마읍시고, 다만 악에서 구하옵소서□이다.

셋째 송영,□대개 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘□이다.

우리가□하늘에 계신 우리 아버지여□라고 이 기도를 시작할 때 아버지와 우리와의 친밀한 관계를 새롭게 파악하게 된다. 그의 이름을 거룩하게 함으로 말미암아 그의 능력이 나타나 역사한다. 그러므로 우리는 아버지의 이름이 거룩히 여김을 받도록 기도해야 한다.

예수님께서 지상에 소개하신 하나님의 나라는 우리가 지금 여기서 그 나라가 우리 마음속에, 그리고 모든 사람의 마음속에 확립되기를 기도할 때, 세상적 기준을 역전시키므로 말미암아 사회를 변화시키며, 그 사회를 사랑의 법에 순응시키므로 말미암아 그 나라의 확장과 완성을 좀더 앞당기는 것이다. 우리는 이것이 하나님의 뜻에 대한 순종을 통해서만 가능하다는 것을 인식하고 예수님께서 아버지의 뜻을 기쁘게 수용하신 것처럼□당신의 뜻이 이루어지이다□라고 기도하고 실천해야 한다.

우리는 하나님의 돌보심으로 살고 있다는 것을 늘 생각해야 한다. 그의 자녀들에게 좋은 것들을 어떻게 주실 것인지를 아시고, 그들이 구하기 전에 필요한 것을 아시는 아버지에게로부터 공급을 받으며 살아간다. 이러한 우리 아버지는 몸을 위한 양식과 영혼을 위한 양식으로 우리를 유지시킨다. 그리고 우리 아버지는 우리가 아버지의 나라의 한 형제자매로서 교제(交際)의 아름다운 비결을 배워 서로 친교하며 물질적인 것이든, 영적인 것이든, 우리의 떡을 서로 나누어야 한다고 요구하신다(행2:44-47, 고전11:20, 29). 그러므로 우리는 우리 모두의 양식을 위하여 기도하고 우리에게 있는 것을 서로 나누자.

우리는 용서를 통해 몸과 마음과 영의 치유를 받는다. 그리고 우리가 육적이든, 영적이든 우리의 질병의 어떤 것이 고백하지 않은 죄로 인해 발병했다는 것을 생각할 때 도전을 받는다. 그러나 그렇게도 많은 빚을 탕감 받은 채무자처럼 아무런 대가 없이 완전히 용서함을 받은 우리는 우리에게 잘못을 범한 자들에게 용서의 영을 보이는 것이 마땅하다. □우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주옵소서□라고 기도할 수 있어야 합니다.

우리는 어떠한 생활 형편에 처해도 하나님께서 우리를 악에서 구해주실 수 있고, 또한 구하실 것이라는 우리의 믿음을 확언한다. 우리는 아버지여□우리를 시험에 들게 하지 마옵시고 우리를 악에서 구하옵소서□주기도문 안에는 모든 것이 다 있다. 하나님과 우리의 관계와 세상에 관한 하나님의 목적을 밝혀 주는 지극히 고상한 계시, 하나님과 하나님의 목적에 대한 우리의 모든 관계와 우리 상호간의 관계를 보여주는 진술, 인류의 미래에 대한 지극히 장엄한 비젼, 일상생활의 지극히 사소한 요망사항에 대한 하나님의 돌보심 등등의 모든 것이 여기에 들어있다. 이 기도에서 우리의 영적, 또는 육적 행복을 위한 어떤 것도 빠져있지 않다.

- 주기도문은 하나의 [신학]으로서, 하나님에 관한 인간의 온갖 무가치하고 잘못된 사상을 산산조각으로 깨뜨린다.

- 주기도문은 [신앙에 관한 강해]로서 그 정신을 마신 사람들로 하여금 자기 고집과 죄를 버리게 한다.

- 주기도문은 [사회 윤리의 근본 초석]으로서. 참된 인간애의 유일한 토대로 군림한다.

이 기도의 분위기 속에서 사는 사람은 모든 인류에 대한 자비와 도움의 손을 뻗치는 삶을 영위한다.

- 주기도문은 [개인 생활의 지침]으로서, 온갖 인간 욕구의 상대적 가치 및 가치 순서다.

그리고 이와 아울러 우리가 추구할 일과 삶의 목표의 순서 및 종속 관계를 권위 있게 밝혀준다.

- 주기도문은 하나의 [기도]로서 온갖 영역을 포괄하고 있다.

완벽한 7가지 간구 속에 우리가 하나님께 나아가야만 이룰 수 있는 모든 것을 담고 있다.

모든 내용을 하나님의 신적 이름에 기초를 두고 있고, 또한 그 모든 내용을 감사의 합창으로 종결시키고 있다.

- 주기도문은 하나의 [예언]으로서 이 세계가 궁극적으로는 하나님의 뜻이 완전하게 이루어질 나라다.

투쟁하고 범죄하고 근심하는 하나님의 자녀들이 온갖 악에서 최종적으로 구원받을 나라로 변화될 것이라는

지극히 숭고한 환상을 펼치고 있다.

2. 주기도의 사용과 주의

주기도는 삶의 필수적인 영역을 다 포함하는 포괄적인 것이며, 어떠한 상황에서도 기도에 사용할 수 있다. 그러나 이것은 무분별하게 보편적으로 누구나 사용할 수 있음을 의미하는 것은 결코 아니다. 이 기도는 처음에 특정한 집단으로 뚜렷이 구별되는 제자들에게 주어진 것이다. 오순절 후 날마다 많은 사람들이 교회로 모여들었으며 사도들은□그 도□를 따르는 모든 사람들에게 이 기도를 가르쳤다.

교회의 규모가 커지고 전통이 세워지고 박해의 위협이 더해짐에 따라 입교자의 세례를 받는 밤에 주기도를 가르치는 것이 관습이 되었다. 주기도는 이교도까지 포함하는, 누구나 할 것 없이 함부로 외어대는 기도가 아니다. 이러한 사실은 오늘날에도 여전히 그러하다. 모든 기독교인은 실제로 주기도를 알고 있다. 이 기도는 어린 시절부터 주일 학교에서 배운다. 그러나 그 기도의 참된 의미를 알고 기도하는 사람은 많지 않다.

말틴 루터의 저작집에 이런 기록이 있다. 그는□나는 오늘까지 어린아이와 갈이 주기도에서 젖을 먹고 있다. 노인이 되어서도 그 기도에서 먹고 마시지만 아직도 더 먹고 마시려고 갈망하고 있다. 이 기도는 최고의 기도이며, 내가 매우 좋아하는 시편보다도 더 좋아한다. 이 기도는 확실히 한 참된 스승만이 만들고 가르치셨다는 것이 사실이다.

이러한 스승의 기도가 세상의 전 지역에서 그렇게도 무례하게, 경솔히 재갈거리는 것이 얼마나 애석한 일인가! 한 해 동안 주기도를 수천 번이나 기도하고, 그들이 천년동안 그렇게 기도하기를 계속한다 할지라도 주기도의 일점일획의 진정한 맛도 맛보지 못하는 기도를 얼마나 많이 하고 있는가!  한 마디로 말하면…모든 사람이 그 기도를 남용한다. 그 기도를 적절하게 사용함으로서 위안과 복을 얻는 사람은 극히 적다□

“이렇게 기도하라□는 말씀을 생각할 때 이렇게 기도하라는 것은 단순히 그 내용을 반복하라는 것이 아니다. 그리스도께서 이 기도를 하나의 형식으로 주셨다기 보다는 한 실례 또는 하나의 모델을  제시하셨다고 생각한다.  습관적으로 기도의 틀을 사용하는 것, 특히 오로지 그 형식으로만 기도하는 것은 인간의 본성이 그러한 틀 속에 안주하는 경향이 있다는 점에서 위험하다. 그리고 쓸데없이 중언부언하는 이교도적 기도 형식의 교정책으로 주어진 이 주기도문 자체가, 모든 기독교 국가에서 바로 이러한 이교도적 과오의 가장 서글픈 한 실례가 되고 말았다는 점은 심각하고도 아이러니칼한 문제이다. 손가락으로 염주알을 굴리며, 주기도문을 기계적으로 암송하는 것이 그러한 잘못이다.

“이렇게 기도하라□의 진정한 의미

“그러므로□에 해당하는 접속사 운(헬3767)은□그러므로, 그러면, 따라서□를 뜻하며, 여기서 어느 의미로도 가능하지만□그러므로□라고 번역하는 것이 좋다. 예수님께서 앞서 말씀하신 것과 이 주기도와 연관시키고 있다. □이렇게□에 해당하는 부사 후토스(헬3779)는□이렇게, 이러한 방식으로□를 뜻하며, 일반적으로 상관관계가 있는 구문에서 앞에 있는 것을 가리키기도 하고 뒤따르는 것을 가리키기도 한다. 본 절에서는 우리 주님께서 앞에 말씀하신 것과 동시에 그가 지금 가르치고자 하는 주기도에 관련시키고 있다.

“이렇게□라는 말에 포함된 가장 중요한 사상은 기도에서의 삶의 정신과 주님께서 이 기도를 가르치시기 직전에 말씀하신 신자의 삶과 그 정신이다. 따라서 신자는 주기도에서 보여준 삶의 정신으로 기도하고 생활해야 한다. 세속심에서 자기의 욕망과 세속적 소원을 토로하는 것은 우상 앞에서 할 일이다. 자기의 욕심에 끌려서 하나님의 영광보다 자기의 만족을, 고상한 삶보다는 저급한 삶을 위해 하나님 앞에서 몸부림치며 울부짖는 일이야말로 얼마나 어리석은 일인가? 그리고 기도의 자세. 순서, 방법, 언어 등을 배워 사용해야 한다.

“기도하라□에 해당하는 동사 프로스케스데(헬4336)는□기도하다, 간청하다□를 뜻하는 프로스코마이의 명령 중간태 수동태 디포넌트 동사이며, 자신이나 타자와 관련하여 행해진다는 것을 암시한다. 주님께서□기도하라□명령하신 것은 기도할 수 있는 자격을 인정하시는 것이며. 또한 기도 응답의 약속이다. 전능자 우리 주님의 명령이요 약속이다. 그러므로□이렇게□기도하기만 하면 확실히 기도는 응답되고 은혜와 복은 주어지는 것이다.

이 기도의 정신을 흡수한 자들, 자신의 만족에 앞서 하나님의 영광을 위해 기도하는 자들, 하나님의 손에서 일용할 양식을 구하면서도 자신의 영적 굶주림을 채울 양식을 위해 탄원할 줄 아는 자들은, 이러한 주기도문의 용어들을 사용하든 하지 않든 확실히 □이렇게□기도하게 된다.

이 기도문은 세상을 수위에 두고자 하는 우리의 어리석은 욕망을 타파하는데 도움이 된다. 기도의 진정한 목적은 하나님의 뜻을 우리의 뜻에 맞추는데 있는 것이 아니라 우리의 뜻을 하나님의 뜻과 조화되도록 굽히는데 있다. 분명코 자아 부정과 순종이 기독교 신앙의 핵심일진대, 그 점은 종교의 지성소라 할 수 있는 기도에서 가장 잘 표현되어야할 것이다. 이렇게 드리는 기도는 하나님께 이 것 저 것 해달라고 일방적으로 간청하거나 명령하는 정욕적인 기도가 아니다. 그것은 하나님과 그의 영광을 첫째로 두고 나는 둘째가 되는 기도, 하나님이 원하시는 대로 따르는 기도이다.

이 기도는 그리스도의 엄청난 요구이다. 누가 감히 이 거룩한 말들을 자기 입술 속에 함부로 담을 수 있겠는가 ? 그리스도께서 우리에게 가르쳐 주신 이대로 기도하는 것은 참으로 어려운 일이다. 왜냐하면  만일 우리의 삶이 우리의 기도를 뒷받침하고 확증하지 않는다면. 우리는□이렇게□기도하지 못하고 있기 때문이다.

우리의 가슴은 먼저, 하나님의 나라와 그의 의를 구하고 있는가? 투자되는 우리의 에너지는 하나님의 이름을 거룩하게 하는 것을 가장 고상한 목표로 삼고 있는가? 아니면 우리의 심장 속의 피가 세상적인 것들을 향한 뜨겁고도 정열적인 욕망을 품어 내고 있는가?  혹시 하나님의 이름과 하나님의 나라와 하나님의 뜻이 우리의 영혼 속에 아무런 욕구도 불붙이지 못하고 우리의 삶을 다스리지도 못하는, 어떤 멀리 떨어진 꿈결 속의 대상으로 보이지는 않는가? 마치 멀리 떨어진 별들은 지상에 희미한 빛 밖에 주지 못하고 조수의 흐름에도 영향을 주지 못하는 반면, 태양에서 빛을 빌리는, 지구에 가까운 달이 오히려 조류를 좌우하듯이 말이다. 우리는 기독교계와 사회에 어떤 선한 영향을 발휘해야 한다. 주여 우리로 하여금 이렇게 살게 하여 주옵소서, 아멘

기도학교(24) 주기도문 강해(2)

대상 ; 하늘에 계신 우리 아버지 마태복음 6:9b

"하늘에 계신 우리 아버지여". 기도에는 첫 부분이 중요하다.

하나님□우리 아버지□는 우리의 모든 기도의 토대와 대상이다.

주기도문은 먼저 기도의 대상인 하나님을□우리 아버지 여□라고 부름으로 시작한다. 이 호칭은 어떤 편지의 서두에 쓰는 수취인 이름과 갈은 단순한 호칭적 문구만이 아니라 하나님의 성품의 실상을 계시하고 있는 이름이다. 우리가 기도드리는 그 하나님을 합당하게 인식하는 것, 우리의 영혼을 그 높이로 끌어올리고자 하는 노력은 모든 기도에 있어 필수 불가결한 것이다.

우리의 기도가 비록 지극히 진실하다 하더라도 이점에서 실패하는 경우가 얼마나 많은가? 우리는 자신의 결핍을 심각하게 인식하기도 한다. 우리의 바램이 옳을 수도 있다. 하나님이 우리가 구하는 것을 주실 것이라는 우리의 믿음이 확고부동할 수도 있다. 하지만 하나님에 대한 생생한 느낌이 마음을 채우지 못할 때가 얼마나 많은가? 어떤 단순한 이름 앞에 우리의 기도를 드릴 때가 얼마나 많은가? 우리가 하나님의 발아래 들어찬 빽빽한 구름 사이를 뚫고 그의 얼굴을 바라보는 경우가 과연 얼마나 있었는가? 우리 주위에는 하나님을 바라보지 못하게 하는 온갖 장애물들이 있다.

내면의 눈으로 베일을 꿰뚫고 거룩한 하나님을 주시하는 것은 모든 실질적 기도에 반드시 필요한 예비적 단계이다. 하나님에 대한 이러한 분명하고 확고한 주시는 모든 참된 기도의 기초와 시작이다. 이러한 주시는 무엇보다 하나님과 우리의 관계를 파악하는 것이다. 모든 기도는 하나님이 우리 아버지 되신다는 인식에서부터 시작해야 한다.

하나님이 우리 아버지라는 사실은 하나님의 생명이 우리에게 전달되고 하나님이 아버지처럼 자애로운 분으로 우리와 친족관계를 맺고 있다는 것을 의미한다.

하나님이 아버지 되신다는 것은 무엇을 의미하는가?

(1) 성경은 하나님에 대해 인류 또는 만물의 아버지라는 사상을 표현하고 있다.

이것은 하나님이 우주와 인류의 창조주이시라는 사실에 근거하고 있다. 하나님은 흙으로 사람을 만들어 그 코에 생기 곧 생명의 영을 불어 넣어 자기 형상 곧 하나님을 닮은 사람을 창조하셨다.

- 바울은 에베소서 3:14이하에서 하나님을 이 세상의 창조주 되신 능력의 하나님이시라는 의미로□하늘과 땅에 있는     각 족속에게 이름을 주신 아버지□라고 불렀다,

- 히브리서 기자는 12:9에서 하나님을 인간의 영의 창조주 되신 능력의 하나님이시라는 의미로□영의 아버지□라고     불렀다.

- 바울은 아덴에서□우리가 다 신의 소생□이라고 희랍의 두 시인 아라투스와 클린데스의 말을 인용했다.

하나님을 아버지라고 표현한 성경의 여러 구절에서  ‘창조주 하나님은 인류의 아버지□라는 사상을 반영하고 있다.

따라서 아버지라는 이름은 일차적으로 생명의 원천이라는 개념을 담고 있으며, 부차적으로 사랑으로 돌보신다는     개념을 내포하고 있다.

헬라인들과 이방인들조차도□신(神)에 대해 신들과 인간들의 아버지□라는 문구를 사용한바 있다. 이것은 아이를 낳은 원초적 행위와 모든 인간이 하나님의 자연적 육체적 자손이라는 신화적 사상에 근거를 둔 것이다.

(2) 유대인들은 하나님에 대해 보다 깊은 의미로□아버지□라는 이름을 사용했다.

- 모세는 이스라엘을 하나님의 자녀로, 하나님을 이스라엘의 아버지로 묘사했다 (신l4:10이하; 32:6).

- 호세아서에서 하나님께서는 이스라엘의 어렸을 때에 내가 사랑하여 내 아들을 애굽에서 불러내었으며, 그들의

아버지로서 그들을 팔에 안고 걸음을 가르치고. 사랑의 줄로 이끌고 그들에게 먹을 것을 주었다(호l1:1이하).

- 말라기는□우리는 한 아버지를 가지지 아니하였느냐 한 하나님의 지으신 바가 아니냐□(말 2:10)라고 말했다.

- 이사야는□여호와여 주는 우리 아버지시니이다. 우리는 진흙이요 주는 토기장이시니 우리는 다 주의 손으로

지으신 것이라"(사64:8).□여호와여 주는 우리의 아버지시라 상고부터 주의 이름은 우리의 구속자시라"

(사63:16; 참조,시89:6)고 말했다.

이러한 표현은 하나님이 우주 및 인간의 창조주라는 근거에서 하나님과의 부자관계를 나타내는 것만이 아니다. 이스라엘 백성에게 있어서 하나님이 아버지 되심은 자연적 상태나 특성보다 그들에 대한 하나님의 선택과 구속의 기적에 근거를 두고 있다. 그러므로 하나님의 아버지 되심과 연관되어 창조와 출생의 언어가 사용된 곳에서조차도 그 뜻은 생물학적 의미에서 이미 존재한 백성에 대한 역사적 선택과 구속의 행동을 나타낸다. 말하자면 하나님은 창조주로서 뿐만 아니라 이스라엘을 선택하시고 구원하심으로 말미암아 그들의 아버지가 되시어(사63:16; 64:8) 그들을 사랑으로 돌보신 것이다.

(3) 그러나 하나님의 아버지 되심에 관한 진정한 기독교적 개념은 이 모든 것보다 훨씬 깊은 의미를 지니고 있다.

모든 인간이 하나님으로부터 생명을 얻고 하나님의 형상대로 창조되었으며, 하나님의 사랑의 대상이 된다는 점에서 인간이 누구나 하나님의 자녀라는 것은 사실이다.

이러한 보편적 부자관계와 육적 이스라엘의 선택적 부자관계 외에 새로운 출생이 있어야만 형성될 수 있는, 가장 깊은 의미에서 아버지 되심과 아들 되심의 관계가 존재한다. 이러한 관계 성립의 조건을 복음서 기자가 명백하게 규정하고 있다.□영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니□라고 말했다. 또 사도는□너회가 다 믿음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 하나님의 아들이 되었다□고 말했다.

그러므로 하나님의 자녀 곧 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 하나님의 양자가 된 자들만이 진정으로 하나님을□우리 아바□라 부를 수 있고 이 기도를 드릴 수가 있다.

아람어에서 아버지를 뜻하는□압바(abba)'라는 말은 신약성경에는 세 곳에만 나타난다.

- 예수님께서 겟세마네 동산에서 기도하실 때 사용하셨다 :□아바 아버지여 아버지께서는 모든 것이 가능하오니 이     잔을 내게서 옮기시옵소서. 그러나 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서□(막I4;36).

- 바울이 주기도문을 말한 두 구절□무릇 하나님의 영으로 인도함을 받는 그들은 곧 하나님의 아들이라 너희는 다시     무서워하는 종의 영을 받지 아니하였고 양자의 영을 받았으므로 아바 아버지라 부르짖느니라"(롬8:l4, 15).

“너희가 아들인고로 하나님이 그 아들의 영을 우리 마음 가운데 보내사 아바 아버지라 부르게 하셨느니라"(갈4:6)

- 그리고 예수님께서 제자들에게 가르쳐 주신 기도의 아람어 원문에는□압바□로 나타난다(눅l:2).

아람에서 압바(abba)는 원래 그에 동등한 여성 명사 임마(imma)처럼 유아 언어에서 파생된다.

어린애가 젖을 떼게 되면 그 아이는 압바(아빠)와 임마(엄마)라고 말하는 것을 배운다. 이러한 의미가 확장하여 아버지의 호칭형인 압바란 단어가 더 이상 아이들에게만 국한되지 않고, 성인이 된 아들 딸들에 의해서도 사용되었다는 것이다. 이렇게 이 단어의 유아적 성격(아빠)은 사라지고, 압바는□사랑하는 아버지□라는 표현에서 느낄 수 있는 그러한 따뜻하고 친숙한 느낌을 얻게 되었다.

예수님은 하나님을 압바 라고 부름으로서 완전히 새롭게 하나님께  접근하는 방식을 가르치고 있다.

압바 라는 어린애답고 친근한 용어를 기도에서 사용한다는 것은 완전히 새로운 것이며, 유대인들에게는 생소한 것이다. 고대 유대주의가 낳은 신앙에 관한 모든 문헌 중 어디서도 압바가 하나님을 부르는 방식으로 사용된 경우를 찾아볼 수 없다. 예레미아스(J.Jeremias)는□유대인들이 기도할 때 호칭형으로 압바를 사용했는지를 조사한 결과…모든 유대 문서에서 하나님을 부르는 말로서 압바를 사용한 예는 단 한군데도 없었다'고 하였다.

신앙심 깊은 유대인들은 일상 가정생활에서 사용되는 친숙한 언어로 하나님을 부르기에는 하나님과 인간 사이의 큰 격차가 있다는 것을 너무도 잘 알고 있었다(전5:1). 하나님은 무한히 자애로운 아버지의 사랑을 가지신 분이시지만□높이 들린 보좌에 앉아□열국을 다스리시며, 파도를 명령하시며, 창조와 재창조를 하시며, 온 세상의 왕으로서 심판과 자비를 내리시며, 무한히 거룩하신 분이시기 때문에 하나님의 이름을 부르는 것조차 꺼려한 당시 유대인들에게는 하나님을 압바로 부른다는 것은 생각조차 할 수 없는 일이었다.

그러나 예수님께서 유대인들에게는 생각조차 할 수 없는, 어린애답고 친근한 용어, 압바를 기도에서 사용하신 것은 예수님과 하나님의 독특한 관계를 표현하는 것이다. 그것은 아버지에게 향한 예수님의 신뢰와 순종의 태도 뿐 아니라(막I4:36) 비할 데 없는 권위를 표현한다(마11:25).

예수님께서 제자들에게 이 주기도문을 가르쳐 주실 때 그들에게 자기를 따라 하나님을 압바라고 부르는 권세를 주시고, 그렇게 함으로 그들을 아들인 자기의 지위에 동참하게 하셨다. 그리고 초대교회는 기도에서 압바를 사용하는 것을 이어받았다, 이것은 바울이 주기도문을 생각하고 있었던 두 구절에 나타나 있다(롬8:14,15; 갈 4:6). 바울은 사랑하는 아버지 압바를 부르는 것에서 그리스도를 통해 우리를 아들로 삼으시는 증거와 성령을 받은 증거를 찾아보고 있다(롬8:14이하; 갈4:4-7). 예수님과 마찬가지로 교회가 압바 라고 부를 수 있다는 사실은 또한 하나님의 언약의 성취를 나타내는 것이다 :□내가…너희에게 아버지가 되고 너희는 내게 자녀가 되리라□(고후6:l8; 삼하7:14의 자유로운 인용).

하나님은 우리의 아버지가 되신다. 인간은 누구든지 하나님 앞에 설 수 없으며, 하나님을 아바 아버지라고 부르며 나아갈 수 없다. 하나님께서 우리를 사랑하사 우리를 위하여 독생자 예수 그리스도를 이 세상에 보내시고, 우리 주 예수 그리스도께서 우리를 위하여 십자가에 못 박혀 살 찢으시고 피 흘려 죽으시고, 부활하심으로 말미암아 우리가 하나님의 자녀가 되는 길을 다 이루어 놓으셨다. 우리는 이 복음을 믿음으로 구원을 받고 양자의 영을 받아 하나님의 자녀가 되어 아바 아버지라고 부르는 것이다.

하나님이 우리를 그의 자녀로 삼으시려고 작정하신 뜻과 그 성취에 대해 사도 바울은□찬송하리로다 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께서 그리스도 안에서 하늘에 속한 모든 신령한 복으로 우리에게 복 주시되 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니 이는 그의 사랑하시는 자 안에서 우리에게 거저 주시는 바 그의 은혜의 영광을 찬미하게 하려는 것이라□(엡l:3, 5, 6)라고 했습니다.

예수님은 이렇게 하여 우리에게 하나님을□우리 아버지□라고 부를 수 있게 하셨다. 우리가 하나님을 우리 아버지라고 부를 때 생각해야 할 것이 있다. 우리는 하나님을 아버지라고 부를 때 먼저 독생자 예수님까지 아끼지 않으시고 십자가에 내어주신 우리를 향하신 하나님의 뜨거운 사랑과 우리를 위하여 십자가에서 살 찢으시고 피 쏟아주신 우리 주님의 그 구속의 은혜를 생각해야 한다. 나는 감히 하나님 앞에 나아갈 수 없는 죄인이었지만 하나님의 사랑과 우리 주 예수 그리스도의 십자가의 은혜로 하나님 앞에 나와 아바 아버지라 부른다는 생각을 가져야 한다.

하나님이 우리 아버지 되심이 우리의 기도에 어떤 영향을 미치게 될까? 하나님이 아버지라는 말은 우리의 모든 생의 관계를 바로 잡아준다.

⑴ 첫째 우리가 하나님이 아버지 되심을 믿는다면 이 믿음은 하나님과의 관계를 바로 잡아 준다.

인간은 아무도 감히 그리스도처럼 하나님을 아바 아버지라 부르며 그 앞에 나아갈 수 없다. 이미 언급한 바와 같이 신앙심이 깊은 유대인들이라도 일상생활에서 사용되는 이런 친숙한 말로 하나님을 부르기에는 하나님과 인간 사이의 큰 격차가 있다는 것을 너무도 잘 알고 있었기 때문에 이런 칭호의 사용을 생각조차 하기 어려운 것이었다.

그러나 우리는 그리스도 안에서 하나님이 우리의 사랑하시는 아버지가 되셨기 때문에 소망과 친밀한 신뢰감을 가지고 그 앞에 아바 아버지라 부르며 나아가는 것이다. 우리는 종의 영이 아니라 양자의 영을 받았기 때문에 하나님 앞에 무서워하는 종들처럼 나아가는 것이 아니라 자녀가 아버지에게 나아가듯, 그의 사랑 가운데서 나아가는 것이다.

로마 황제의 개선에 대한 이야기는 이를 설명해 줄 것이다. 로마의 한 황제가 싸움에 이기고 군대의 선두에 서서 개선의 행진을 하고 있었다. 많은 군중이 승리를 찬양하기 위해 모여들었다. 키 큰 병사들은 군중을 정리하기 위해 연도에 한 줄로 늘어서 있었습. 한 아이가 황제가 자기에게 가까이 오자 군중을 헤치고 연도에 늘어선 병사들의 다리 사이로 피하여 달려가 황제가 탄 호화로운 전차 위로 올라가려고 했다. 병사 몇 명이 이 아이를 가로막고 말리며□전차에 타고 계신 뿐은 황제시다'고 말했다.  그 아이는□당신에게는 황제이지만 나에게는 아버지야□라고 말했다. 개선한 황제의 전차 위에 함께 올라 탈 수 있는 것은 아들인 아이의 권리였다. 하나님은 다른 사람들에게는 무서운 분일지 몰라도 우리에게는 자상하신 아버지이시다.

⑵ 둘째 우리가 하나님이 아버지 되심을 믿는다면 이 믿음은 자기 자신과 관계를 바로 잡아 준다.

사람이 살아가노라면 자신을 경멸하고 싫어질 때가 있다. 심한 연약과 철저한 굴욕 가운데 처하여 외롭고 무력함을 느끼고 생을 포기할 때도 있다. 아무도 돌보아 주지 않은 세상에서 가장 불행한 존재임을 강하게 느끼기도 한다. 우리는 사업에 실패로 비참한 처지에 놓일 수도 있다. 우리는 하나님이 보낸 시련에서 욥과 같은 고난에 처해질 수도 있다. 우리는 질병에서 이루 형언할 수 없는 아픔과 슬픔을 느낄 수도 있다. 그러나 냉혹하고 외롭고 고통스러운 순간에도 우리는 늘 마음속에 아무도 돌보아주지 않아도 사랑과 전능의 하나님은 나의 아버지이시다. 나는 그분의 사랑을 받고 있으며 그분은 나를 참으로 붙들어주고 도와주실 것이라고 되새길 수 있을 것이다. 이 믿음은 어떠한 절망과 무력감에서도 우리를 구해주실 것이다.

⑶ 셋째 이러한 관념은 우리가 자칫 잘못 품기 쉬운 하나님에 대한 제반 개념을 바로 잡아준다.

이방인들은 신(神)을 잔인한 복수자로 생각한다. 그들은 수많은 질투의 신(神)과 포악한 신들에 대한 두려움 때문에 고통을 받는다. 우리는 하나님에 대하여 우리의 양심과 두려움이 잘못 형성하기 쉬운 신(神)에 관한 무서운 이미지를 품고 있지나 않는가? 우리는 하나님과 우리의 관계를 커다란 간격을 두는 주종(主從)의 관계로만 생각하지 않는가? 하나님이 아버지라는 이 강력한 한 마디 말씀은 온갖 공포와 좌절과 그릇된 사상을 산산이 흩어버린다.

기도학교(25) 주기도문 강해(3)

우리가 하나님을 아버지라 부를 때 하나님이 예수님의 아버지 되심과 같이 우리의 아버지도 되신다는 것을 확신하고 예수님이 아버지 앞에 나아가듯이, 사랑하는 아들이 자애로운 아버지 앞에 나아가듯이 담대히 나아가야 한다. 그리고 하나님은 우리의 실수나 잘못에 대해 책망하시고 매로 치시기도 하지만, 무서운 재판관으로서가 아니라 사랑으로 돌보시고 용서하시는 자애로운 아버지로서 대하신다는 것을 확신해야 한다.

우리는 하나님을 아버지라고 부를 때 탕자의 비유에 나오는 용서하시고 자애로우신 참 아버지의 모습을 생각하며 나아가야 한다. 이런 하나님의 사랑을 깊이 느끼는 자식은 어떠한 상황에서도 절망하지도 망하지도 않는다.

이 기도는 하나의 부름과 호소일 뿐만 아니라 서원이기도 하다. 즉 그것은 우리 자신을 하나님께 대한 최고 사랑에, 하나님께 대한 순종에, 하나님에 대한 도덕적 순응에 묶는 끈이다. “하늘에 계신 너회 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라”고 하셨다. 가장 고상한 기도는 “아바 아버지”라는 부르짖음이다.

“하늘에 계신” 이란 말은 하나님 아버지의 초월성, 고귀성, 완전성을 인식시켜 주는 표현이다.

“하늘”에 해당하는 헬라어 우라노스는 복수 명사로 문자적으로 ‘하늘들’ 이다. 이 하늘은 천문학적, 물리학적인 하늘이 아니라 상징적, 영적 의미의 하늘로서, 하나님이 계시는 신적 공간들, 하나님의 존재의 초월성, 특별히 그가 계시는 천국을 뜻하는 것으로 이해한다.

그리고 “하늘에 계신”이란 표현은 어떤 사실보다도 하나님이 지상을 초월하여 계심을 표현하는 상징적 문구로서 하나님은 피조물로부터, 지상의 한계와 제반 조건으로부터, 온갖 가변성과 불완전성으로부터 초월하여 있다는 관념을 암시하고 있으며, 하나님과 인간 사이의 현격한 차이를 보여주고 있다.

⑴ 우리 아버지가 하늘에 계신다는 사상은 인간을 초월하여 계시는 거룩하신 아버지 하나님을 알려 준다.

이 사상은 하나님에 대한 우리의 경외감을 깊게 하여 우리를 더욱 겸손하게 하며, 우리의 사랑을 더욱 깊게 하여 공포를 쫓아내어 준다. 그리하여 친밀감을 가지면서도 경외감으로 겸손히 아버지 하나님께 나아가게 하는 것이다.

M.막달겐은 ‘친밀감이 존경과 균형을 이루고, 친숙한 부름이 경외감과 균형을 이루며. 우리 안에 거하시는 하나님의 내재성이 그의 초월성과 균형을 이루는 것이다' 라고 말했다.

⑵ 우리 아버지가 하늘에 계신다는 사상은 연약성과 가변성이 전혀 없는 고귀한 아버지의 모습을 보여준다.

이것은 지상적 아버지의 모습, 즉 시야가 좁고 목적이 확고하지 못하고 자애로움이 부족하고 힘이 유한한 존재를 뛰어 넘은 전지 ,전능하시고 사랑이 풍성하신 아버지를 계시해 준다.

⑶ 아버지가 하늘에 계시다는 사상은 모든 장소나 시간을 초월하여 계시는 무소부재하신 아버지의 모습을 보여 준다.    우리 아버지께서 이러한 영적 존재라는 사상은 우리를 가지적 존재에 대한 예배와 가시적 존재를 수단으로 한 예배에서 구해준다. 그러므로 이 이름은 예배의 외적인 것들과 부차적 형식, 시간, 장소 등에 대해 중점을 두는 것을 경계하는 동시에 이에 대한 바른 이해를 하게 하여 준다.

우리 아버지는 언제, 어디에나 계시기 때문에 우리는 그 분을 만나기 위해 어떤 장소를 구분하고 시간을 정하고 찾아갈 필요가 없다. 언제, 어디서나 우리는 그분께 나아가 만나고 기도하고 예배할 수 있다. 그러나 공적 집회는 이와 다른 규정이 있다.

(4) 우리 아버지가 하늘에 계신다는 사상은 우리 아버지의 본향으로 우리의 마음과 소망을 끌어당긴다.

우리 마음은 저 위로 끌려 올라가며, 세상과 상식에 대한 지나친 애착과 좁은 시야에서 벗어나게 하여 저 천국을 바라보게 한다.

우리가 기도하며 하나님을 아버지라 부를 때 그 분의 위엄과 거룩하심을 상기해야 한다. 우리는 거만한 태도나 주제넘은 자세로 하나님께 나아가서 이야기해서는 안 된다. 특별히 공적 예배에서 우리가 불시에 기도를 드릴지라도 하나님의 위엄과 거룩하심을 느끼고 경외감을 가져야 한다. 잘못하면 하나님이 우리 아버지 되신다는 생각이 감상적으로 흐르거나 안이한 위안이 신앙이 되기 쉽다. 그분은 좋은 아버지시니 무슨 짓을 해도 괜찮다고 생각하거나 함부로 대해서는 안 된다.

하나님은 모든 죄와 결점과 잘못에 대하여 그 정당한 진노와 심판을 하시는 공의의 하나님이시다. 하나님 안에는 사랑과 거룩히 조화되어 있는 것을 기억해야 한다. 우리는 기도하며 하나님을 아버지라 부를 때 그분의 크신 사랑을 상기해야 한다. 하나님 아버지는 우리를 위하여 독생자를 십자가에 내어주기까지 사랑하셨다. 하나님의 사랑과 십자가상에서 우리 위해 살 찢으시고 피 솟아주신 우리 주님의 은혜를 기억할 때 그가 우리를 위해 무엇을 아끼겠는가?

우리가 기도하며 하나님을 아버지라 부를 때 그분의 전지, 전능하심을 상기해야 한다.

- 인간의 능력은 유한하다.

- 사람은 사랑과 열의가 있어도 때때로 무력감에서 좌절한다. 얼마나 많은 자애로운 부모들이 병든 자식의 침상

곁에서 무력할 수밖에 없는 자신을 발견하는가!

- 우리가 어떤 사람을 위하여 무엇을 하게 한다든지 또는 하지 못하게 하기는 참으로 어려운 일이다.

- 버릇이 나쁜 자녀를 가진 부모는 그것을 잘 알고 있다.

- 큰 비젼을 가지고 일을 시작했으나 중도패하는 일이 얼마나 많은가?

- 그러나 하늘에 계신 우리 아버지는 원하시는 모든 것을 행하실 수 있다(시 115:2).

거룩하시고 전지전능하신 아버지 하나님께 접근하고 있음을 기억하라. 우리를 위하여 그의 독생자 예수님을 십자가에 내어주신 하나님의 거룩한 공의와 사랑을 기억하라.

- 하나님은 모든 영혼을 사랑하신다.

- 하나님은 우리 각 사람에게 필요한 것들을 아신다.

- 하나님은 부드러운 긍휼로 우리를 굽어 살피신다.

- 하나님은 우리의 행복과 기쁨과 번영을 가장 원하고 계신다.

- 하나님은 우리가 구하는 것 이상으로 또는 우리가 생각하는 것 이상으로 더욱 넘치게 주실 수 있다.

- 하나님 “하늘에 계신 우리 아버지”로서 우리가 복주시기를 원하는 것 훨씬 이상으로 우리를 복 주시려 열심이시다.

- 하나님의 전능하신 능력에는 한도가 없다.

- 하나님은 하늘의 모든 복으로 우리를 복 주실 수 있다.

- 하나님은 모든 자녀들을 하늘의 본향으로 모아들여 자기 곁에서 세세 무궁토록 복을 누리게 하실 것이다.

우리가 기도하며 하나님을 아버지라 부를 때 이것을 기억하자. 우리는 아버지 하나님을 접근하면서 그의 거룩하심과 우리를 위하여 그의 독생자를 십자가에 내어 주신 하나님의 공의와 사랑을 기억해야한다. 사랑 가운데서 역사하시는 그의 능력과 모든 것을 아시며 모든 것을 해내시는 그의 능력 배후에 역사하시는 사랑을 기억하자. 그러면 소망 가운데 새 힘을 얻게 될 것이다. 이것이 기도하는 방법이다. 간구를 시작하기 앞서 일용할 양식마저 구하기 전에, 그 무엇을 구하기에 앞서 하늘에 계신 아버지, 우리 주 예수 그리스도의 아버지, 우리 아버지 존전에 있음을 반드시 인식하라. 그렇게 해야 한다.

“우리 아버지”라는 이름은 신자들의 형제애와 공동체성, 곧 천국 자녀들은 한 가족으로 묶어주는 표현이다.

“우리 아버지여” 라는 이름에 “하늘에 계신” 을 부가한 것은 하나님과 신자들의 관계를 전통적인 가족 개념인 혈육관계가 아닌 새로운 가족 관계임을 상기시켜 준다. 예수 그리스도의 피로 구속함을 받은 자들은 교회라는 공동체에 속하여 하나님을 아버지로 모시고 섬긴다. 누구든지 이 새로운 공동체 안에서는 모두 가 하나님을“우리 아버지”로 고백할 수 있는 것이다. 우리 그리스도인들은 모두 한 아버지를 가진 한 형제이다. 침례교, 장로교, 감리교, 성결교는 각기 그 신학적인 강조점이 다르다. 그러나 다 한 아버지를 가진 우리의 형제들이다. 하나님을 우리 아버지라고 부르는 신자들은 서로 미워해서는 안 된다.

유명한 설교가 훳 필드와 웨슬레의 이야기는 우리 아버지 하나님에 관하여 잘 설명 해주는 이야기이다. 웨슬레와 훳 필드는 같이 영국에서 경건운동을 펴기 시작했다. 두 사람은 신앙의 동지로서 복음사역을 같이하다가 영국 교회에서 쫓겨났다. 그런데 두 사람은 하나님의 예정 문제로 부딪쳤다. 휫 필드는 칼빈주의자, 곧 장로교도였기 때문에 하나님의 절대예정을 믿는다는 입장이었다. 하나님이 예정하신 사람은 절대 멸망 받지 않는다는 것을 믿었다. 그래서 이 두 사람은 이 문제로 마치 원수처럼 논쟁을 계속했다. 그러던 어느 날 훳 필드를 열렬히 추종하는 한 여신도가 훳 필드에게 찾아와서 목사님, 웨슬레 같은 사람은 천국에 가면 보이지 않겠지요? 라고 말했다.

이 말은 웨슬레는 천국에 못 간다는 말이다. 훳필드 목사가 하는 말이 ‘그래요, 천국가면 웨슬레는 보이지 않을 것이요.’그래서 이 여신도가 좋아하고 있는데 휫 필드 목사가 이어서 말했다. ‘웨슬레는 예수님 곁에 너무 가까이 있어서 그 광채에 가려서 잘 보이지 아니하고 우리는 간신히 구원을 받아서 저 문가에 있기 때문에 웨슬레를 천국에서 못 보게 될 것이다’라고 말했다. 형제를 존경하는 마음을 볼 수 있다. 서로의 의견이 틀린다고 하여 한 형제가 아닐 수 없다. 감리교의 하나님, 장로교의 하나님, 루터교의 하나님, 침례교의 하나님은 바로 우리의 하나님이요 아버지이시다.

⑴ 축복의 진정한 향유는 우리가 이 축복을 남과 나누어 갖느냐에 달려있다.

흘자 간직하고자 하면 잃게 된다. 우리는 믿음을 통하여 커다란 공동체 속으로 들어가게 되며, 이 기도를 통하여 이 공동체의 한 사람이라는 의식을 표현한다.

⑵ 공동체 의식이 우리 기도에 미치는 효과는 기도의 이기성을 파괴하는 역할을 한다.

천국 자녀들의 기도를 자기의 기쁨과 필요만을 구하는 이기적 몰입에서 벗어나게 하는 역할을 한다. 우리는 하나님 아버지를 섬기는 한 가족이다.

⑶ 이 공동체 사상이 우리 삶에 미치는 효과는 무엇인가?

우리가 기도의 자리에서 일어날 때 감히 자신만을 위한 어떤 계획을 세울 수 있는가?

우리는 개인적인 적대감정, 허영심, 이기심, 남과의 경쟁심 등에서 형제애를 잊어버리는 경우가 얼마나 많은가? 인종의 차이. 교육의 차이, 직업의 차이, 지방색 등에서 일어나는 관념의 차이는 우리를 뿔뿔이 흩어지게 만든다.

부의 수준 차와 지위의 차이는 우리 서로를 소원하게 만든다. 기독교 신앙에 관한 관념의 차이가 종종 우리를 서로 갈라놓고 마음 아프게 만든다.

우리가 “우리 아버지”라 말할 때 이 모든 것들은 말끔히 사라진다.  이 기도를 드리다가 무덤 속에 들어간 여러 세대들을 생각해 보라. 이 기도는 하늘에 관한 얼마나 놀라운 예언인가? 하늘에서 모든 사람은 함께 모여 서로가 한 아버지 ‘밑에 있는 형제들’임을 더욱 깊게 느끼게 될 것이다. 그리고 이것은 인간들 사이에 진정한 동포애를 심어줄 수 있는 유일한 토대이다. 의견의 일치가 진정한 동포애를 심어줄 수 있는가? 인간들은 생각하는 기계가 아니다. 이권의 일치는 진정한 동포애를 심어줄 수 있는가? 인간들은 계산의 통치를 받지 않는다. 그리고 그러한 동맹은 진정한 화합을 파괴시킨다. 공통적인 목표들은 진정한 동포애를 심어줄 수 있는가? 이것은 천박하고 피상적이다.

국가 또는 민족의 일치는 진정한 동포애를 심어줄 수 있는가? 이것은 인위적인 것으로서 보편성, 전세계성을 이룩할 수 없다. 하나님의 아버지 되심과 그리스도의 아들 되심에 기초를 둔 형제애 외에는 진정한 형제애가 있을 수 없다. 그리스도는 세상을 위해 오셨다. 우리는 이제 “나그네와 외인”이 아니다. 그러므로 그리스도의 목소리에 귀를 기울이고, 자신과 함께 우리를 상속자로 만드신 그리스도를 의지하는 가운데, 목소리를 드높여 “우리 아버지여” 라고 외치도록 하자.

기도학교(26) 주기도문 강해(4)

이름을 위한 기도(마태복음 6:9c)

"이름이 거룩히 여김을 받으시오며".

주기도문의 완벽한 일곱 종목의 간구는 두 부분으로 대별되며, 10계명의 전후 부분과 대층 상응한다. 전반부는 세 가지 간구로 구성되어 있으며 하나님 및 하나님의 나라와 연결되어 있다. 이 부분은 세상을 향한 하나님의 뜻과 목표의 시작, 중간. 끝을 진술하고 있다. 하나님의 이름에 대한 인식은 하나님의 나라의 기초이며, 하나님의 나라는 하나님의 뜻만이 홀로 이루어지는 영역이다. 이 세 가지는 숫자의 상징적 의미와 일치한다. 즉 구약성경에서는 언제나 3이 완전과 신성을 나타내는 거룩한 수로 간주되었던 것이다.

후반부는 네 가지 간구로 이루어져 있으며 우리 자신에 관한 것이다. 넷이라는 수는 피조물을 상징한다. 이 부분에서는 개개인에 대한 하나님의 다루심의 시작, 중간, 끝을 말하고 있다. 필요한 양식의 제공으로부터, 죄의 용서, 인도하심, 투쟁 중의 보호, 최종적 구원이 차례로 진술 된다.

하나님이 첫째이고 인간은 둘째이다. 우리의 욕구 이전에 하나님의 영광이 있어야 한다. 이것이 참된 순서이다. 우리는 먼저 하나님을 지향하고 다음으로 자신을 지향하고 있는가?

1. 먼저 이 간구의 의미를 생각해 본다.

“이름이 거룩히 여김을 받으시오며.” 문자적으로 ‘당신의 이름이 거룩히 여김을 받으시옵소서’ 이다.

(1) 하나님의 이름은 하나님 자신을 가리킨다.

하나님은 친히 그 이름을 계시로 알리셨다(창l7:I; 출3:14; 6:2). 진실로 여호와의 이름은 그의 인격적 통치와 활동의 강력한 표현이기 때문에 여호와 자신을 말함에 있어서 그 이름이 대용될 수 있다(레18 : 2l; 시 7 : l7;암 2 :7;미 5 :4). 따라서 그 이름은 하나님 자신을 의미한다.

‘여호와’ 나 ‘야웨’라고 부르는 하나님의 이름은 너무 거룩하므로, 유대인들은 습관적으로 발음하지 않았다. 사본 필사자들이 이 문자를 기록할 때는 매번 완전히 목욕하고 완전히 옷을 갈아입었으며, 그 문자들을 기록하는데 사용한 붓을 부러뜨렸다. 감히 입으로 말하기가 황송한 ‘여호와’ 라는 이름에 대한 경외감 때문에 회당에서 성경을 낭독할 때 또는 읽는 자들이 그 이름을 볼 때 명사 아도나이,  ‘나의 주님’으로 불렀다.  ‘여호와’ 라는 실제 칭호를 피하기 위한 것이며, 여호와의 이름을 망령되이, 곧 헛되이, 경솔히 일컫지 말라는 계명을 범하지 않기 위한 것이다. 옛적 유대인들에 대해 우리가 뭐라고 평하든, 하나님의 위대하심과 장엄하심과 거룩하심에 대한 그들의 감각은 칭찬할만하다.

우리는 하나님의 이름을 존중히 여겨서 헛되어, 경솔히, 함부로 부르지 말아야 할 것이다. 그리고 하나님을 존경하고 높이고 하나님의 말씀에 순종함으로 하나님을 영광되게 하여야 할 것이다. 우리는 온 세계를 통해 하나님이 이렇게 존경과 높임을 받으며 영광되게 하옵소서 라고 간구해야 한다.

(2) 하나님의 이름은 하나님의 성품을 가리킨다.

여호와께서 인간과 접하시는 면이 바로 그의 이름이며, 여호와께서는 자신을 계시한다. 따라서 그 이름은 역사 안에서 자기 자신을 계시하심으로써 알려진 하나님의 성품이다. 하나님께서는 이스라엘 백성에게 여러 가지 이름을 통해 자기의 성품을 계시하신 것을 기억하실 것이다. 하나님의 이름들을 살펴본다.

하나님은 자기 자신에 대하여 엘, 또는 엘로힘이란 용어를 사용하셨는데 이것은 하나님의‘힘, 능력’을 의미한다. 하나님이 이 이름을 사용하실 때 이스라엘 백성에게 그의 힘과 지배와 능력에 대한 감각(센스)을 주고 계셨던 것이다.

특히 엘로힘은 피조물과 관련하여 전능의 작용을 하시는 창조주 하나님, 엘은 모든 것을 아시며(창 14 : I8-22). 모든 것을 보시며 (창 I6 : l3), 그의 백성을 위하여 모든 일을 행하시는 하나님임을 보여준다.

그 후에 하나님은 크고 놀라우신 여호와라는 이름으로 자기를 계시하셨다. 이 이름은 '나는 스스로 있는 자' 곧 영원히 자존하시는 것을 의미한다. 이 이름은 특히 언약의 백성 이스라엘의 하나님 곧 구속받은 자들의 하나님을 보여주실 때 사용되었다. 우리는 다른 표현들에서 이름이 성품을 가리킨다는 것을 알 수 있다. 시편 9:10에 “여호와여 주의 이름을 아는 자는 주를 의지하오리니”라고 말했습니다. 이것은 단순히 하나님의 이름이 여호와라는 사실을 아는 사람들이 그분을 의지한다는 의미가 아니고 하나님이 어떠한 분이며, 그분의 존재와 성품을 아는 사람이 그분을 의지하게 될 것이라는 의미이다.

또 시편 20:7에서 시편 기자는 “혹은 마차를 혹은 말을 의지하나 우리는 여호와 우리 하나님의 이름을 자랑하느니라” 라고 말했다. 이것은 하나님의 성품을 알아서 의지한다는 뜻이다. 다윗은 골리앗을 향해서 “너는 칼과 단창으로 나에게 나오지만 나는 네가 모독하는 만군의 주 여호와의 이름으로 네게 나간다”고 외쳤다. 이 이름이 무엇일까? 하나님의 명예를 지고 하나님의 능력과 권위로 나아간다는 것이다.

우리는 구약성경에서 다음과 같은 하나님의 이름을 찾아볼 수 있다.

여호와 로페카(라파)-너희를 치료하시는 여호와(출I5:26).

여호와 이레-여호와가 준비하시리라(창22:14).

여호와 닛시-나의 깃발(승리)의 여호와(출l7:15).

여호와 샬롬-평화를 주시는 여호와(삿6:24).

여호와 삼마-여호와께서 거기 계신다(겔48:35).

여호와 로이-나의 목자이신 여호와(시23:l)등이다.

하나님은 여러 가지 이름을 주심으로써 자기를 나타내셨고 그의 성품과 존재를 인간에게 계시하셨다.

“거룩히 여김을 받으옵시고” 이 구절은 행위자가 명시되어 있지 않으며, 따라서 두 가지 의미를 함축한다.

첫 번째 의미는 하나님께서 자기 이름을 거룩하게 하거나 여김을 받게 하는 것이다.

하나님께서 자신의 거룩함을 드러내시는 행동을 하실 때 그의 이름이 거룩하게 하거나 여김을 받게 된다.

두 번째 의미는 인간들이 하나님(의 이름)을 거룩하게 하거나 여김을 받게 하는 것이다.

우리가 하나님의 이름을 거룩하게  하거나 여길 때 그의 이름이 거룩하게 되거나 여김을 받게 된다.

힐(D. Hill)은 ‘우리가 하나님의 이름을 거룩하게 하거나 여긴다는 말은 하나님을 공경하고 높인다는 것을 의미할 뿐만 아니라 하나님의 계명에 복종함으로 말미암아 하나님을 영광되게 하며, 그렇게 함으로 하나님의 나라의 도래를 예비하는 것을 의미한다’고 해석했다.

2. 이 간구는 하나님의 이름이 알려지고 영광을 받도록 기도하는 것이다.

이 간구는 하나님께서 자기 이름이 알려지기를 원하신다는 확신에 기초를 두고 있다. 다시 말해서 이 간구는 자기 자녀들에게 아버지로서의 자신의 본 모습 그대로를 알려주고자 하시는, 하나님의 부성애적 사랑에 대한 확신에 기초를 두고 있는 것이다. 또한 이 간구는 인간들에게 그 이름에 대한 지식이 필요하다는 확신에 기초를 두고 있다. 왜냐하면 그래야 사람들이 그 이름을 거룩히 여길 수 있기 때문이다. 하나님이 알려지지 않는 한, 인간이 그 이름에 대한 지식이 없는 한 그 이름을 영화롭게 한다는 것은 불가능하다.

그러므로 하나님에 관해, 우리는 인간이 하나님의 율법을 지키게 해 달라고 간구하기 이전에 먼저 하나님의 본성(또는 성품)이 알려지게 해 달라고 간구해야 하는 것이다.

이 간구가 주기도문에서 차지하는 위치를 고려해 볼 때, 이는 우리 그리스도인들과 온 인류에 대해 매우 중요한 점들을 시사해 주고 있다.

- 하나님에 대한 참 지식이 모든 인류에게 있어 가장 깊고 근본적인 요망 사항이라는 사실,

- 그 지식이 인간의 사상과 삶의 전 구조에 영향을 미칠 것이라는 사실,

- 인간이 하나님에 대해 어떻게 생각하느냐가 모든 문제 가운데 가장 중요하다는 사실,

- 내적인 것(inward)이 외적인 것{Outward)에 선행한다는 사실.

- 주기도문의 여러 간구의 순서가 보여 주듯이, 지식은 감정과 실제적 삶의 안내자라는 사실들을 시사해 준다.

그러므로 이 간구에는 하나님에 대하여 더 알려는 갈망과 더불어 노력하겠다는 서약을 포함하고 있는 것이다.

그러면 어떻게 하나님에 대한 보다 충분하고 깊은 지식에 도달할 수가 있는가? 하나님의 이름을 알려는 열망과 관련된 한 사건이 구약성경에 기록되어 있다. 야곱은 얍복강가에서 어떤 분을 만나 날이 새도록 씨름하다가 마침내 그에게 굴복하여 “당신이 내게 축복하지 아니하면 가게하지 아니하겠나이다”하면서 축복하여 주기를 간구하여 이스라엘이라는 새 이름을 얻고 축복을 받기 전이었다.

야곱은 그분에게 “당신의 이름을 고하소서”라고 간청했다. 야곱은 그분이 누구인지 몰라서 그 이름을 묻거나 그분을 부를 이름을 물은 것이 아니다. 그 이름은 그 본성 또는 성품의 표현이며, 야곱의 고별의 간청은 입술로 표현할 수 있는 것보다 훨씬 더 친밀하고 깊은 어떤 것을 위한 것이다. 야곱은 오로지 자기를 축복할 수 있는, 바로 지금 자기와 이야기 하고 있는 그분 하나님에 대하여 보다 분명하고 깊은 지식을 갖기를 갈망한 것이다.

사람은 전능하시고 인자하신 하나님과의 신비로운 친교의 시간을 끝내고 그곳에서 세상으로 들어가야 한다면 적어도 그의 가장 깊은 마음속에서 하나님에 관한 평화로운 진리가 위안과 격려를 주고 어떤 감미로움이 되는 속삭임을 사랑의 징표로서 지니기를 갈망할 것이다.

“어찌 내 이름을 묻느냐”라는 하나님의 응답은 처음에는 거절처럼 보이지만 결코 그렇지 않다. 이것은 ‘정녕 나는 나의 성품을 네게 더 계시할 필요가 없다. 너는 충분한 빛을 가지고 있다. 네게 필요한 것은 통찰력이다’라고 하신 것이다. 우리는 하나님께서 자기 자신에 대하여 이미 우리에게 알리신 것들에서 하나님에 대하여 야곱보다 더 확실한 지식의 원천을 가지고 있다. 우리는, 자연 계시에서,  성경 계시에서,  하나님의 섭리에서,  기도에서, 하나님과 더불어 힘을 얻는 그와의 교제에서, 하나님에 대한 확실한 지식의 원천을 가진다. 예수 그리스도는 하나님께서 자기 이름을 알리고 거룩하게 하시는 위대한 매개체이다. 그를 떠나서 인간 자력으로 하나님에 대한 고상한 지식에 결코 도달할 수 없다: “내가 아버지의 이름을 저희에게 알게 하였고 또 알게 하리라”라고 하셨다(요l7:26).

이것은 모든 구속사역의 결과이며, 하나의 장엄한 예언이라 할 수 있다. 우리는 이러한 원천을 통하여 하나님에 대하여 보다 충분하고 깊은 인식과 지식을 얻을 수 있다. 우리가 이렇게 하나님을 알 때 비로소 그의 축복을 받고 그를 영화롭게 할 수 있는 것이다. 우리는 모두 우리 자신뿐만 아니라 온 세상이 하나님의 이름을 알아서 영화롭게 할 수 있도록 기도하고 그렇게 하기 위해 노력하자.

우리는 시편 기자처럼, 하나님을 반석으로, 하나님을 우리의 평화로, 하나님을 우리를 인도하시는 목자로, 하나님을 우리의 의로, 하나님을 우리를 떠나지도 버리지도 않으시고 언제나 임재해 계시는 분으로 찬양하는 것을 기뻐했는가?

시편 34편에 보면 “나와 함께 여호와를 크게 하며 다함께 그의 이름을 높이자”고 찬양했다. 하나님은 영원하시며 자존하시며 완전하다. 연약한 인간이 어떻게 이러한 존재를 크게 혹은 더욱 크게 할 수 있는가? 우리가 어떻게 그 이름을 더 높일 수 있겠는가? 이것은 불가능한 일이다. 이것은 하나님의 위대하심이 사람들 중에 더 크게 나타날 수 있게 하는데 관심을 가지고 관여하는 것을 의미한다.

우리는 이렇게 하여 이 세상의 사람들 중에서 하나님의 이름을 크게 하고 높일 수 있다. 우리는 우리의 말로 우리의 인격과 행위로 바른 감정으로 하나님의 위대하심과 영광과 그의 거룩한 속성들을 반영함으로 말미암아 하나님의 이름을 거룩히 여김을 받게 할 수 있다. 우리는 경배와 찬미와 감사로, 하나님의 이름을 거룩히 여김을 받게 할 수 있다. 믿음과 헌신과 봉사로 하나님의 이름을 거룩히 여김을 받게 할 수 있다.

무엇보다 온 세상이 이와 같이 하나님의 이름을 거룩히 여기게 되기를 갈망해야 한다. 우리 스스로는 힘써 하나님의 이름을 거룩하게 여겨야 한다. 또 우리 자신들이 다른 사람들이 그렇게 할 수 있도록 도와주는 매개체가 되어야 한다. 우리들에 의해 하나님의 이름이 모독을 당하든가 거룩히 여김을 받든가 한다는 사실, 그리고 하나님이 영화롭게 되든가 치욕을 당하든가 한다는 사실을 늘 기억해야 한다. 하나님의 이름은 계시된 하나님의 성품을 닮는 것이 그 이름을 기릴 수 있는 참된 길임을 항상 명심해야 한다. 이 이름을 알고 있는가? 이름의 영광을 위해 기도하고 노력하자.

3. 끝으로 이 간구가 제일 먼저 나오는 것에 대해 생각해보자.

이 간구가 제일 먼저 나오는 이유는 하나님의 영광이 우리의 일상적 기도 가운데서 제일 중요한 것이기 때문이다. 그러므로 우리는 언제든지 자신으로부터 시작해서는 안 되며 하나님으로부터 시작해야 한다. 또한 이 세상의 일시적인 필수품이나 심지어 자기 자신의 영적인 요망사항으로부터 시작해서는 안 된다. 대부분, 사람들은 자신의 필요한 것을 제일 먼저 구한다. 어떤 사람들은 다른 사람의 필요한 것을 제일 먼저 구하기도 한다. 그러나 우리는 우리 자신이나 다른 사람의 요망사항을 말씀드리기 전에, 그것이 설사 영적인 것이라 할지라도 먼저 구해야 할 것은 그것들이 아니라 하나님의 영광이어야 한다.

이것이 최고의 소원이 되고 있는가? 기도할 때 마다 이것이 항상 우리 마음에 맨 먼저 떠오르는 것이 되고 있는가? 하나님께 나아올 때 어떠한 절망 상태와 환경에 처해 있을지라도 그리고 너의 생각과 마음에 어떤 큰 근심이나 문제가 있을지라도 잠간 멈추고 이것을 생각해야 한다. 하나님의 영광과 우리의 행복이 직결되어 있다. 하나님의 영광 없이 우리의 행복은 존재하지 않는다. 하나님의 영광 속에 모든 것이 포함되어 있다. 만일 우리가 하나님의 축복을 알고자 하며, 우리의 기도가 효과적이며 가치 있는 것이 되게 하려면 이 순서를 따라야 한다. 여러분이 참 지혜가 무엇인지 알고 싶으면, 여러분이 복을 받고 번영하고, 평화의 기쁨을 누리고,  가치 있게 살다가 죽을 수 있기를 원한다면, 세상에서의 삶에 관하여 지혜와 여호와를 경외하는 것, 곧 그 이름을 거룩히 여기는데서 얻을 수 있다.

우리는 우리 자신의 요망 사항을 입 밖에 내기 전에 먼저 하나님의 영광을 구해야 한다. 그러면 이 모든 것을 얻을 것이다. 어떠한 절박한 상황에서도 하나님의 영광을 먼저 구해야 한다.

기도학교(27) 주기도문 강해(5)

나라를 위한 기도(마태복음 6:10a)

"나라이 임하옵시며". 하나님에 대한 지식이 인간의 가장 깊은 요구이며 그 지식과 경외심의 확신이 하나님의 나라가 임하는 방편이다. 하나님의 이름에 대한 인식은 하나님의 나라의 기초이며, 하나님의 나라는 하나님의 뜻만이 홀로 이루어지는 영역이다. 하나님의 나라는 그의 이름이 거룩히 여김을 받는 것을 통하여 확립된다. 왜냐하면 하나님의 나라는 인간의 이해를 통하여 인간에게 역사하는 통치로서, 무지한 복종은 요구하지 않는 것이기 때문이다.

하나님의“나라”의 의미와 성격

“나라이 임하옵시며”라는 문구는 문자적으로 ‘당신의 나라가 임하옵소서’이다. “나라”에 해당하는 헬라어 바실레이아는 (l) 왕권, 왕의 통치 (2) 나라, 즉 왕의 통치에 예속하는 영토로서의 왕국을 뜻합니다. 그 나라는 한 나라의 왕이나 통치자가 다스리는 영역이다.

“임하옵시며” 하나님의 나라는 하나님의 주권이나 통치가 행사되는 영역이다,

- 하나님의 나라는 하나님 곧 그리스도께서 지상에 오심으로 임했다.

- 하나님의 나라의 성격은 인간의 마음에 임하는 하나님의 통치이다.

- 하나님의 나라는 복음이 전파되면서 확장되고 그리스도의 재림과 더불어 그 최종적 완전한 실현이 이루어진다.

- 그리고 하나님의 나라는 대부분 천국(하늘 나라)과 같은 의미로 사용된다.

하나님의 나라는 그 도래의 약속과 더불어 과거, 현재, 미래의 세 국면을 가지고 있다.

⑴ 약속과 예언

① 하나님은 하나님(혹은 하늘) 나라의 도래에 대한 약속과 예언을 하셨다.

하나님은 우주의 창조주와 통치자다. 하나님의 통치 영역 안에 또 한 나라가 있는데 하나님을 반역하여 일어난 사탄의 나라이다. 이 나라는 하나님과 그의 영광과 영예를 대적하고 있다. 하나님 아버지의 “나라”가 임해야 하는 것이다.

하나님은 사탄이 당분간 세상에 들어와 세상을 정복하여 온 인류가 사탄의 지배 및 영향권에 있지만 하나님은 지혜와 능력으로 이 세상과 모든 나라를 다시 그의 영광스러운 나라가 되게 하신다고 인류 역사의 초기부터 계시하셨다. 다시 말하면 구약 성경은 일관해서 하나님의 나라 흑은 하늘나라의 도래에 대한 약속과 예언을 하였다.

② 요한이 하나님 나라의 도래가 임박하였음을 외쳤다(마3: 2이하).

요한은 그 타락한 백성들을 향하여 “회개하라 천국이 가까웠느니라” 하나님 나라는 아직 임하지 않았다. 그 나라는 앞에서 지금 다가오고 있었다.

⑵ 과거

① 예수님은 하나님의 나라의 도래를 선언하셨다(마4:17).

우리 주님이 전도를 시작하셨을 때 정확히 동일하게 '회개하라 천국이 가까왔느니라'고 말씀하셨다. 그러나 주님의 경우에는 이제 천국의 왕이 백성들 앞에 아주 가까이 왔기 때문에 기다릴 필요가 없다는 것이다. 이 역사적 시점에서 주님은 제자들에게 이 하늘나라가 오게 해 달라고 기도하라고 가르쳤다.

② 하나님 나라는 그리스도 안에서 지상의 사람들 중에 임하셨다(눅17:2l).

이 말씀은 예수님께서 바리새인들을 향하여 하신 말씀이기 때문에 바리새인들의 마음속에 있다는 것이 아니라 그들 중 곧 사람들 중에 있다는 말이다. 주님은 결국 ‘하나님의 나라는 여기에 있다. 나는 지금 이 나라의 능력과 주권과 위엄과 통치를 행사하고 있다. 이것이 하나님 나라이다’라고 말씀하신 셈이다. 그렇다면 그 나라는 그리스도 안에서 임했다는 뜻이다.

③ 하나님의 나라는 그리스도의 죽음과 부활 이후 그를 믿는 자들 안에(마음에) 임하여 다스리기 시작하셨다.

⑶ 현재

① 하나님의 나라는 현재 이 순간에도 사람들 중에 임하여 있으며 사람에 대하여 역사하고 있다(눅17:20).

② 그리스도를 믿는 모든 사람들 마음속에 임하여 다스리며, 아직 진보, 성장의 단계를 걷고 있다.

하나님의 나라는 “먹는 것과 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에서 의와 평강과 희락”이다(롬l4:17). 그 나라는 마음과 영혼에 대한 통치이며, 내적 영역을 가지고 있다. 외부적 제도에 보다는 내부적 체험 속에 존재한다. 하지만 동시에 그 나라는 누룩처럼 숨겨져 있으나 계속 그 효력을 발휘한다. 그 나라는 씨앗이 깊이 묻혀있으나 큰 나무로 성장하는 것처럼 성장한다. 그 나라는 볼 수 있게 임하지 않지만 한편으로는 일종의 편제성을 띤 채 땅 이 끝에서부터 저 끝까지 모든 곳을 동시에 비추는 번개와 같다. 천국은 마음속에 존재하는 나라이면서도 확실히 온갖 외적 행위를 통치하는 나라이다. 그리고 언젠가는 땅의 모든 왕들이 그 나라 앞에 꿇어 엎드릴 것이다.

(4) 미래

하나님의 나라는 지상을 넘어 완전한 형태로 나타날 미래가 또 있다.

그 미래는 우리가 죽음을 통해 천국에 들어갈 때이다(마25:34). 하나님의 나라는 지상에 이미 나타난 나라임과 동시에 모든 비밀의 열쇠를 간직하고 있는 죽음 이후에, 우리가 들어가게 될 나라이다. “내 아버지께 복 받을 자들이여 나와 나라를 상속하라”는 말씀은 이 세상이 지난 후 이루어질 것이다.

하나님의 나라는 바로 하늘나라인데 이는 그 나라의 왕이 '하늘에 계신 우리 아버지'이시기 때문일 뿐만 아니라 우리가 죽음을 통해 지상을 벗어나 천국 문을 통과하여 하늘 도성으로 들어간 후에야 비로소 그 나라에 완전하게 들어갈 수 있거나 혹은 그 나라가 우리 속에 들어올 수 있기 때문에 그 나라는 하늘나라인 것이다.

이와 같이 하나님의 나라는 과거 예수 그리스도 안에서 설립된 나라이면서, 과거, 현재, 미래의 세 국면을 가지는 나라이다. 예수님께서 제자들에게 이 기도를 드리도록 가르친 그때나 지금 하나님의 나라는 지상에 임하여 진행되고 있는데도 이 기도 “나라이 임하옵시며”라는 간구는 그 나라를 다시 미래 속으로 내던져, 저 멀리 예언의 흐름을 타고 내려오게 한다. 우리는 이 간구에서 지상 위에 있는 이 세상의 나라들이 우리 주와 그의 그리스도의 나라가 될 미래의 어느 날을 소리쳐 부르는 외침들이 흑암을 뚫고 들어오는 것올 듣는다. 더 나아가 우리는 이 기도에서 완전하고도 영원한 천국의 도래를 간구하는 것이다.

이처럼 성경 속에서는 하나님 나라 혹은 하늘나라에 대한 개념이 다양하게 나타나고 있다.

- 하나님의 나라는 영원하면서도 시간 속에 나타나며

- 여기 지상에 상존하면서도 장차 오게 되며, 장차 오게 되면서도 결국 지상에 오지 않으며

- 우리가 저 세상으로 갈 때 들어가게 되는 나라,

- 우리 인간 한 사람 한 사람을 다스리는 나라이다.

- 그 나라는 내적, 영적, 보이지 않는 나라이지만 또한 나라들과 기관들을 형성할 가시적, 외적 나라,

온 땅에 가득 찰 나라이다.  이 간구는 그 나라의 최후 완성 시까지 언제나 우리에게 필요한 것이다.

하나님의 나라는 이렇게 다양하게 나타나지만 이 다양성이 모순은 아니며 기자의 환상에 따라 이런 것 저런 것을 의미하는 모호하고 불완전한 개념의 영향도 아니다. 그 개념은 아주 분명하며 한계가 뚜렷하다.

- 하나님의 나라는 인격적 하나님의 뜻에 순종하는 하나의 조직된 공동체이다.

- 하나님의 나라에는 종속관계와 대등관계가 동시에 존재한다.

- 하나님의 나라에는 통치자(하나님)와 백성(그리스도인들)이 있다.

우리가 본문에 나오는 간구의 의미를 이해하려면 지금까지 이야기한 천국에 대한 다양한 의미 가운데 어느 것도 생각에서 놓치지 않아야 한다. 제시된 여러 가지 개념들이 이 간구, “나라이 임하옵시며”의 성경적 의미를 표현해 준 것이라고 생각하고 이 여러 개념들의 도움을 받아 이 간구가 시사하는 바를 확인해야 한다.

2. 이 간구는 하나님께서 우주를 통치하시지만 그 나라가 임하도록 기도하는 것이다.

하나님은 천지 만물에 대하여 그 창조주로서 절대적 권능과 통치권을 행사하신다.“여호와께서 통치하시니 땅이여 즐거워하라.”“여호와께서 통치하시니 백성은 떨지어다”가 유대시인들과 선지자들의 시종일관된 논지였다. 그들은 하나님의 현재적 통치를 전혀 의심하지 않았다. 그들은 인간의 반역, 세상의 온갖 고난과 재난 등 어떠한 여건과 환경도“여호와가 지금부터 영원토록 유일한 주님이시라”는 그들의  확신을 뒤흔들 수 없었다. 다윗은 “여호와께서 그 보좌를 하늘에 세우시고 그 정권으로  만유를 통치하시도다”(시103:19)라고 노래했다.

기독교인들도 이 기도에서 사람들이 믿든 믿지 않든, 원하든 원치 않든 하나님이 만유의 주(主) 이심을 고백하는 것이다, 그러나 인간과 모든 피조물이 최고의 주님과 종속관계를 유지하고 있다고 하여 그것으로 족한 것은 아니다. 시편 기자가 노래한대로, 바다와 그 안에 충만한 것들이 하나님의 통치(즉 모든 만물의 존재 질서의 통제, 어거, 지탱, 지휘)를 받는 가운데 기뻐하는 것이 사실이지만 그러한 통치가 인간에 대 한 하나님의 통치의 전부라고 할 수 없다. 인간과 들의 동식물이 공히 받는 그 통치가 전부는 아니다. 인간의 모든 행위가 하나님의 섭리의 영역을 벗어날 수 없지만 그러한 통치로는 충분하지 못하다.

하늘에 앉아 계신 자가 왕들과 통치자들의 계획을 비웃으시며  독재군주를 자기의 진노의 막대기로, 사람을 그의 손안의 막대기와 도끼로 이용하다가 나중에는 그 장비를 불속에 던져 버리기도 한다. 어떤 의미에서 실로 인간은 무의식적인 도구로 전락한다고도 볼 수 있다. 그러나 이러한 종류의 다스림이 인간 사회에 이룩되어야 할 하나님의 나라는 아니다. 그 이상의 무엇인가가 필요하다, 하나님께 대한, 사랑에서 우러난 삶의 자발적 복종이 필요한 것이다. 만일 이것이 없다면 인간이 짐승보다 우월하다고 할 수 없다. 짐승이 울부짖을 때 하나님은 그들에게 먹을 것을 주신다. 짐승들에게는 그것으로 층분하다. 짐승들은 하나님의 돌보심을 받지만 어떻게 돌보심을 받는지 알지 못한다. 하나님께 먹을 것을 얻지만 누구에게서 얻는지 알지 못한다. 살아가지만 왜 사는지 알지 못한다. 행동하지만 자기가 무엇을 하는지 알지 못한다. 죽지만 언제 죽는지 알지 못한다. 짐승들에게는 이 정도로 족하다. 그러나 우리는 “지각없는 말이나 노새처럼 되지” 말아야 한다.

하나님은 우리들 감각에 호소하는 굴레로 다스리지 않고 마음  속에 말씀하시는 그의 눈빛으로 지도하신다.

- 하나님을 충성스럽게 섬길 수 있는 것 - 하나님의 뜻과 계획을 이해할 수 있는 것

- 거기에 공감할 수 있는 것 - 공감하여 그것을 실행에 옮길 수 있는 것, 이것이 우리의 특권이다.

이 기도는 단순한 맹목적 복종과 인간의 참 목표 사이를 명확하게 구별해 준다. 하나님의 나라는 하나님의 우주적 통치와는 다른 것이며 그보다 한 차원이 높은 것이다.

그러므로 사람들이 하나님을 그와 같이 복종하고 섬길 수 있는 하나님 나라가 임해야 하는 것이다.

이 기도는 보다 차원 높고 보다 훌륭한 형태의 그러한 순종과 섬김이 아직 도래하지 않았다는 고백에 입각하고 있다. 한마디로 세상이 하나님과 그의 계명에서 완전히 떠났다고 생각하는 사람만이 이런 기도를 드릴 수 있는 것이다. 그러므로 이 기도는 세상 가운데서 하나님으로부터의 그러한 이탈과 하나님에 대한 반역의 표적들을 보지 못하는 불신자들과 우리 자신을 분리하는 행위이다.

기도를 드리는 우리의 입장은 세상의 현재 상태가 인간들의 자연적 상태이며, 인간이 태어나 그 속에서 살아야 할 질서이며, 하나님이 목적하신 세상이라고 생각하는 입장과 전혀 다른 것이다. 우리는 세상에 가득 찬 온갖 악과 쓰라린 슬픔을 보면서 이것이 하나님이 의도하신 것이 아닙니다. 우리는 세상이 하나님으로 부터 떠나고 인류가 하나님께 반역하였다는 타락의 교리를 믿는다.

“나라가 임하옵소서”라는 간구는 사탄의 세력(왕국)이 파괴되기를 구하는 것이다. 사탄의 세력은 하나님 곧 그리스도의 나라가 임하는데 있어서 큰 적대와 방해세력이다. 동시에 지상으로부터 모든 가증한 것들-우상 숭배, 미신, 망상, 미혹. 무지, 신성모독, 불경 등을 뿌리뽑아 주시기를 기도하고, 그릇된 철학과 사상, 그릇된 신조와 교리를 버리도록 기도해야 하는 것이다. 이러한 것들이 하나님의 나라가 사람들의 마음에 임하는데 방해가 된다. 그리고 이 간구는 참된 기독교의 신조를 받아들이고 예수 그리스도를 믿음으로 죄와 파멸에서 구원을 받아 그리스도의 다스리심을 받도록 기도하는 것이다.

3. 이 간구는 그 나라가 임하였지만 그 나라의 성장과 확장과 완성을 기도하는 것이다.

그리스도께서 그 나라를 세우셨다. 그의 이름은 만왕의  왕, 만주의 주이시다. 그리스도는 지상 모든 왕의 왕이시다. 그리스도는 영광과 존귀로 관을 쓰셨다. 그리스도로 말미암아 사람들이 그들의 의지의 힘으로 하나님을 섬길 수 있게 되었다. 그리스도로 말미암아 사람들이 하나님이 그리스도 안에서 베푸시는 용서를 받을 수 있게 되었다.

그리스도는 그 나라를 세우시고 이에 대한 통치권을 행사하신다. 그리스도의 통치는 하나의 영원한 사실과 역사적 사실, 이 양자에 기초를 두고 있다. 영원한 사실이란 그가 하나님의 영원하신 말씀으로서 태초부터 세상의 주와 임금이었다는 사실을 말한다. 역사적 사실이란 그 영원하신 말씀이 지상에 육체로 강림하여 모든 인간을 위해 죽음을 맛보았다는 사실을 말한다.

그리스도는 우리를 하나님께로 돌아갈 길을 열어 놓으셨다. 그리스도는 사람들에게 하나님의 용서를 가지고 오셨다. 그리하여 그리스도는 자기 보좌에 앉는 왕과 제사장으로서 사람들을 영원토록 통치하실 것이다. 그리스도는 지상의 만왕의 왕이시다. 이는 그가 영원 전부터 기름부음을 받은 왕이었기 때문이다. 그리고 또한 그는 역사 속에서 충성되고 참된 증인, 죽은 자로부터 처음 사신 자 되셨고 영원히 되실 것이기 때문이다. 이와 같이 토대가 놓아지고 통치권이 확립되었으며, 나라가 임하였다. 그러나 우리는 세상의 유일한 소망인 그 나라의 확장과 완성을 기도해야 하는 것이다.

(1) 우리는 그 영적 나라의 성장 확장을 위하여 기도해야 한다.

하나님의 나라는 우리 사람들 중에 임하여 있으며(눅17:20), 이 순간에도 여기 주님께 복종하는 모든 마음과 생활에, 그를 믿는 모든 사람들 속에 있으며, “오직 성령 안에서 의와 평강과 희락”(롬l4:17)이다. 이 나라는 교회에 나타나 있고 참된 그리스도인이 된 모든 사람들 마음속에서 다스리시는 나라이다. 이 나라는 사람들의 마음속에 임하여 성장하며, 세상 속에서 서서히 확산한다.

우리는 이 사상이 주는 두어 가지 교훈을 명심하다. 교훈은 세상의 질병인 악을 치료할 수 있는 진정한 길은 그리스도의 복음 밖에 없다는 것이다. 외적 조치, 보다 나은 법률, 교육, 기술의 진보, 상업 등으로는 불가능하다. 이런 것들을 사용하면 일시적 효과가 나타나지만 뿌리 깊은 악을 제거할 수는 없다. 마치 지진을 없애기 위해 알약을 사용하는 것처럼 어리석은 것이다.

그러므로 이보다 훨씬 깊은 단계로 나아가야 한다. 병에 걸려 있는 것은 인간의 영혼, 개개인의 의지이다. 세상의 악에 대한 유일한 치유책은 그리스도의 복음이다. 그리스도를 통하여 하나님과 바른 관계를 형성하고 마음을 다한 충성스러운 순종이 있어야 한다.

천국하면 황금보석 꾸민 집, 열 두 진주문, 황금길, 수정 같이 맑은 생명수의 강, 열 두 가지 실과를 달마다 맺히는 생명나무를 기대한다. 그러나 천국의 가장 중요한 것은 보석집이 아니다. 황금길이 아니다. 열 두 진주문이 아니다. 그러면 무엇인가? 천국의 가장 중요한 것은 이미 언급한 바처럼 천국의 왕이신 우리 주님의 다스림이다. 천국은 주님이 다스리는 것이다.

주님이 내 마음을 다스리시면 내 마음이 천국이다. 우리가“나라이 임하옵소서”라고 기도할 때 우리를 다스려주기를 기도해야 합니다.

- 주여 내 마음을 다스려 주시고,

- 주여 내 생각을 다스려 주시고,

- 주여 내 지혜를 다스려 주시고,

- 주여 내 판단을 다스려 주시고,

- 주여 내 의지를 다스려 주시고,

- 주여 내 경험을 다스려 주시옵소서. 그리하여 내가 주님의 말씀에 완전히 순종하게 하옵소서 라고 기도합니다.

주님이 우리 가정을 다스리시면 가정이 천국이 된다. 남편이 믿지 않으면 주여 제 남편이 예수님을 믿고 그의 다스리심을 받게 하여 주시옵소서. 자식이 잘못되어 가고 있으면 주여 우리 아이가 예수님을 잘 믿고 예수님의 다스리심을 받게 하옵소서 라고 해야 한다. 가정의 행복을 위하여 주님께서 가정을 다스려 주시기를 간절히 기도하고 그렇게 노력하면 멀지 않아 그 가정은 천국으로 화한다.

우리 주님이 교회를 다스리시면 교회가 천국이 된다. 교회가 왜 시끄러운가? 왜 싸우는가?

사람이 다스리거나 다스리려고 하기 때문이다.

- 목사가 교회를 다스리면 안 된다.

- 장로나 집사가 교회를 다스리면 안 된다.

- 우리 천국의 왕이신 우리 주님이 다스리도록 모든 권리를 다 내어 주어야 한다.

- 그리고 주님 우리 교회를 다스리시옵소서 라고 기도해야 한다.

진정 이렇게 기도해 놓고 예수님을 제쳐두고 제멋대로 살지 아니할 것이다. 자기 자신이나 가정이나 교회를 제멋대로 이끌어가지 아니할 것이다. 우리 주님의 다스림과 함께 사는 곳이 천국이다. 다니엘의 세 친구 사드락과 메삭과 아벳느고는 그 뜨거운 시련의 풀무 속에 있었지만 주님의 다스림과 함께 있었기 때문에 그곳은 천국이었다. 불이 그들을 태우지 못했다. 바울과 실라가 박해의 감옥에 갇혀 그 발이 착고에 채워 있었지만 주님의 다스림과 함께 있었기 때문에 기도하고 하나님을 찬미하는 천국이 되었다.

주님의 다스리심이 우리와 함께 있으면

- 실패의 그곳이라도 천국이 된다.

- 사망의 음침한 골짜기가 천국이 된다.

- 고통과 시련의 장소가 천국이 된다.

- 가난과 초막에 살아도 그곳이 천국이 된다.

높은 산이 거친 들이 초막이나 궁궐이나 내주 예수 모신 곳이 그 어디나 하늘나라

할렐루야 찬양하세 내 모든 죄 사함 받고 주 예수와 동행하니 그 어디나 하늘나라

이와 같이 주님의 다스리심이 함께 하기를 기도하자. 우리는 한 사람 한 사람 마음속에 그리스도께서 다스리는 하나님의 나라가 임하도록 기도하고, 이 천국 복음을 말로 전하고 행위와 생활로 보여주어야 한다. 열 사람이 예수님의 다스리심을 받으면 하나님 나라가 그만큼 확장되는 것이며 수백 수천 명…이 예수님을 믿고 그의 다스리심을 받으면 하나님의 나라가 그만큼 확장되는 것이다.

우리의 기도를 통하여 하나님의 나라를 확장시킨다는 것은 우리 특권이다. 우리가 입을 열어 기도할 때 마다 하나님의 나라가 세상에서 확장되어간다는 것은 놀라운 일이며, 그것이 우리의 책임의 중대성을 일깨워 주는 것이다.

(2) 우리는 그 나라의 외적 성장과 확장을 위하여 기도해야 한다.

영(靈)이 있으면 그 다음 몸이 있다. 개개인들이 있으면 공동체(사회)가 형성된다.

그 나라는 포괄적, 범세계적 통치이다.

제도, 기술, 과학 등, 인간 생활의 모든 영역은 성화 될 수 있으며, 또 성화 될 것이다.

우리는 이 하나님의 나라 외에 세상의 구원 수단으로 어떤 새로운 것을 기대하는 실수를 범해서는 안 될 것이다. 사람들은 어떤 위대한 새로운 수단에 의해, 어떤 새로운 사회개혁 방법에 의해 부정부패를 없애고 보다 정의롭고 보다 좋은 세상을 기대하여 왔다. 시대마다 사람들은 그러한 희망이 좌절되는 아픔을 겪어야 했으며, 세상의 갱생을 위한 멋진 계획이 (입안자의 귓가에서 ) 산산히 부서지는 소리를 들어야 했다. 하지만 아직도 사람들은 이런 희망을 버리지 못하고 계속 간직하고 있다. 시대마다, 사람마다, 맹신성을 가지고 있으며, 자기 시대가 인간에게 꼭 필요한 새로운 일을 발견하였다는 신념을 가지고 있었다. 사그러들 줄 모르는 이 고질적인 기대야말로, 과거의 모든 노력이 수포로 돌아갔음에 불구하고 세상이 언젠가는 더 나아지고 좋아지리라는 굳은 신념이 인간들의 마음속에서 결코 떠나지 않는다는 사실을 여실히 보여준다.

우리가 기대하는 것은 어떤 새로운 것의 출현이 아니다. 그것은 예수 그리스도로 말미암아 이 땅에 천국이 임하고 그의 복음이 전파되면서 하나님의 나라 곧 천국이 확장됨으로 실현될 것이다. 우리는 그 나라의 주권, 곧 주님의 다스리심이 내 마음에, 내 가정에, 내 교회에 행사됨으로 말미암아 보다 정의롭고 보다  좋은 내 자신, 내 가정, 내 교회로 성장 발전될 수 있으며, 그리하여 사회와 국가에 영향을 줄 수 있을 것이다.

많은 그리스도인들은 세상이 더 나빠질 수밖에 없다고 믿고 있다. 그러므로 보다 새로운 세상에 대한 희망을 포기하고 있다. 과연 보다 새로운 세상이 될 수 없는가 ? 분명히 우리는“나라가 임하옵소서”라는 기도를 통하여, 그 나라와 그 의를 먼저 구함으로 말미암아 보다 새로운 세상이 되게 할 수 있다.

(3) 우리는 하나님의 나라의 완성을 위하여 기도해야 합니다.

첫째 우리가“나라가 임하옵소서”기도할 때에 이 간구는‘의와 평강과 기쁨’의 완전한 실현을 기도하는 것이다.     바울은‘하나님의 나라는…오직 성령 안에서 의와 평강과 희락’(롬 14:I7)이라고 말했다. 하늘로 을라 가고 있는 무의식적인 울부짖음들, 슬픔과 궁핍과 불의에 대한 원한의 부르짖음들을 생각해 보라. 그 울부짖음이 만군의 여호와 하나님의 귓전에 울려 퍼지고 있다. 피조물이 탄식하며 큰 고통을 느끼고 있다(롬8:21). 모든 인간이 눈물을 흘리고 무엇인가 희망을 피력하면서 부지불식간에 이 기도를 올리고 있다.

둘째 우리가“나라가 임하옵소서”라고 기도할 때에 이 간구는 주님의 재림을 기원하는 것이다.

초대교회의 성도들의 인사말은 마라나타였다(고전16:22). “주여 오시옵소서”이다. 사도 요한은 예수님의“내가 진실로 속히 오리라”라는 약속에 대하여,“아멘 주 예수여 오시옵소서”라고 응답했다. 예수님께서는 그 나라를 완성하기 위하여 확실히 재림하실 것이다. 경건한 성도 호나티우스 보나르는 아침에 해가 뜨면 창문을 열고 커텐을 젖히면서,‘주여 이 한 낮에 오시겠습니까?’해가 지면  커텐을 닫으면서‘주여 이 밤에 오시겠습니까?’그는 이렇게 기도하는 삶을 살았다. 그는 주님을 그처럼 그리워하며 살았다.

가난하고 고생하고 어렵게 사는 사람은 그 좋은 천국을 그리워하며 이 기도를 올릴 수 있을 것이다. 잘 사는 사람은 이 기도를 올리기가 어려울지도 모른다. 그러나 가난하거나 부하거나 역경에서나 순경에서나 그리스도인들은 저 하늘나라에서 주님과 함께 사는 그 날을 고대할 수 있어야 한다. 주님께서 재림하심으로 말미암아 그 나라가 완성되고 거기서 우리는 의와 평강과 영원한 기쁨의 완전한 실행으로 말미암는 행복을 누릴 것이다.

(4) 끝으로 이 간구에는 하나님의 나라를 위하여 기도하고 전도하고 잘 대표하겠다는 서약을 포함하고 있다.

기도학교(28) 주기도문(6)

뜻을 위한 기도(마태복음 6:10b)

"뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다"

그 뜻에 대한 순종이 하나님의 자아 계시의 목표이다. 하나님의 이름으로부터 먼저 시작하는 것과 하나님의 뜻에서부터 먼저 시작하는 것, 다시 말하면 하나님의 이름을 세우느냐 아니면 하나님의 뜻을 앞세우느냐, 이 양자 간에는 엄청난 차이가 있다. 만일 사람들이 하나님의 뜻으로부터 출발한다면 종교는 노예적이고 맹목적인 복종, 또는 달갑지 않은 의무와 내키지 않는 금욕이 되풀이되는 고통스럽고 지긋지긋한 행위가 되고 말 것이다.

그 경우 미지의 존재인 하나님의 뜻은 인간들에게 있어서 보다 강하다는 이유로 통치권을 휘두르고 복종만을 강요하는, 독재적, 암흑적 숙명, 신비롭고 불가사의한 어떤 세력이 될 것이다. 하나님을 어떤 주권적 의지만을 가진 존재로 생각하는 것 보다 더 무서운 것은 없다.

그러나 하나님께서는 자기 이름이 사람들에게 알려지기를 원하시고 이 목적을 위하여 모든 위대하고 아름답고, 질서 정연한 만물(창조물)에 자신을 반영하시고, 인간들의 복잡다단한 세상사를 통해 역사하시고, 자기 이름의 음절 하나하나를 하나님의 말씀 속에 짜 넣으셨다는 사실을 우리가 먼저 생각할 때,

- 우리는 하나님의 뜻을 존경스럽고 사랑스러운 것으로 생각하게 될 것이다.

- 우리는 자기를 계시하시는 하나님의 뜻이 분명히 인간이 이해할 수 있는 것임을 확신하게 된다.

- 우리는 의로우신 사랑의 하나님의 뜻이 분명히 선한 것임을 확신하게 된다.

만일 그렇다면 우리의 복종은 달라질 것이다. 이러한 복종은 기쁨이 되다.

하나님의 의지에 대한 우리의 의지의 굴복은 즐거운 사랑의 표현이 된다.

- 그것은 노예적 복종이 아닌, 자식으로서의 효성의 순종이 될 것이다.

- 그것은 자기보다 힘 있는 어떤 세력에 대한 내키지 않는 복종 대신,

사랑과 선의 근원에 대한 즐거운 순종이 될 것이다.

- 그것은 어쩔 수 없는 자기 체념대신 신뢰심 깊은 의존 행위가 될 것이다.

- 그것은 달갑지 않은 의무의 고통스런 억지 준행대신 자발적인 사랑의 표현이 될 것이다.

"당신의 뜻이 이루어지이다"로 시작하는 사람은 노예이며, 실제로 그 뜻을 전혀 이행하지 못한다.

"우리 아버지여 당신의 이름이 거룩히 여김을 받으시오며"로 시작하는 사람은 아들이며 충심에서 우러난 순종을 바친다. 바로 이것이 주기도문 각 구절의 상호 순서가 현재처럼 이루어진 한 가지 이유이다. 그리고 "뜻이 이루어지이다"라는 간구는 "나라가 임하옵소서"와 관련된 보충 간구로도 볼 수 있다.

1. 첫째로 이 간구의 의미를 생각해 본다.

"뜻이…이루어지 이다"라는 문구는 문자적으로 '당신의 뜻이…행해지이다'이다. "뜻"은 헬라어 델레마는 '소원, 욕망, 의향, 의사. 기쁨. 뜻, 의지'를 의미한다. 하나님의 뜻에 순종함으로 그 뜻이 행해지는, 곧 실현되는 것이다.

하나님의 뜻을 신약성경에서 살펴보면

(I) 하나님의 뜻은 그의 소원이다.

요한복음 6:40에서 "내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 내가 이를 다시 살리리라"라고 말씀하셨다. 여기에서 "하나님의 뜻"이란 말은 그의 "소원"을 의미한다.

(2) 하나님의 뜻은 그의 목적이다.

디모데후서 I:9에 "우리를 구원하사 거룩하신 부르심으로 부르심은 우리의 행위대로 하심이 아니요 오직 자기의 뜻과 영원한 때 전부터 그리스도 예수 안에서 우리에게 주신 은혜대로 하심이라"라고 말했다. 여기에서 '자기의 뜻'이란 말은 그의 '목적'을 의미한다.

(3) 하나님의 뜻은 그의 기쁘심이다.

에베소서 1:9에서 "그 뜻의 비밀을 우리에게 알리셨으니 곧 그 기쁘심을 따라 그리스도 안에서 때가 찬 경륜을 위하여 예정하신 것이라"라고 말했다. 여기에서 "그 뜻"이 '그 기쁘심'임을 설명하고 있다.

(4) 하나님의 뜻은 그의 계획이다.

사도행전 2:23에서 "그가 하나님의 정하신 뜻과 미리 아신대로 내어준 바 되었거늘"이라고 말했고, 4:28에서 "하나님의 권능과 뜻대로 이루려고 예정하신 그것을 행하려고 이성에 모였나이다"라고 말했다. 여기에서 "하나님의 정하신 뜻"이나 "하나님의 뜻"은 그의 계획을 의미한다.

이상의 말씀에서 살펴본바 하나님의 뜻은 한마디로 말하면 하나님의 의사(意思)이다. 그리고 하나님의 나라와 관련하여 생각하면 나라는 그의 주권이 행사하는 영역이고, 그의 뜻이란 그 나라의 법이라고 할 수 있다. 하나님의 법이란 따로 있는 것이 아니라 그의 의사(意思)이다. 주의 교훈과 명령도 포함한다.

우리 주님은 마태복음 7:22이하에서 "그 날에 많은 사람이 나 더러 이르되 주여 주여 우리가 주의 이름으로 선지자 노릇하며 주의 이름으로 귀신을 쫓아내며 주의 이름으로 많은 권능을 행치 아니하였나이까? 하리니 그때에 내가 저희에게 밝히 말하되 내가 너희를 도무지 알지 못하니 불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라 하리니 그러므로 누구든지 나의 이 말을 듣고 행하는 자는 그 집을 반석 위에 지은 지혜로운 사람과 같으리라"고 말씀하셨다. 그렇다면 이 악한 자들은 하나님의 법을 범한 자들이다.

주님은 또한 마태복음 7:21에서 "나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 대로 행하는 자라야 들어가리라"고 말씀하셨다. 그렇다면 하나님의 나라에 있다는 것은 하나님의 나라의 법인 하나님의 뜻에 복종하는 것이다. 그의 뜻이 무엇인가? 예수 그리스도의 구속 사역을 통한 인간 구원과 그것을 통한 의와 사랑과 진리의 실현이다.

우리 주님은 우리에게 우리가 하나님의 뜻에 순종함으로 말미암아 하나님의 뜻이…땅에서 이루어지도록 기도하라고 가르치신 것이다. 우리는 이 간구에서 하나님의 섭리로 우리를 지키시고 보호하면서 하나님의 뜻이 이루어지기를 바라는 것이다(눅 22:32; 행 23:14). 우리는 매일 하나님의 뜻을 행하는 생활을 함으로써 하나님의 뜻이 이루어지기를 바라는 것이다(요6:38; 엡6:6}.  우리는 주님의 형상, 곧 하나님의 성품을 닮아감으로써 하나님의 뜻이 이루어지기를 바라는 것이다(롬 l2:2; 골 4:l2}. 이렇게 하여 이 땅에 하나님의 뜻인 의와 사랑과 진리가 완전히 실현되도록 기도해야 한다.

2. 하나님의 뜻에 대한 순종은 모든 신적 계시의 목적이다.

하나님의 이름, 곧 하나님의 존재, 성품이 알려진 연후에 하나님의 뜻이 선포된다. 이 순서는 하나님의 뜻에 관하여 몇 가지를 시사해 준다.

- 하나님의 뜻은 단순한 전능적 권세가 아니다.

- 하나님의 뜻은 불가사의한 것이 아니다.

- 하나님의 뜻의 범위와 방향은 하나님의 이름{곧 성품)에 의해 결정된다.

이 모든 사상이 선하신 사랑의 하나님의 뜻, 곧 아버지의 뜻에 내포되어 있다. 이와 같은 사실은 하나님 흑은 하나님의 뜻과 관련하여 전능한 독재자, 불가사의한 주권자, 무자비한 운명, 냉정한 숙명 등의 온갖 잔혹하고 무서운 관념을 일소시켜 버린다. 지금까지 이러한 잘못된 관념에 의해 기독교 신앙이 상당히 영향을 받아 왔다. 그러나 이러한 잘못된 경향은 성경이 아닌 우리 인간들의 마음속에 잠재해 있는 것이다.

하나님의 뜻에 대한 사람들의 태도

(1) 어떤 사람은 실망하는 체념의 어조로 "당신의 뜻이 이루어지이다"라고 말한다.

힘쓰고 애써도 불가능해서 어떻게 할 수 없어서, 하나님이 너무 강해서 어떻게 할 수 없는 현실을 전제로 해서 말하는 것이다. 흑은 피할 수 없는 하나님의 힘의 붙잡혀서 말하는 경우도 있다.

(2) 어떤 사람은 지긋 지긋한 반항심으로 "당신의 뜻이 이루어지이다"라고 말하기도 한다.

스위번은 하나님의 쇠발에 인간이 짓밟히는 느낌이라고 말했다. 베토벤은 외로이 죽었다. 그러나 사람들이 그의 시체를 발견했을 때 입술은 악물고 손은 부르쥐고 마치 하늘에 계시는 하나님 앞에 휘두른 것 같은 모양을 하고 있었다고 했다. 어떤 사람은 하나님을 적대하지만 그의 힘이 너무 강해서 어떻게 할 수 없이 의지로 굴복하고 속으로 격한 반항심을 품고 있는 것이다.

(3) 어떤 사람은 분한 마음을 가지고 억지로 하나님의 뜻을 복종합니다.

(4) 어떤 사람은 냉랭한 의무감을 가지고 하나님의 뜻에 순종한다.

(5) 어떤 사람은 믿음과 사랑에서 '당신의 뜻이 이루어지이다' 라고 말한다.

하나님의 뜻이 어떤 것이든 간에 기꺼이 받아들이는 것이다.

때때로 우리는 어떤 건물을 지으려하거나 개조하거나 수선하려할 때 기사를 찾아가서 의논할 것이다. 그 기사는 자기의 뜻을 제시할 것이다. 그때 우리는 '당신이 전문가이니까 당신이  알아서 하시오'라고 말한다. 하나님은 인생의 전문가이시기 때문에 그에게 완전히 의지하고 맡기는 것이 가장 유익한 것이다.

뉴톤은 '만일 하나님께서 나에게 단 하나의 선택의 권한을 주신다면 하나님께서 나를 위해 그것을 선택해 주실 것을 요구할 것이다'라고 말했다. 스코틀랜드에서 계약 교파의 일을 보던 리차드 케미론이 살해되어 머리와 손이 잘렸다. 그의 아버지도 같은 이유로 감옥에 갇혀 있었다. 원수들이 그 아버지의 슬픔을 더해주기 위해 아들의 머리와 손을 그에게 가지고 와서 이것이 누구의 것인가를 물었다. 헬슥한 아들의 머리와 손을 잡고 거기에 입 맞추면서 나는 알고 있다. 내 아들이다. 내 귀여운 아들이다. 이것은 주님께서 하신 일이다. 주님의 뜻은 언제나 선하시다. 주님은 나도 내 가족도 배반하신 일이 없고 언제나 우리를 위해 은혜와 긍휼만을 예비하셨다. 라고 말했다(W.Barlay}.

욥은 그 형언할 수 없는 슬픔과 고통에서 "주신 자도 여호와시요 취하신 자도 여호와시니 여호와의 이름이 찬송을 받으실지니다" "그가 나를 죽이실지라도 나는 그를 의뢰하리니"라고 했다. 이와 같이 말할 수 있는 사람은 자기의 생활 전부가 무한한 지혜를 가지신 사랑의 하나님 손안에 있다는 것을 알고 있는 것이다.

십자가를 바라본 사람은 누구나 하나님의 이름을 알고 그의 사랑과 선하심을 의심할 수가 없다. 우리가 하나님의 사랑을 확신할 때 "당신의 뜻이 이루어지 이다"라고 기도할 수 있는 것이다.

다음 하나님의 뜻에 순종하려면 하나님의 뜻을 알아야 한다.

하나님의 뜻은 알지 못할 어떤 것이 아나라고 했다. 분별할 수 있고 이해할 수 있다. 바울은 로마서 12:2에서 "너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라"고 말했고, 에베소서 5:17에 "그러므로 어리석은 자가 되지 말고 오직 주의 뜻이 무엇인가 이해하라"고 말했다.

하나님의 뜻을 어떻게 알 수 있는가? 모든 신적 계시로 알 수 있다.

- 하나님은 성경을 통하여 그의 뜻을 계시하신다. (시 l19:105; 딤후 3 :16. 성경에 나타난 하나님의 뜻을 하나로 묶어서 말한다면 이미 언급한 바와 같이 예수 그리스도의 구속 사역을 통한 인간의 구원과 성도의 거룩, 즉 의와 사랑과 진리의 완전한 실현이다. (요6:40,살전4:3).

- 하나님은 섭리와 환경을 통해서 그의 뜻을 보여주신다(잠 l6:1l, 9; l9:21; 행 4: 28).

- 하나님은 기도를 통하여 그의 뜻을 보여 주신다(창 24:12이하).

- 하나님은 꿈과 환상을 통하여 그의 뜻을 보여 주십니다(행 l6장).

- 하나님은 시험을 통하여 그의 뜻을 보여 주신다(고후 12:7; 벧전 l:6, 7; 4:12, 13; 야 1:2, 4).

- 하나님은 지혜{경험, 이성적 사고, 지식)를 통하여 그의 뜻을 계시하신다.

- 하나님의 뜻을 행하는 것이 참 지식을 쌓는 수업이다.

"사람이 하나님의 뜻을 행하려하면 이 교훈이 하나님께로부터 왔는지 내가 스스로 말함인지 알리라"(요 7:17).

이제 하나님의 뜻을 알았으면 순종해야 한다.

3. 하나님의 뜻에 대한 순종은 신앙에서 나오는 것이다.

하나님의 이름을 아는 것과 거룩하게 여기는 행위가 우선되어야 한다. 다음 사실에 주목하자.

(1) 순종의 본질은 내적인 것이다. 마음속에서 우러나야 한다.

(2) 즐거움과 사랑에서 우러나지 않은 것은 순종이 아니다.

- 순종은 강제적인 일이 아니다.

- 순종은 기분 언짢은 일이 아니다.

- 순종은 하기 싫은 일이 아니다.

그렇다면 여러분의 하나님의 뜻에 대한 순종은 어떠한가?

(3)하나님의 진리의 원리들은 모든 삶을 아주 자연스럽게 지배한다.

원리들을 알게 되면 온갖 안식이 뒤따른다. 하나님의 진리에는 온갖 크고 작은 행위를 지배 관리하는 권능이 있다.

(4) 신앙이 없으면 실질적인 의는 전혀 불가능하다.

하나님의 이름이 도덕의 진정한 토대이다. 하나님의 이름이 무엇인가? 하나님 자신 내지 그의 성품이다. 우리는 강단에서 신조보다 실제 삶에 대한 교훈을 많이 듣는다.  그러나 복음은 양면을 다 지니고 있다. 이론적, 실천적 도덕률의 유일한 토대는 하나님의 뜻이다. 하나님의 뜻을 알고  실천해야 도덕적인 의로운 사회가 이룩된다.

(5) 실천적 순종이 없는 신앙은 불구이고 가짜이다.

사상과 감정의 형태로 구성되어 있는 신앙은 삶에 영향을 주도록 되어있다. 신앙이 생활에 어떤 영향을 끼치고 있는가? 하나님의 자아 계시의 궁극적 결과는, 사람들 가운데 하나님의 나라가 실현됨으로 말미암아 오게 되는 궁극적 결과는 인간의 삶과 행동이 하나님의 뜻과 완전히 일치하는 것이다. 일치가신앙을 시험하는 시금석과 성품과 행동이다.

여기에 기독교 신앙 고백의 최종적 결과가 어떠해야할 것인가에 관해 우리 모두에게 주는 교훈이 있다.

하나님에 대한 지식, 하나님에 대한 참된 경외심, 하나님의 나라에 대한 영적 복종, 이 모든 것의 최종적 영역은 인간성의 완전한 성화와 삶의 자유로운, 자발적인 순종이다. 우리는 모두 기독교적인 감정과 의식(conciousness)을 일상생활과 분리시키기 쉽다. 많은 사람들이 마음에 있어서는 실질적인 신앙적 감정을 가진 훌륭한 그리스도인들이다. 그러나 세상의 현장에서는 그들이 죄를 밥 먹듯이 짓는다. 이 세상에서는 확신, 결심과 행동 사이에 언제나 불균형이 있기 마련이다. 우리는 원리 원칙을 완전하게 실천하지 못한다.

중력이라는 힘 때문에 날아가는 화살은 결국 밑으로 떨어진다. 활의 성능이 제 아무리 좋고, 목표를 제 아무리 정확히 조준 하고, 손의 힘이 제 아무리 강하다 하더라도 활을 쏘았을 때 화살의 진로는 직선 아닌 곡선을 그리게 된다. 기계가 진공 속에서는 작동되지  않는다. 마찰력과 대기 압력이 기계에 작용하여 기계를 멈추어 버리기 때문이다. 교리와 실천 문제도 그렇다. 하나님의 뜻과 신자의 순종 문제도 그렇다.

- 우리의 순종은 죄로 인한 중단이 있다.

- 유혹으로 인한 저항이 있다.

- 무지로 인한 결함이 있다.

- 연약으로 인한 실패가 있다.

- 피곤으로 인한 휴지가 있다.

- 반역의지로 인한 고통이 있다.

그러므로 우리는 하나님의 뜻을 완전하게 이행하지 못한다. 우리의 삶이 하나님의 뜻과 일치하지 못하고 간격이 있다. 그러나 이러한 불일치나 간격은 '하나님의 뜻이 이루어지게 하옵소서'란 꾸준한 기도와 하나님의 뜻에 순종하는 꾸준한 노력과 회개로 줄일 수가 있다. 이러한 의미에서 이 기도는 하나의 예언이며 소망의 불꽃이다.

하나님의 뜻대로 살기 위해 기도하고 노력합니까? 기도하고 노력해도 잘되지 않습니까? 실망하지 맙시다. 희망을 가지고 계속 기도하고 노력합시다. 그러면 하나님의 뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 여기서도 여러분의 생활에, 가정에 그리고 땅위에 이루어질 것입니다.

고아의 아버지이자 기도의 사람 죠지 물러 목사는 어떤 사업이든지 먼저 하나님의 뜻에 합의한 것인가를 기도하여 보고 시작하고 분투할 것을 다음과 같이 말했다. '이 일이 하나님의 뜻에 합의한 것인가? 그의 영광을 위한 것인가?

를 물어볼 것이다.

만일에 그 일이 하나님의 영광을 위한 것이 아니라면, 그것은 당신에게도 좋지 않은 것이니 전혀 관계하지 마라. 그것이 하나님의 영광을 위한 것이라고 생각될 때에는 하나님의 이름으로 그것을 시작해야 할 것이다. 또 끝까지 계속해야 할 것이다. 기도와 믿음으로 그 일을 착수하고 절대로 단념하지 말고 기도하고, 기도하고, 또 기도하라. 당신 마음에 부정한 것을 생각하지 마라. 만일에 그러면 듣지 않으실 것이다. 모든 죄는 다 내어놓고 하나님만을 의지하라.

오직 하나님을 믿으시오. 하나님을 섬기고 믿으라. 하나님께로부터 큰 일이 이루어질 것을 기다리라. 만일 축복이 더디다고 해서 낙심하지 말고 기도하고, 기도하고, 또 기도하라. 오직 영원히 찬양받으실 우리의 구주 예수님의 공로만 믿고 의지하라. 우리의 공로가 아니라 무한하신 주님의 공로에 의지해서만 우리가 드리는 기도와 우리가 하는 사업이 열납 될 것이다(엡4:l; 5:l7)라고 죠지 물러는 말했다.

4. 하나님의 뜻에 대한 순종은 세상에 대한 그리스도의 모든 바람의 총화이다.

이것이 최후의 고상한 간구이다. 우리의 뜻이 하나님의 뜻과 일치하게 되면 우리는 완전해지며 지극한 복락을 누리게 된다. 다음과 같은 사실에 주목하다.

(1) 인간의 가장 고상한 존엄성은 순종이다.

우리 인간도 의지를 가지고 있고 하나님도 의지를 가지고 있다. 그렇다면 분명히 인간의 의지는 복종을 위해 존재하고, 하나님의 의지는 다스림을 위해 존재하는 것이다. 인간 본연의 위치는 목숨을 다하여 하나님의 명령에 순종하는데 있다.

(2) 하나님께 순복하는 인간의 의지는 자유와 힘과 안식을 누린다.

① 자유에 대해서 하나님께 순종하는 의지는 자유하다. 하나님은 인간의 의지가 뭉개지거나 흡수되기를 원하지 않으시고 순종가운데서 자유로이 작용되기를 원하신다. 노예 상태와 그리고 죄와 악의 짐에서 벗어난 의지야말로 진정으로 자유로운 의지이다.

② 힘에 대해서 하나님께 대한 순종은 의지력을 강화시킨다. 우리가 잘 알다시피 죄는 의지를 억압한다. 순종은 의지의 힘을 길러준다.

③ 안식에 대해서 하나님께 대한 순종은 의지에 안식을 준다. 우리를 성가시게 하는 것은 자아 의지의 투쟁이다. 마음의 평화는 하나님이 원하시는 것을 원하는데 있다.

그러므로 하나님의 뜻이 인간을 통해 홀러 나온다. 하나님은 영원히 지속하는 살아있는 뜻이다.

- 자유를 누리고자 하는가?

- 하나님의 뜻이 이루어지기를 기도하고 하나님의 뜻에 순종하자.

- 힘을 가지고자 하는가? 목숨을 다하여 순종하자.

- 안식을 누리고자 하는가?

(3) 순종의 결과는 완전한 지복이다.

하나님의 뜻은 오직 인간의 유익과 선을 목적으로 삼는다. 인간들과 국가들을 향한 하나님의 뜻이 준수된다면 세상의 모습은 변할 것이다. 이 기도는 자기 민족을 열렬히 사랑하는 자들이 소원하는 모든 것을 포함하고 있다. 기독교는 내부로부터 개혁을 일으켜 생명을 부여하며 법률과 제도에 영향을 미치도록 만든다.모든 사회 개혁자들과 그리스도인들을 위한 교훈이 있다. 그들은 이 기도를 통하여 그들의 일이 세상에 하나님의 이름을 아는 지식을 확산시키려고 노력하고, 그들 자신 하나님의 뜻과 조화하는 삶을 살려고 애쓰는 것이라는 것을 배위서 그것을 위해 기도해야 한다.

세상에 있는 모든 재난과 불행은 인간이 자유를 남용하고 불순종으로 인한 것이다. 불순종의 날로부터 이제까지 피조물이 다 함께 탄식하며, 함께 고통하는 것이다. 여러분이 지금 불행하다면 불순종을 계속하고 있기 때문이다. 하나님의 뜻이 땅위에 이루어졌다면 슬픔과 질병, 고통과 죄악과 억압과 폭력 등은 없을 것이다. 하나님의 뜻에 대한 순종의 결과는 더할 나위없는 행복이다. 여기에 행복의 비결이 있다. 여러분이 지금 불행하다면 목숨을 다하여 하나님의 뜻을 따라 그를 섬기지 아니하기 때문이다.

마태복음 26:39에 보면 예수님은 자신의 죽음에 관하여 기도하면서 "아버지여 만일 할만하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하읍소서. 그러나 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서"라고 기도하셨다. 그리하여 예수님은 십자가를 지시기를  결정하셨다. 예수님은 십자가의 희생, 곧 죽기까지 순종함으로 말미암아 아버지의 뜻을 완전히 이루셨다.

그리고 하나님의 뜻을 행하기 위해 지상에 오신 그리스도께서 인간들에게 바라시는 최고 최후의 요구는 자기의 사역으로 말미암아 인간들이 하늘에 있는 영적 존재들처럼 하나님의 뜻을 행하는 것이다. 그리고 그러한 하나님에 뜻에 대한 인간들의 이행이 그의 세상 역사의 최후를 장식할 궁극적 목표이다.

"주께서 주의 뜻에 따라 하늘의 군대와 땅의 거민 중에 행하시도다"라는 말씀이 언젠가는 현실로 나타날 것이다. 만유가 하나님과 그리고 서로 협력하게 되고 한 목적, 한 뜻, 한 사랑이 온 피조계에 충만하게 될 그때 우주에는 얼마나 영광스런 조화의 소리가 울려 퍼지겠는가? 를 생각하며 소망합시다.

기도학교(29)주기도문(7)

양식을 위한 기도(마태복음 6:11) “오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고”

연속되는 두개의 간구, "뜻이 이루어지게 하옵소서"와 "오늘날 우리에게 주옵소서"는 얼마나 대조적인가? 전자는 지극히 넓고 후자는 좁습니다. 전자는 순종적인 세계에 대한 큰 기대에 차 있고 후자는 개인적인 필수품에 마음을 쓰고 있다.

주기도문의 전반부는 인간 영혼과 삶의 성화 과정의 법칙처럼 내부에서 시작해 외부로 나아간다. 그리고 하늘에서 출발하여 땅이 하늘처럼 될 수 있도록 그 하늘을 땅으로 끌어내린다. 그리하여 하늘과 땅은 상호 일치하여 하나의 음악을 만든다. 이어 주기도문의 후반부에서는 개인적인 요망사항들을 다루고 있다. 개인적인 요망사항들도 우리가 하나님께 나아가 정당하게 구할 수 있다. 하나님과의 교통, 하나님 아버지의 거룩하신 이름에 대한 경외와 명상만이 기도의 전부는 아니다. 물론 이것이 기도에서 수위를 차지하는 가장 중요한 것이다. 자아 몰입적 명상의 표현만이 기도의 전부는 아니다.

인간의 완전성은 욕망을 전혀 가지지 않는데 있거나 의지와 소원이 없는 어떤 상태로 몰입하는데 있지 않다. 자기가 원하는 모든 것을 완전하게 소유하여 전혀 결핍이 없는 상태, 여기에 인간의 완전성이 있는 것은 더 더구나 아니다. 하나님께 대한 사심 없는 사랑, 즉 다른 사물이나 일에는 전혀 관심 없고 오직 하나님만을 사랑하는 상태(이러한 감정은 불가능하다)가 완전한 기도는 아니다. 기도에는 하나님에 대한 자신의 의존을 인식하는 것도 포함된다. 기도는 우리의 여러 가지 소원에 대한 표현이다. 기도는 자기의 뜻을 하나님께 복종 내지 순응시킨 채 자기에게 필요한 것을 솔직하게 아뢰는 행위이다. 기도는 경배이며 또한 요구이다.

전반부는 하늘 아버지의 위대성에 대한 명상에서 출발하였으나, 후반부는 양식을 위한 부르짖음에서 출발하여 생의 온갖 재난을 통과하면서 서서히 올라간다. 결핍으로부터 시작하여 침해, 인간의 무자비와 증오로 건너가 다시 인격적 연약성과 세상의 유흑, 죄악의 재난과 슬픔의 재난으로 나아가고 울부짖음과 눈물이 지난 후에는 원점에 이르러 하늘과 하나님께로 올라간다. 마지막 송영은 한바퀴 원을 그리면서 서두의 부름, "우리 아버지여"로 되돌아온다.

기도문 전체는 인간의 온갖 슬픔과 곤핍으로 범람하는 홍수를 통과하면서 지친 길을 비행하다가 노아의 비둘기처럼 그 비상 속에서 탄생한 평화를 물고 하나님 안의 본향으로 되돌아와 처음의  출발지점에서 멈춘다."하늘에 계신 우리 아버지"라고 기도의 삶을 시작하는 자들은 "나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있아옵나이다"라는 확신과 찬양으로 마칠 것이다.

1. "일용할 양식"

그날에 필요한 양식을 위한 매일의 기도는 제자들에게 아버지와 같은 하나님의 신실하심을 끊임없이 상기시켜 주었을 것이며, 더 나아가서 이미 시작되었으며 언젠가는 완성될 것으로 예상되는 새 시대에 사는 제자들에게 장기간의 양식을 위한 기도는 필요치 않다는 사실을 깨우쳐 주었을 것이다.

"일용할 양식"에 대한 해석의 역사

(l) 성만찬으로 해석했다. 주기도는 처음부터 성만찬식과  밀접하게 관련되었다.

그러므로 주기도는 성만찬 때 영적 양식을 받기를 구한 기도라고 해석했다.

(2) 영적 양식, 곧 하나님의 말씀으로 해석했다.

(3) 예수 그리스도로 해석했다. 예수님은 친히 "내가 곧 생명의 떡이니 내게 오는 자는 결코 주리지 아니할 터이요",       "내 살은 참된 양식이요"(요6:35, 55)라고 말씀하셨다.

(4) 유대인의 해석을 따라 천국의 양식(떡)으로 해석했다. 누가복음 14:15에 보면 "무릇 하나님의 나라에서 떡을 먹는 자는 복되도다"라고 했다. 메시야가 오시면 그의 택한 백성을  모아 놓고 큰 잔치를 베풀 것이며, 이 간구는 이 메시야 잔치에 참여시켜 주시기를 기도하는 것이라고 해석했다.

(5) 육신의 필요한 양식으로 해석했다. 칼빈과 루터는 육적 양식으로 보았다. 루터는 이 일용할 양식을 광범위하게 육신 생활이나 생명 유지에 필요한 모든 것을 포함하는 것으로 생각했다. 이것은 '우리의 육신에 필요한 것. 특별히 그 날 우리에게 필요한 양식을 주십시오' 하는 아주 솔직한 기도이다.

"당신의 뜻이 이루어지게 하옵소서" 뒤에 "우리에게 일용할 양식을 주옵소서" 가 뒤따른다. 우리는 여기서 아버지의 뜻을 행하는 것이 곧 자신의 먹는 양식이었던 주님을 본다. 그렇다면 하나님의 뜻을 행하는 것은 우리에게 있어서도 영적 양식이다. 그리고 우리의 육신에 필요한 양식에 대한 간구가 뒤따르는 것이 자연스러운 순서이다.

우리 주님은 지금 우리에게 필요한 것을 생각하고 계시며, 우리에게 맨 처음으로 필요한 것은 이 세상에서 우리가 생존을 계속할 수 있어야 한다는 것이다. 우리는 살아 있고 생명을 유지해야 한다. 우리가 생존해 있다는 바로 이 사실이 포함되어 있다. 그러므로 이 간구는 우리의 육신에 필요한 것을 취급하고 있으며, 우리 주님은 이것으로부터 시작하셨다. 우리의 육신이 살아있으니까 영혼을 중요시 여기며, 육적 생명이 있으니까 영적 생명을 생각하는 것이다.

만일 육적 생명을 무시해버린다면 영적 생명이나 신령한 것을 염려할 소지가 남아있지 않을 것이다. 그리고 자연적 존재(생명)는 이 세상에서 영적 임무수행과 행복에 필요한 것이다. 이런 의미에서 우리 육신에 필요한 것을 먼저 구한다는 것은 매우 자연스러운 일이다. 그러므로 우리는 이 양식이 오로지 영적인 것이라는 주장에 동의하지 않는다. 이 양식이 우리의 정신과 영혼에 필요한 것들을 포함한다하더라도 주로 우리의 육신에 필요한 것을 의미한다. 사실 주기도문의 여러 간구들 중에서 이 하나를 제외하고는 모두 우리의 영적 필요와 관련이 있다.

2. 이 간구는 우리의 생존을 위한 양식에 관한 기도이다.

(1) 이 간구는 첫째로 정당한 우리의 기도 제목이 될 수 있는 것들에 관한 중요한 교훈을 던져주고 있다.

주님은 여기서 세상적인 요망사항을 무시하고 인간의 물질적 본성에 뿌리를 둔 욕망을 죄로 간주하는 환상적인 신령주의를 배격한다. 이 기도는 일상적인 선물들의 가치에 관하여 우리 주님이 직접 말씀하신 놀라운 증언이다.

- 일용품에 대한 요구가 하나님의 뜻을 이행하고자 하는 그 위대한 욕망과 나란히 서 있다.

- 금생의 삶을 평가 절하하는 잘못된 금욕주의는 없다,

- 금생의 축복에 대한 욕망과 그것을 정당하게 누리는 것을 죄악적인 것으로 여겨서 경멸하는 병적인 어조는 없다.

이 기도를 바르게 이해하면, 육체 속에 있는 영을 망각하는 잘못된 감각주의와 영을 감싸고 있는 육체를 망각하는 잘못된 영성주의, 이 두 가지가 가져오는 해악을 방지할 수 있다. 우리로 하여금 마음속에서 진리를 갈망하도록 만드신 하나님은 일용할 양식도 갈망하도록 만드셨다. 그러므로 이 양자를 모두 갈망하는 것은 하나님의 질서에 위배되는 것이 아니다. 우리는 하나님의 나라를 구하되 오로지 그것만을 구하는 것이 아니라 다만 먼저 구할 뿐이다.

(2) 더 나아가 이 간구는 건전한 자연적 행위를 정당화할 뿐만 아니라 지상적 사물들에 대해 우리가 원하는 것을 당연히 기도할 수 있다는 것을 보여주고 있다.

우리는 때때로 성결과 하나님의 뜻에 대한 순응만을 위해 기도해야 한다는 소리를 듣는다. 이 말속에도 역시 큰 진리가 들어 있다. 그러나 이러한 주장은 지나치다고 할 수 있다. 우리는 육체적 요망 사항보다 영혼의 건강에 더 큰 관심을 가져야 한다. 금생의 온갖 일들에 대한 욕구에 '만일 주의 뜻이라면'이라는 전제 조건을 달아야 한다. 그러나 한편으로 우리는 본문이 말하는 것보다 낮은 축복을 위해서도 하나님께 간구해야 하는 것이다.  우리의 기도에는, 우리가 갈망하는 모든 것, 우리가 필요로 하는 모든 것이 포함되어야 한다. 우리의 요구는 기도로 전환될 수 있는 그런 욕구여야 한다.

만일 우리가 하나님 앞에 감히 구하지 못하는 어떤 것이 있다면 그러한 것에 대한 욕망을 버려야 한다. 그러나 우리가 필요로 하는 것이 무엇이든지 그것을 하나님께 나아가서 구하자. 그리고 하나님은 우리가 실제로 좋아하지도 않는 것들을 위해 듣기 좋은 소리로 입술만을 가지고 유창하게 기도하는 것을 바라시지 않는다. 하나님은 우리가 하나님 앞에 솔직하게 온갖 소원을 기도로 아뢰기를 원하신다. 하지만 우리가 감히 기도로 옮기지 못하는 욕망의 소유와 실제적 소원이 아닌 기도는 하나님이 우리에게 바라지 않는다. 일상생활에 필요한 모든 분야를 우리의 간구에 포함시키고 우리 자신의 영혼에 진실할 필요가 있다.  누구든지 무엇인가 부족한 것이 있다면, 하나님께 구하라. 하나님은 모든 사람에게 생명과 호흡과 만물을 주시는 분이다.

(3) 이 기도는 하나님을 일용한 양식을 주시는 자로 인식하는 행위이다.

만물에 대한 하나님의 돌보심과 관련하여 성경은 하나님께서 피조물에게 필요한 것들을 공급하신다는 사실을 자주 언급하고 있다. 시인은 "이것들이 다 주께서 때를 따라 식물을 주시기를 바라나이다. 주께서 주신즉 저희가 취하며 주께서 손을 펴신 즉 저희가 좋은 것으로 만족한다."라고 노래했다(시104:27-28). 하나님께서 어린 까마귀가 울부짖을 때 그에게 먹을 것을 주시고 산 위에 풀잎을 자라게 하신다. 만물의 눈이 하나님을 기다린다.

하나님은 우리를 먹이신다. "여호와께서 자기를 경외하는 자에게 양식을 주시며 그 언약을 영원히 기억하시리로다"(시111:5).  하나님은 자연 만물의 생명이다. 하나님의 의지는 자연을 움직이는 힘이다. 우리는 그 힘의 질서 정연한 작용을 자연법칙이라고 부른다. 그 힘은 하나님의 서명이다. 하나님께서 자기의 원대로 각 씨앗에 몸을 주지 않으신다면 성장도 수확도 없을 것이다. 양식이 있는 것은 하나님이 역사하신 결과이다. 양식의 분배는 하나님이 하시는 일이다. 하나님은 이 일을 우리 자신의 노력과 기타 수단 등을 통해서 하신다. 모든 기계의 작동은 그것과 멀리 떨어져 있으면서도 연결되어 있는 동력으로 인한 것이다. 지상에 나타나는 결과는 하나님이 그 원인이다. 양식에 의한 양육도 하나님이 하시는 일이다. "사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로 나오는 모든 말씀으로 살 것이라".

우리는 하나님 없이 하루도 살 수 없다. 하나님께서 지탱하고 유지하시지 않는다면 아무것도 계속되지 않을 것이다. 우리의 때, 우리의 건강, 우리의 생존이 그의 손안에 있음을 적어도 하루에 한번 이상 상기하는 것은 좋은 일이며, 자주 상기할수록 그만큼 더 좋다. 양식과 필요한 모든 것은 그로부터 온다.

창세기 28:20절을 보면 야곱은 하나님을 먹을 양식과 입을 옷을 주시는 분으로 인식하고 "하나님이 나와 함께 계시사 내가 가는 길에서 나를 지키시고 먹을 양식과 입을 옷을 주사..."라고 기도했다.

일용할 양식을 달라는 이 간구는 실제로 배고픈 현실을 경험하는 사람들에게는 절박하게 느껴지는 기도가 되지만 재물을 창고에 가득 쌓아둔 사람들에게는 실감이 없는 기도가 될 수 있다. '나는 부자니 일용할 양식을 위해 기도할 필요가 없다'고 하는 사람이 있을 수도 있다. 그러나 하나님이 하시고자 하신다면 우리는 일용할 양식을 얻지 못할 수도 있다. 하나님은 "오늘 밤 네 영혼을 내가 취하겠다. 그러면 네 재물이 뉘 것이 되겠느냐"라고 말씀하셨다.

자신의 창고에 식료품이 가득 쌓여 있을지라도, 자신이 은행에 수천 수억을 저축해 놓았을지라도, 자신의 재산이 전국에 산재해 있을지라도 그것이 자신의 일용할 양식을 보장해 주지는 못한다. 하나님이 분배해 주셔야 자신은 일용할 양식을 얻게 되는 것이다. 그러므로 자신은 하나님이 일용할 양식을 주시는 분으로 철저히 신뢰하고 살아야 한다. 우리에게 일용할 양식을 달라는 간구는 이상과 같은 모든 사실을 시인하는 것이다. 이 기도는 하나님을 가능한 한 일상생활로부터 멀리 떼어 놓으려는 현대인들의 경향과는 너무나 큰 대조를 이룬다.

(4) 이 기도는 양식을 얻기 위한 우리들의 노동을 신성하게 해주는 것이다.

하나님께서 우리의 기도에 응답하기 위해 사용하시는 간접적 방법 곧 노동은 크나 큰 축복이다. 그리고 이 때문에 일용할 양식을 위한 우리의 기도가 응답받기 위해서 우리는 노동을 하지 않으면 안 된다. 그러므로 이 기도는 노동의 책임을 느끼고 일용할 양식을 위하여 노동을 하겠다는 서약을 하는 것이다. 사람들은 주님의 말씀을 인용하면서 '공중에 새를 보라 백합화와 들풀을 보라 아무도 먹여주지 아니하고 아무도 입혀주지 아니해도 먹으며 입지 않는가 하물며 우리일까 보냐' 한다.

그래서 노동의 책임과 중요성을 잊어버리고 사는 사람들이 있다. 그러나 하늘을 나는 새들을 자세히 관찰해보면 새들이 얼마나 부지런히 먹이를 구하러 다니는가를 볼 수 있다. 들풀과 백합화도 땅에 뿌리를 박고 부지런히 영양분을 취하는 것이다. 사도 바울은 "누구든지 일하기 싫어하거든 먹지도 말라"고 말했다. 솔로몬(잠6:6)은 "게으른 자여 개미에게로 가서 그것을 보고 지혜를 얻으라"

노동은 기도이다. 가끔 이 말은 땀이 기도를 대신할 수 있다는 의미로 생각하지만 이 표현이 그런 뜻은 아닙니다. 이 문구는 활동적 삶이 하나님 앞에 거룩하게 성별될 수 있다는 의미이며, 자신과 사랑하는 가족을 위해 빵을 얻기 위한 우리의 온갖 노력이 기도처럼 하나님께 바쳐질 수 있는 고귀한 것이란 뜻이다. 우리가 생계비를 벌기 위해 행하는 일을 놓고 감히 기도할 수 없다면 우리는 오히려 죽음을 빌고 있는 것은 아닌지 스스로 물어보아야 할 것이다. 우리는 우리의 필요한 것을 얻기 위하여 기도할 뿐만 아니라 그것을 얻기 위하여 일해야 한다.

(5) 이 기도는 우리가 받은 축복에 대해 늘 하나님께 감사하며 하나님을 인정한다는 고백이다.

시인은 "모든 육체에게 식물을 주신 이에게 감사하라. 그 인자하심이 영원함이로다"라고 노래했다(시136:26). 일상생활에서 하나님을 망각하는 행위야 말로 얼마나 이교도적인가? 온갖 기쁨 가운데서 늘 하나님을 인정하는 마음가짐, 매일 매일 하나님과 함께 시작하는 자세에서 우리는 너무 멀리 떨어져 있지 않는가? 자동차를 처음 사서 운전할 때는 하나님 오늘도 무사히...하며, 간절히 기도하지만 몇 달이 지나면 운전대를 잡자 말자 기도 없이 차를 몬다. 하나님이 지켜주심을 먼저 기도하는 것은 하나님과 함께 운전을 하는 것이다.

우리가 날마다 자비를 얻는다면 날마다 찬양의 노래도 있어야 할 것이다. 아침마다 주의 사랑이 우리를 깨운다. 아버지의 사랑이 온종일 우리를 따라다니며 은혜를 베푼다. 주님께서 우리의 식탁을 펼칠 때마다, 주님께서 우리에게 교훈 또는 기쁨을 주실 때마다 그 사랑이 매일 새롭게 드러난다. 그렇다면 우리의 감사와 하나님의 임재에 대한 의식도 그의 주시는 선물처럼 끊임이 없어야 할 것이다.

3. 이 간구는 나만의 양식이 아닌 우리 모두의 양식을 위하여 기도하는 것이다.

이 기도에는 형제들과의 연합하는 사상이 있다. "우리에게 주옵시고"라는 말은 자기와 마찬가지로 이웃에게도 주시기를 구하는 이웃에 대한 책임을 의식하고 있다.  "우리에게 주옵시고" 이 한절의 기도문은 확실히 우리에게 보다 훌륭한 길을 가르쳐주고 있다.

우리는 모두가 부족함이 전혀 없는 하나님의 식탁에 둘러 앉아 위대하신 아버지 앞에 함께 무릎 꿇는 자녀가 되어야 한다. 거기에는 식탁 아래 누운 개까지도 떨어지는 부스러기를 주워 먹는다. 중요한 것은 주님께서 이 기도를 통해 우리가 양식을 위한 간구에서 남과 일체감을 가지고 공동전선을 펴야할 것을 가르치고 계신다는 것이다.

한 공동체의 일원인 자가 양손에 자기 몫을 가득히 움켜쥐고 한쪽 구석으로 가서 홀로 야금야금 먹는다는 것이 과연 바른 일이겠는가? 그러한 행위는 좀 과한 말 같지만 늑대들의 잔치에서나 볼 수 있는 일이다. 그들은 한발로 먹이를 밟고 눈을 이리 저리 굴리면서 도적을 경계한다. 이것은 한 형제인 인간들이 할 짓이 못된다. 이 간구는 각자가 자신을 위하라는 원칙보다 더 나은 생활양식이 얼마든지 가능함을 보여주고 있다.

아프리카 남부에 있는 칼라하리 사막지방의 사람들은 나그네를 극진히 대접한다. 이러한 환대는 그들에게 있어서 일종의 규범이었다. 사막에서는 누구든지 나누어야만 한다. 사막에서는 어떤 사람도 자기를 위해서만 음식을 보관하지 않는다. 그들이 가지고 있는 것들은 공동의 재산으로 간주된다. 그들에게는 나의 양식이 아니라 우리의 일용할 양식이다. 그 양식은 저장해 두는 것도 아니고 절약해야 하는 것도 아니다. 단지 내 일의 필요는 공급을 신뢰함으로써 오늘 지금 먹고 나누는 것이다. 바로 그러한 삶의 태도야 말로 하나님 나라의 핵심적인 기도에 가까운 것이다.

우리 주님은 사람들이 자기 가족 밖에서는 무슨 일이 일어나든지 간에 단지 '나'와 '나의 것'만이 배가 고프지 않으면 된다는 식으로 자신들의 것을 저장하기 보다는 함께 앉아 그것을 나누어 먹는 그러한 생활 규칙을 가르치고 싶었던 것이다. 오병이어를 생각해 보자.

오늘의 세계는 어떤 사람은 풍요를 누리고 어떤 사람은 굶어 죽는다. 아브라함과 같이, 이 사막의 사람들과 같이 자기의 가진 것, 심지어 송아지까지 남과 나눌 수 있다면 식품은 남아돌아 갈 것이다. 누가 우리와 함께 먹어야 할 것을, 나누어야 할 것을 숨기고 있는가?

초대 교회는 제 재물을 조금이라도 제 것이라 하는 이가 없었다. 인간은 전체 공동체의 일원으로서, 개인의 소유물에 대한 점유권을 주장할 수 있다. 각자는 자신의 소유물을 가지고 있다. 그것은 개인의 재산이다. 당신은 그것을 마음대로 처분할만한 힘이 있으며, 법적으로 그러한 권리도 있다. 그러나 더 깊은 의미에서

- 당신은 그것을 가지고 있으나 그럼에도 당신은 소유주가 아니다. 단지 청지기일 뿐이다.

- 당신이 재산을 가지고 있으나 자신의 것으로 점유하고 있는 것이 아니라 위탁받아 보관하고 있을 뿐이다.

- 당신은 한 가족 공동체의 한 사람으로서 그 재산을 소유하고 있으며 남에게 베풀기 위해서 그것을 가지고 있다.

- 당신은 상호의 애정의 끈을 공고히 하고 수여자 하나님에 대한 사랑의 끈을 굳게 하기 위해 그것을 가지고 있다.

모든 부유한 자은 가난한 자들에게 빚을 지고 있다는 것을 알고 있는가? 그들로부터 입은 은혜를 갚지 않으려는가?

로버트 번즈는 이런 기도를 했다. '하나님 어떤 사람은 먹을 것이 있으나 먹을 수 있는 능력이 없습니다. 또 어떤 사람은 먹을 수 있는 능력이 있으나  먹을 것이 없습니다. 하나님 저에게는 먹을 것도 주시고 먹을 수 있게도 하여 주셔서 감사합니다'. 그러나 우리는 이 기도보다 더 나아가야 한다. '하나님, 그들도 저에게와 같이 먹을 것을 주시고 또 먹을 수 있게 하여 주옵소서'라고 기도해야 한다.

우리는 벌에게서 교훈을 받습니다. 벌은 6개월이라는 짧은 생명을 가지고도 열심히 일한다. 벌통에 있는 잘 먹지 못하는 유충이 있으면 동료 벌이 꿀을 먹었다가 다시 토해서 이 유충에게 먹인다고 한다. 그리고 먹이가 한정되어 있고 먹이를 더 구해 오지 못하면, 지금 남아있는 먹이를 똑같이 나누어 먹다가 함께 죽는다고 한다.

또한 벌통 안에 적이 침입하면 동료들을 살리기 위해 적에게 침을 쏘고 자신은 죽는 것이다. 어느 면에서 벌은 인간보다 더 훌륭한 공동체 생활을 하고 있는 것이다. 가진 것을 함께 나누자. 우리는 모두 하나님을 우리 아버지로 한 한 가족이다.  "우리에게 일용할 양식을 주옵소서"라고 그리스도께서 가르치신 기도가 바로 이것을 우리에게 보여주고 있는 것이다.

4. 이 간구는 오늘의 양식을 위하여 기도하는 것이다.

출애굽기 16장에 보면, 애굽에서 나온 이스라엘 백성이 광야에서 먹을 것을 얻지 못하여 불평, 원망할 때에 하나님은 하늘에서 만나를 내려 주셨다. 만나는 매일 매일 하늘에서 내려왔다. 그런데 매일 아침마다 이스라엘 백성들로 하여금 그날에 필요한 양의 만나를 거두도록 하였다. 욕심 많은 사람들이 내일 몫을 걷어 놓았더니 썩어 벌레가 생기고 냄새가 났다. 매일 내리고 매일 거두어 먹은 것이 만나이다. 만일 만나가 내리지 않으면 굶어 죽을 수밖에 없다. 매일 만나를 주셔야만, 그리고 사람들이 거두어야만 먹고 살 수 있도록 함으로써 하나님을 의지하여 살도록 하신 것이다. 하나님에게서 오는 모든 선물은 광야의 이스라엘이 매일 아침마다 새로이 만나를 거두어 드렸듯이 현재의 긴급사태에 따라서 전달된다.

(l) 우리가 여기서 기억할 것은 우리의 궁핍을 채우시는 이 방법의 아름다움과 복됨이다.

- 그 방법은 매 순간마다 그 특별한 성격을 보여준다.

- 그것은 매 순간마다 하나님의 새로운 선물이 그 안에서 가지는 영광을 보여준다.

- 그것은 하나님이 우리의 모든 생활에 매우 가까이 접근함을 실감케 하여 준다.

- 그것은 매 순간마다 우리가 하나님께 의존된 존재임을 느낄 필요와 기회를 우리에게 주시고,

매번 우리의 궁핍을 채우기 위해  하나님께 우리를 나아오게 함으로 말미암아 우리를 하나님께로 더 가까이

이끌어 준다.

매 순간처럼 매일 그 새로운 의무와 새로운 요망사항을 가지고 우리를 찾아온다. 어제의 음식은 오늘 우리를 부양하지 못한다. 오늘의 힘은 오늘 하나님과 그의 새로운 공급으로 말미암아 임해야 한다. 따라서 삶의 단조로움은 어느 정도 사라지고 매일 신선한 활기와 새로운 소망이 우리에게도 찾아든다. 밤의 잠이라는 고마운 벽이 어제의 임무와 피곤을 감싼 채 어제와 오늘 사이에 서 있다. 신선한 소망이 하나님을 새로이 의지하는 마음과 더불어 아침마다 우리를 깨우고 우리는 일어나 미지의 시간들을 바라보며,"오늘 우리에게 일용할 양식을 주옵소서"라고 기도를 드린다.

(2) 미리 앞질러 미래사를 걱정함으로써 이 지혜로운 하나님의 법을 파기하려 하지 말아야 한다.

우리 주님은 "내일 일을 위하여 염려하지 말라 내일 일은 내일 염려할 것이요 한 날의 괴로움은 그날에 족하니라"고 하셨다. 인간이 사전에 미래사를 계획하고 고려한다는 것은 당연한 일이다. 이것이 없으면 개미나 꿀벌보다 못한 피조물이라 할 것이다. 그러나 이것은 모든 사람이 빠지기 쉬운 앞일을 걱정하며, 염려하는 것과는 전혀 다른 것이다. 이러한 걱정은 무익하고 해로운 것으로써 우리로부터 힘을 빼앗고 우리의 지혜나 우리의 안전에 아무런 도움도 되지 못한다. 이러한 걱정은 하나님의 공급법칙에 반하는 것이다. 우리가 필요할 때 자신 정량만 받는다. 이를 더 일찍 받지 않는다. 우리가 그 지점에 올 때 비로소 길이 열린다. 그때까지는 열리지 않는 것이다.

빌딩의 자동문을 보라. 그 문은 굳게 닫혀 있다. 그러나 그 앞에 서면 자동적으로 열린다. 하나님은 우리의 행로를 알고 계신다. 그리고 매일 아침 우리의 길을 열어주실 것이다. 하나님께서 우리의 물자 배급소를 돌보고 계시며, 우리가 물자를 가지고 다니지 않아도 되도록 우리의 수고를 덜어 주신다. 이것이 하나님의 공급법칙이다. 우리는 지나친 호기심을 가지고 불확실한 어떤 재난을 미리 그려보거나 혼자 멋대로 상상하여 걱정을 만들어 내서는 안 된다.

우리의 염려는 오늘에 국한시키고 내일에 대해서는 상관하지 말자. 우리의 하나님은 과거에도 그랬듯이 내일도 우리를 돌보실 것이다. 각 장소마다 무지개가 있듯이 매일 매일 밝은 빛이 있을 것이다. 우리가 메마른 땅으로 인도받는다면(그렇다고 염려할 것 없다), 거기에서도 샘이 열릴 것이다. 우리가 주리기 전에 하나님은 까마귀를 통해 먹을 것을 주실 것이다. 빵이 주어지고 물이 확실히 공급될 것이다. 내일도 오늘과 마찬가지 일 것이다. 하나님께서 우리를 위하여 준비하신다는 것을 절대적으로 신뢰하는 자만이 자기 몫을 거두어 먹고서 오늘 자기를 먹이셨던 분이 내 일도 먹이실 것을 믿으며, 편안한 마음으로 밤에 잠자리에 들어갈 것이다.

그러므로 베일은 그대로 놓아두고 손으로 그것을 걷어 올려 앞일을 들여다보려고 하지 마라. 지상적 수단에 의해 미래를 확실히 보장하기 위해서 지나치게 염려하지 말고 오직 현재의 축복을 밝은 소망의 모체로 삼으라.  하나님은 어제나 오늘이나 영원토록 동일하신 분임을 명심하라. 그러면 형통하게 하실 것이다.

기도학교(30) 주기도문(8)

우리의 죄 사함을 위한 기도(마태복음 6:12)

“우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것같이 우리 죄를 사하여 주옵시고",

주기도문의 후반부에 나오는 여러 간구의 순서를 보면 우리에게는 일용할 양식이 필요한 것은 물론이며, 매일의 용서도 필요하다는 것을 짐작할 수 있다. 용서의 필요성도 양식의 필요성처럼 보편적인 것이다. 하나님은 우리를 빵을 필요로 하는 존재로 만드셨고, 우리는 우리 자신을 용서를 필요로 하는 존재로 만들었습니다. 용서를 구하는 기도에 대한 응답도 양식을 구하는 기도에 대한 응답만큼 확실하다. 양식을 주시는 하나님께서 용서를 보류하지 않을 것이다. '주소서'와 '용서하소서'는 인간 내면의 가장 깊은 욕구를 반영해 준다.  양식 곧 육신의 필수품 공급을 위한 기도가 다른 기도들에 선행하는 것은 인간의 가장 기본적인 요망사항이기 때문이다. 하지만 그것은 중요성에 있어서 뒤에 나오는 기도들보다 낮다. 용서는 영적 본성의 제일 욕구이다.

이 간구에는 죄 용서를 받는 4가지 단계를 암시해 준다.

- 첫째 우리 인간은 죄인이며 죄를 계속 범한다.

- 둘째 하나님은 그리스도의 십자가를 근거로 하여 죄인에게 용서를 베푸신다.

- 셋째 죄인이 하나님께 죄를 고백, 회개함으로 용서를 받는다.

- 넷째 하나님의 용서를 받은 사람은 형제를 용서할 수 있고 용서해야 한다.

이 간구는 이 넷째 단계의 사람, 하나님의 용서를 받고 하나님을 아버지라고 부른 그의 자녀들이 날마다 짓는 죄를 용서받기 위해서 드리는 기도이다.

I. 이 간구는 죄를 의식하고 통회하는 기도이다.

"죄지은 자"에 해당하는 헬라어 옵헤일레테스는 '빚진 자, 의무를 지닌 자, 자기가 상해를 가한 자에게 배상을 하지 않은 자'를 의미한다. 이 단어들은 금전적인 빚만이 아니라 사람이나 국법에 대한 도덕적 의도도 의미한다. 그리고 신적 규례를 위반하거나 신(神)의 은혜에 대한 대가로 반드시 드려야 할 감사를 드리지 않을 때에도 그 사람은 빚진 자가 되어 제의적 참회나 제의 행위를 해야 할 처지에 놓이게 된다. 이러한 의미에서 '빚진 자'는 '죄를 지은 자', '빚진 것'은 '죄, 죄짓는 것' 가리킬 수 있다.

'빚'과 '의무'는 한 단어이다. '빚을 지다'와 '마땅히 해야 한다'도 한 단어이다. 의무는 마땅히 해야 할 일이다. 의무는 남에게 빚을 지고 있는 것이나 다름없다. 우리는 여러 의무를 안고 있다. 양심이 속에서 우리가 그 의무를 이행하지 않았다고 속삭인다. 이행하지 않은 의무는 빚이다. 그 빚은 죄이다.

우리는 우리의 의무를 하나님께 대한 것, 이웃에 대한 것, 자신에 대한 것으로 3분한다.

(1) 우리 자신에 대해

우리는 자신의 삶을 개선하고 주어진 기회를 선용하는데 실패함으로 자신에게 죄를 범할 수 있다. 또 우리의 영혼을 위해 신중하게 행동하고 자제하는데, 실패함으로써 자신에 대한 죄를 과중시킨다. 우리의 기질, 혀, 정열을 조정하지 못하여 죄에 빠진다. 우리의 양심은 우리가 우리 스스로에게 이행하지 않는 의무, 악한 기질, 게으른 손, 밭고랑을 잡초가 가득하게 내버려두는 태만한 살림살이, 활시위를 최대한도로 잡아당기지 아니하고, 거울을 밝게 닦아두지 않은 삶 등에 대해 우리를 고소한다.

(2) 우리 이웃에 대해

우리가 이웃에 대해 짓는 죄가 있다. 우리는 그들에게 사랑과 도움을 주고 모든 선한 일을 해야 함에도 불구하고 시기, 증오, 앙심 등 나쁜 감정을 품을 때가 많다. 불친절하고 진실치 못한 말들을 발하며, 우리가 행한 일 때문에 남들이 피해를 입기도 한다. 양심은 이웃에 대한 의무 불이행, 불친절, 봉사의 기회를 무시하는 일, 기타 많은 과실 등을 놓고 우리를 고소한다.

(3) 하나님에 대해

우리가 하나님께 짓고 있는 죄가 있다. 우리는 하나님께 우리의 전 생명과 사랑과 마음과 뜻과 정성을 다하여 섬겨야 한다. 우리는 모두 청지기이다. 하나님의 시간, 하나님의 말씀, 하나님의 아들이 우리에게 주어졌으나 우리는 이 형언할 수 없는 소중한 선물들을 어떻게 취급해왔는가? 우리의 신앙 양심은 이러한 의무 불이행에 대해 고발한다.

우리가 자신이나 남에게 진 빚은 모두 하나님께 대한 빚이기도 하기 때문이다. "우리들 중에 누구든지 자기를 위하여 사는 자 없고...주를 위하여 살고"(롬l4:7, 8)라고 했다. 그런데 과연 우리는 주를 위해 열심히 살았는가? 우리가 주를 위해 열심히 살았으면 내 자신과 이웃에 대한 의무도 보다 더 잘했을 것이다. 우리가 이런 잘못을 저질렀음에도 불구하고 우리의 양심이 이에 대하여 우리를 고소하고 있지 않고 있다면 우리가 무지하거나 양심이 무디어 있는 것이다.

죄의식은 육체적 배고픔처럼 보편적인 현상이다. 그러나 슬프게도 이러한 죄의식에 대해 잠들어 있는 경우가 많다. 현대는 이러한 죄의식을 일깨우는 일이 몹시 시급하다. 사람들은 죄의식을 병적인 불건전한 현상으로 간주하는 경향이 있다. 사람들이 실패나 불완전함은 인정하면서도 죄를 별로 자각하지 못한다. 그러므로 불신자들은 구원자에 대한 필요성도 느낄 수 없으며, 많은 기독교 신자들은 회개나 하나님의 용서에 대한 필요성을 거의 느끼지 못한다.

아무리 거룩한 하나님의 자녀라고 해도 이 죄 많은 세상에 사는 한 범죄로부터 완전히 떠나 있을 수 없다. 무슨 죄를 짓든 죄를 짓지 않고 지나는 날은 거의 없을 것이다. 그러면 여러분은 매일 자신이 범한 죄를 의식하고 용서를 구하는가? 우리가 우리의 죄를 의식하고 통회하는 이 기도를 할 때, 우리 죄 때문에 당하신 우리 주님의 십자가의 고통을 기억하고 그 앞에 무릎을 꿇어야 한다. 우리 주님은 우리 죄 때문에 수치를 당하시고, 멸시를 받고 배척을 당하고 조롱을 당하고 고통을 당하고 죽으셨기 때문이다. 그러나 이와 같이 용서를 하고 용서를 받는다는 것은 쉬운 일이 아니다. 그것은 참으로 참회의 느낌이 없고, 죄의식의 느낌이 없다는 점에서, 그리고 용서를 받았다는 확실한 느낌이 없다는 점에서 어려운 일이다.

우리는 형제에게 죄를 범했을 때 하나님 앞에 죄를 고백한다면서 스스로 속고 있지 않는지, 오히려 우리 죄를 우리 자신에게 고백하고 우리 스스로 용서를 하고 용서를 받는 것이 아닌지 자문해 보아야 한다. 우리가 수없이 동일한 잘못된 행위로 떨어지고 우리의 기독교적 순종이 약화된 이유는 우리가 스스로 자기 죄를 용서함으로 살고 진정한 용서를 받음으로 살지 않는 사실에서 확실히 알 수 있다. 우리 스스로에 의해 받는 용서는 결코 죄와 인연을 끊어주지 못한다. 그것은 심판하시며 사죄하시는 하나님의 말씀 자체로만이 이루어질 수 있는 것이다.

우리가 하나님께 형제에게 지은 우리의 죄를 고백하고 용서를 받을 때 예외의 경우가 있지만 일반적으로 그 형제 앞에서도 죄를 고백해야 한다. 이렇게 고백할 때에 우리는 형제 앞에서 하나님의 임재를 체험하고 용서의 확신을 가지게 된다. 형제 앞에서 우리의 죄를 고백할 수 있는 것은 하나님의 은총인 것이다.

이청준의 작품 [벌레 이야기]에 대해 이야기. 국민학교 4학년의 아들을 둔 한 어머니가 있었는데 어느 날 그 사랑하는 아들이 유괴를 당해 피살되었다. 아들이 피살체로 발견이 되고 그것을 목도한 어머니는 극한적인 심정에서 고통을 당했다. 그러한 이 어머니에게 이웃집에 사는 김 집사 아주머니가 끈질기게 접근하여 기독교 신앙에 의지하여 살아갈 것을 권고했다. 김 집사는 독실한 기독교인으로서 결코 악의 없는 접근이요 친절이기도 했다. 처음에 별로 탐탁치 않게 생각하던 이 어머니는 그 정성에 감복했던지 마침내 동의하고 교회에 다니게 되었다.

그러는 동안에 진범이 체포되었고, 그 범인이 바로 아들이 다니던 주산학원의 원장 선생이었음을 알게 되었을 때 이 어머니는 격렬한 증오의 감정에 휩싸이게 되었다. 이럴 때 다시 김 집사가 나타나 범인을 증오로 대할 것이 아니라 사랑과 용서로써 대할 것을 권고했다. 그러는 김 집사의 말에 반발심을 느끼기도 했지만 이 어머니는 시간이 흐르면서 마음을 바꿔 먹고 범인을 용서해 주려는 생각을 갖게 되었다.

결국 이 어머니는 사형수를 찾아가 용서의 증거를 보여주려고 했다. 그러나 이처럼 열려가던 이 어머니의 마음은 사형수를 보는 순간 갑자기 꽉 닫히고 말았다. 사형수는 처형을 앞두고 예수님을 믿고 마음의 평화를 누리고 있었을 뿐만 아니라 이 어머니가 보기에 너무나 침착하고 뻔뻔스러웠기 때문이었다. 이 어머니는 이에 대해 침착하고 평화스러운 성인 같은 모습을 한 범인의 너무나 뻔뻔스러움에 대해 반감을 느끼고 자기보다 먼저 자기가 용서할 필요도 없이 그 범인을 용서해버린 하나님에 대해 분노를 느끼었다고 말하면서, 자기에게서 아들을 빼앗아 가더니 이제는 아들을 죽인 범인을 용서할 기회마저 빼앗아 버렸다고 술회하였다. 그리고 그녀는 그런 것이 신의 공평한 사랑이라면 자신은 차라리 신의 저주를 택하고 말겠노라고 외쳤다.

우리는 그 범인의 거동이 그녀를 얼마나 분노케 했는지를 짐작할 수 있다. 범인의 처형 소식을 들은 직후 그녀는 자신의 너무나 인간적인 절망감을 이겨내지 못하고 자살하고 말았다. 어쨌든 이 어머니가 그 사람을 진정으로 용서할 수 있었더라면 그의 인생은 그렇게 비극으로 끝나지 않고 새로운 인생을 시작할 수 있었을 것이다.

우리는 이 이야기에서 이 어머니는 아직 용서를 할 수 있는 기독교적 사랑을 가지지 못하고 있었으며, 하나님이 어떤 분인지 알지 못했다. 그 범인은 참으로 하나님으로부터 용서를 받았는가? 라는 강한 의심을 떨쳐 버릴 수가 없다. 그 범인이 참으로 하나님으로부터 용서를 받았으면 그는 용서받기 전보다 더욱 깊이 부끄러워하고, 더욱 깊이 자기의 잘못을 느끼고, 더욱 겸손한 자세로, 그 피해자에게 용서를 빌었어야 했을 것이다. 우리는 얼마나 많은 사람이 스스로에 의해 용서를 받고 있는지를 생각해보아야 한다.

아버지가 자기 자녀를 용서한다고 할 때 그것은 단순히 매를 아낀다는 것을 뜻하는 것이 아니라 오히려 그 어린 범죄자에게 사랑을 쏟아 붓는다는 뜻이 아니겠는가? 마찬가지로 하나님의 용서도 재판관으로서 보다는 아버지로서의 용서이다. 자녀가 용서를 구하며 빌 때, 용서해 주고 싶은 것이 아버지의 마음이다. 인간의 용서에 있어서 형벌의 면제는 용서의 한 요소일 뿐이며, 결코 최고 요소가 아니다. 하나님의 용서는 더더구나 그렇다. 인간들의 경우 죄를 용서받는다 하더라도 용서로 말미암아 지워질 수 없는 죄의 결과가 존재한다. 그리고 용서받은 자는 자기의 유익을 위하여 그 결과를 회피해서는 안 된다.

이 간구는 죄의 고백과 용서를 구하는 기도이다.

"우리 죄를 사하여 주옵시고". "사하여 주옵시고"에 해당하는 헬라어 압헤스는 '내어 보내다, 버려두다, 가게하다, 탕감(면제)하다, 용서(사면)하다' 둥을 뜻하는 압히에미의 과거 명령형이다. 따라서 이 문구는 문자적으로 '우리의 빚을 탕감하여 주옵소서'이다. 과거형은 완전한 탕감을 나타낸다.

자신에 대해, 이웃에 대해, 하나님에 대해 짓는 죄는 빚이다. 빚이란 당연히 갚아야 하는 것이다. 갚지 않으면 언제나 그대로 남아 있다. 빚을 갚지 않고서는 해결하는 방법이 없다. 혼자 뉘우친다고 해결되는 것이 아니다. 어떤 결단을 한다고 해결되는 것이 아니다. 어떤 공로를 세운다고 해결되는 것이 아니다. 빚은 빚진 그분에게 갚아야만 면제되는 것이다.  그러니까 상대적이지 주관적인 문제가 아닌 것이다. 지금은 빚지고도 그럭저럭 살아갈 수 있지만 언젠가는 독촉 받고 회개해야 하는 것이다. 어떤 일이 있어도 갚기 전에는 자유할 수가 없다. 내가 갚지 못하면 누군가가 대신이라도 갚아야 한다. 그것이 바로 예수 그리스도의 십자가이다.  이제 우리는 용서해야 하고 용서받아야 하는 당연한 의무를 지니고 있다.

우리는 종종 용서를 구한다. 그렇다면 우리가 구하는 용서에는 어떤 의미가 내포되어 있습니까? 진정한 용서는 쌍방에 어떻게 나타납니까? 우리가 그리스도 안에서 서로 용서할 때,

(l) 용서하는 편에서

- 마음의 소원함이 사라지고 온갖 회의의 구름이 마음에서 걷힌다.

- 그의 행동과 느낌이 어떤 충격적 상처나 불쾌한 일이 전혀 없었던 것처럼 변한다

- 그는 용서받는 자에게 그 기분을 생각해서 더욱 부드럽고 상냥하게 대하는 것이다.

(2) 용서받는 편에서

- 그는 자신의 잘못에 대해 더욱 깊은 부끄러움을 느낀다.

- 그는 용서받기 전보다 용서받은 후에 자기의 잘못을 더욱 크게 느끼게 된다.

- 그는 참으로 참회의 느낌을 가지고 겸손해진다.

(3) 그리하여 쌍방은

- 서로 사랑을 보이고 싶어 한다.

- 이것은 교제의 관계가 회복되었기 때문이다.

그러나 이와 같이 용서를 하고 받는다는 것은 쉬운 일이 아니다. 그것은 참으로 참회의 느낌이 없고, 죄의식의 느낌이 없다는 점에서, 그리고 용서를 받았다는 확실한 느낌이 없다는 점에서 어려운 일이다.

우리는 형제에게 죄를 범했을 때 하나님 앞에 죄를 고백한다면서 스스로 속고 있지 않는지, 오히려 우리 죄를 우리 자신에게 고백하고 우리 스스로 용서를 하고 용서를 받는 것이 아닌지 자문해 보아야 한다. 우리가 수없이 동일한 잘못된 행위로 떨어지고 우리의 기독교적 순종이 약화된 이유는 우리가 스스로 자기 죄를 용서함으로 살고 진정한 용서를 받음으로 살지 않는 사실에서 확실히 알 수 있다. 우리 스스로에 의해 받는 용서는 결코 죄와 인연을 끊어주지 못한다. 그것은 심판하시며 사죄하시는 하나님의 말씀 자체로만이 이루어질 수 있는 것이다.

우리가 하나님께 형제에게 지은 우리의 죄를 고백하고 용서를 받을 때 예외의 경우가 있지만 일반적으로 그 형제 앞에서도 죄를 고백해야 한다. 이렇게 고백할 때에 우리는 형제 앞에서 하나님의 임재를 체험하고 용서의 확신을 가지게 된다. 형제 앞에서 우리의 죄를 고백할 수 있는 것은 하나님의 은총인 것이다.

다음의 기도문을 곰곰이 생각해보면 더욱 위로가 넘치는 그러면서도 엄숙히 경고하는 내용을 발견할 수 있다.

이 간구와 관련된 듯한 용서의 법 3가지를 먼저 살펴볼 필요가 있다.

- 하나님은 인간을 자기 형상(성품)을 따라 서로 용서하는 존재로 만드셨다.

그러나 인간의 타락으로 용서의 정신이 약화되어 남을 용서할 수 없게 되었다.

- 그래서 하나님은 인간에게 특별히 선민 이스라엘에게 서로 용서하라는 법을 주셨다.

그러나 연약한 인간이 그 법을 완전히 시행할 수 없었다.

- 최후 방법으로 하나님은 그리스도의 십자가에서 인간이 하나님의 용서를 체험함으로 서로 용서한다.

이 은혜 안에 있는 인간은 용서의 본 성품을 회복하여 용서의 법을 완전히 실행할 수 있게 된 것이다.

이제 우리는  그리스도 안에서 서로 용서하라는 명령을 받아 시행한다. 이 3단계는 이 간구와 관련하여 생각할 때 정도나 차원은 다르지만 남을 용서하는 것이 하나님의 용서를 받는 조건이라는 것을 암시해 준다.

이 단계를 염두에 두고 이 간구를 생각해 보자.

(1) 이 기도는 우리 인간의 용서가 하나님의 용서의 반영이라는 믿음을 지니고 있는 것이다.

우리는 인간의 용서가 하나님의 용서의 빛의 희미한 반영이라는 것을 배운다.  인간의 마음속에 온유, 인내, 용서 등이 있다는 사실에서 우리는 하나님께 그러한 특질이 내재한다는 점을 얼마든지 추측할 수 있다. 인간 속에 있는 모든 선한 것은 하나님에게서 나온 것이다. 무엇이든 존경할만한 것, 무엇이든 기릴만한 것, 무엇이든 사랑할만한 것이 있다면 그 모든 것은 하나님 안에 있는 것들이다.

인간 속에 나타나는 그러한 특질들은 하나님으로부터 유래되었다. "눈을 지으신 이가 보지 않겠느냐" "너회가 악할지라도 좋은 것을 자녀에게 줄줄 알거든 하늘에 계신 너희 천부께서 원하는 자에게 좋은 것을 주시지 않겠느냐" 이 말씀과 더불어 다음과 같은 사실을 상기하게 된다. 인간이 용서한다면 하나님은 더욱 그렇게 하지 않겠는가? 사람이 만일 서로 용서한다면 사람과 비교할 수 없이 무한하신 사랑과 자비의 본체이신 하나님은 무한히 완전히 우리를 용서할 수 있고 또 하실 것이다. 우리는 이러한 믿음을 가지고 하나님 앞에 나아가 우리 죄를 용서해달라고 기도해야 한다.

(2) 어떤 현실적인 의미에서 우리의 용서 행위는 우리가 용서받을 수 있는 조건이 된다(율법아래서).

우리는 믿음과 회개가 하나님의 용서를 받는 조건이라는 말을 자주 듣는다. 그러나 하나님께로 지향될 때 믿음과 회개를 일으키는 인간 내면의 바로 그 성향이, 남에게 지향될 때 용서하는 기질을 낳기도 한다. 다시 말해 자신의 무가치성에 대한 깊은 의식이 나로 하여금 남에 대해 판대하고 온화한 성향을 갖게 만드는 것이다. 우리는 자신의 삶을 반쪽으로 나누어 안으로 깊이 통회하면서 밖으로는 자신의 의로움을 주장할 수 없다. 우리가 남에게 베풀어주지는 않으면서도 하나님께 자신을 위해 무엇인가를 베풀어 달라고 기도할 수 없다. 하나님이 용서를 비는 우리의 기도가 실질적인 기도가 되기 위해서는 자신의 행동 전체에 영향을 미쳐야 한다. 남을 용서할 수 있어야 한다. 만일 그 기도가 이러한 실제적이지 못하면 응답하지 않을 것이다.

(3) 우리가 어떻게 하면 남을 용서할 수 있는가? 우리가 남을 용서해야만 하나님의 용서를 받을 수 있는가?

우리의 용서 행위가 우리가 용서받을 수 있는 조건이 된다. 어떤 의미에서 그런가?

- 우리가 남을 용서해야만 하나님의 용서를 받을 수 있는 것이 아니다.

- "우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것 같이" 라는 말은 우리의 용서 행위가 우리를 향한 하나님의 용서의      이유가 된다는 뜻이 아니다.

- 우리가 받는 죄 사함의 근거는 그리스도의 사역이며, 죄용서의 조건은 믿음이다.

우리는 이미 그리스도의 십자가의 피로 모든 죄를 원천적으로 용서받았다.

- 우리가 하나님의 용서의 축복을 향유하는 조건은 그리스도를 통한 용서를 본받아 시행하는 것이다(엡4:32).

우리가 그리스도의 십자가를 통해 하나님의 용서를 받아 그리스도와 같이 남을 용서할 수 있을 때 우리의 매일 짓는 죄에 대해 하나님의 용서를 받을 수 있다. "서로 용서하기를 하나님이 그리스도 안에서 너희를 용서하심과 같이 하라. 그러므로 사랑을 입은 자녀같이 너희는 하나님을 본받는 자가 되고" 라고 하였다. 우리가 하나님의 용서를 계속 체험하면서 의식적으로 향유하느냐 그렇지 못하느냐의 여부는 우리가 남을 용서하느냐의 여부에 좌우될 것이다.

주인에게 빚을 탕감 받은 종이 동료 종을 만나서 그 멱살을 붙잡고 자기에게 진 빚을 호리라도 남김없이 다 갚으라고 다그쳤다. 이 행동은 자신의 탕감 받은 빚을 원점으로 되돌리고 오히려 산더미 같은 빚을 자기에게 쌓는 결과를 가져왔다. 하나님께 우리의 죄를 용서받고도 다른 사람을 용서하기를 거절하겠다고 생각한다면 우리는 잘못을 범하고 있는 것이다. 오로지 그리스도의 흘리신 피안에서, 그리고 그 피를 통해서만 용서받았다는 것을 아는 사람은 다른 사람들을 용서해주어야 하는 사람이다.

우리가 실제로 그리스도를 우리의 구주로 알고 있다면 우리의 마음은 깨어지며, 강퍅해질 수 없으며 용서를 거부할 수 없다. 여러분이 어느 형제에게든지 용서하기를 거부하고 있다면 여러분은 결코 용서 받은 일이 없는 것이다. 자기에게 잘못한 자를 용서해 줄 때, 우리는 하나님의 용서를 받았다는 의식이 매우 뚜렷해질 것이며 큰 만족을 느낄 것이다. 그리고 한편으로는 우리의 마음이 하나님의 용서의 광선으로 따스해질 때, 가장 자연스럽게, 자발적으로 남을 온전히 용서할 수 있을 것이다.

하나님 앞에서 나 자신을 보고 나의 복되신 주님께서 나를 위해 해주신 것을 인식할 때마다 나는 누구든지 무엇이든지 용서할 준비가 되어있어야 한다. 우리 주님께서 말씀하신 것도 이것이다. 우리는 다음과 같이 기도할 권리가 있다. 하나님께 기도하면서 '오 하나님이여, 주님께서 나를 위해 행하신 것 때문에 내가 다른 사람들을 용서하는 것같이 나를 용서하여 주읍소서, 내가 구하는 모든 것은 주님께서 이와 같은 방식으로 나를 용서하여 주옵소서'하는 것이다.

주 예수 그리스도의 십자가가 내 마음 속에서 행하신 것 때문에 '내가 다른 사람들을 용서하는 것과 같이 나를 용서하여 주옵소서'라고 아뢰라. 우리는 이렇게 기도를 함으로써 우리 안에 용서의 영을 일으킬 수 있다.이 기도는 속죄로 가득 차 있다. 이 기도는 하나님의 은혜로 충만해 있다. 우리 주님께서 이 기도의 내용을 반복하신 사실을 보아서 이것이 얼마나 중요한 가를 알 수 있다.

지금으로부터 약 l700년 전, 초대교회에서의 일이다. 크리소스톰이 목회하던 그 교회 신자들은 주기도문을 외우다가 바로 이 부분에 이르러서는 입을 다물고 가만히 있었다는 이야기가 전해오고 있다. 왜냐하면 그들이 양심의 가책을 느꼈기 때문이다. 하나님으로부터 엄청난 긍휼을 입었음에도 불구하고 형제를 용서하지 못하고 있다는 사살이 그들의 입을 다물게 했던 것이다.

우리는 형제를 용서하지 않는 사례들이 비일비재하면서도 주일마다 또는 수요 예배마다 의젓하게 하나님 앞에 이 기도를 했다. 흑은 우리는 그저 앵무새처럼 외워댄 것이다. 우리 마음에 용서가 없으면, 우리가 용서할 줄 모르면 우리의 기도는 진짜가 아니며 참된 것이 아니며 효과가 없다. 우리는 형제를 용서해야 한다.

코리 텐 붐(Corrie Boom) 여사는 네덜란드의 유명한 부흥사였는데 제 2차 대전 때 그녀와 가족들은 유대인을 집에 숨겨주었다는 죄목으로 체포되어, 독일의 라스부르크 수용소에서 온갖 학대를 받았다. 전쟁이 끝난 후에 여사는 독일인에게 용서의 복음을 전하기로 했다. 그녀가 가는 곳마다 용서의 복음이 선포되었으며 예배가 끝나면 많은 사람들이 여사에게 찾아와 손을 잡고 눈물을 홀리며, 그를 통해 역사하시는 하나님의 놀라운 사랑에 대해 감사를 드렸다. 어느    날 많은 사람들이 줄을 지어 한 사람씩 여사의 손에 입 맞추며, 혹은 악수를 하며, 여사를 통해 나타난 하나님의 사랑 앞에 감사를 표하는데, 문득 손을 내밀면서 다가서는 한 남자의 얼굴을 보았다. 그 순간 여사는 마치 심장이 멎고 온 몸이 얼어붙고 말았다. 그 남자는 포로수용소에서 여사의 옷을 벗기며, 채찍질을 하고 침을 뱉었던 사람이었다. 여사의 언니는 그 남자의 손에 많은 고문을 당하고 죽었다.

여사는 거기서 받았던 온간 조롱과 고통을 생각할 때 손을 내밀어 그 남자의 손을 도저히 잡을 수가 없었다. 그때 여사는 용서를 바라며, 서 있는 그 남자를 생각하면서, 형언할 수 없는 영혼의 진통 속에서 하나님께 '주님, 나는 이 사람을 사랑할 수도 용서할 수도 없어요. 주님의 사랑으로 용서할 수 있도록 도와주세요'라고 기도하고는 손을 내밀어 그 독일 간수의 손을 잡는 순간 하늘의 사랑이 자기의 영혼 속으로 파고드는 것을  느낄 수 있었다. 여사는 후에 '그날 자기는 새로이 기독교가 무엇인지를 참으로 깨달았으며, 미움을 사랑으로 승화시키는 위대한 하나님의 용서와 사랑이 어떠한 것인가를 깨닫는 엄청난 환희의 순간이었다.'고 고백했다.

용서받는 삶, 그리고 용서하는 삶을 살고 있는가? 우리는 용서해야 한다. 남을 용서하는 자만이 하나님의 용서를 받을 수 있다. 남의 잘못을 곱씹고 지난날의 응어리를 풀 줄 모르고 용서를 모르는 심령에 어찌 용서가 이르겠으며 축복이 임하겠는가? 당신의 십자가는 강렬한 빛으로 우리가 희미하게 알고 있던 진리를 밝혀준다. “사람들이 우리에게 진 빚이 얼마나 작은지요? 우리가 당신에게 진 빚이 얼마나 큰지요! 주님, 우리 영혼 속의 깊은 수렁을 정결케 하옵시고 우리의 응어리를 풀게 하여 주옵소서.그리하여 하나님과 사람들과 화목케 하여 주옵시고 우리의 삶이 당신의 평화를 전파하게 하옵소서”(J. I. 팩커의 '주기도문')

기도학교(31) 주기도문(9)

시험에 대한 기도(마태복음 6:13a) "우리를 시험에 들게 하지 마옵시고"

하나님의 용서가 우리를 묶고 있는 악의 끈을 끊지는 못한다. 그러나 하나님의 용서는 인간으로 하여금 자신의 연약함에 대한 의식을 더욱 강하게 한다. 용서받은 자는 영적 시력이 좋아져 이러한 유혹들이 겉으로는 화려하지만 실상은 우리를 파멸시키는 마귀의 세력임을 간파한다.

우리가 그리스도께서 우리 자신을 용서하셨음을 믿게 되고 그리스도를 사랑할 줄 알게 되었을 때, 그 매혹적인 유혹자를 보는 우리의 시각에는 놀라운 변화가 일어난다. 그때 햇볕 쪼이는 물 밑에 있는 물고기의 꼬리가 보이는 것이다. 용서는 우리에게 자신의 죄를 가르쳐 주는 주요한 수단들 가운데 하나이다. 죄 용서를 체험함으로써 하나님의 사랑을 자각하게 될 때, 우리의 양심이 깨끗해지고 예민해져 순결에 대한 표준이 높아진다. 급류를 거슬러 올라가려고 시도해 보면, 급류의 세기를 알게 된다. 우리의 아버지이신 하나님을 바라보게 될 때, 순백색으로 빛나는 하나님의 순결 앞에서 자신의 모습은 더욱 검고 추하게 느껴진다.

죄용서 받은 체험이 범죄적 성향을 단번에 모두 없애지는 못한다. 성화의 과정은 점진적으로 느리게 전개되며, 악이 마음속에서 제거된다 하더라도 여전히 그 악은 혈관 속에 남아 있다. 핵심적인 죄악의 의지는 정화되지만 습성은 계속 강한 힘을 발휘한다.  영혼이 거듭남으로써 본질적인 저항력은 한없이 강해지지만, 실제 행동에서는 이 저항력이 약화된다. 또는 죄는 모종의 재발 경향을 남겨놓는다.

죄악에 항거하고자 할 때 비로소 그는 죄악의 힘을 알게 된다. 과거 죄악을 애무할 때는 술술 매끄럽게 넘어갔던 그것이, 일단 자기 마음의 굴혈에서 쫓아내려고 하면 날카로운 발톱을 드러낸다. 성화의 과정은 그만큼 고되고 힘들다. 죄 사함의 체험이 죄를 단번에 정복하지는 못한다. 죄 사함 받은 것은 죄에 대한 보다 깊은 인식으로 가는 길이다.

'우리를 시험에 들게 마옵시고’ 란 말은 하나님이 우리를 시험에 들게 하시는 분이란 뜻으로 오해하기 쉽다. 그러나 야고보서 1장 13절에는 “하나님은 악에게 시험을 받지도 아니하시고 친히 아무것도 시험하지 아니하시느니라”고 분명히 말씀하고 있다. 그런데 놀라운 것은 창세기 22장 1절에는 “하나님이 아브라함을 시험하였다”고 기록하고 있다. 서로 모순 되는 것 같은 말씀은 무엇 때문인가? 그것은 우리말로는 시험이라고 같은 말을 사용하고 있지만 원문의 뜻은 전혀 다르기 때문이다. 야고보서에서는 시험이란 말이 ‘유혹’(temptation)이란 뜻으로 사용하고 있고 창세기 22장에는 ‘시련’(trial)이란 뜻으로 다르게 사용하고 있다.

(1) 시험은 어디서 오는가?

자기 안에서 온다. 마음은 모든 악의 온상이기 때문이다. 그래서 야고보서 1장 14절은 “각 사람이 시험을 당하는 것은 욕심에 끌려 미혹됨이니”라고 말씀하고 있다. 마태복음 4장 3절에 보면 사탄을 ‘유혹하는 자’라고 표현했다. 따라서 시험은 사탄에게서 온다. 중요한 것은 이 시험이 자신의 욕심에서 오는가? 아니면 사탄에게서 오는가를 구별하는 것이다. 어떻게 알 수 있을까? 세 가지 구별 방법이 있다.

첫째 자신에게서 오는 시험은 점차적으로 오지만 사탄의 시험은 갑자기 온다(엡 6:16).

둘째 자신에게서 오는 시험은 무서움이 없으나 사탄에게서 오는 시험은 무서움이 있다.

바울은 이것을 불화살에 비유하였다(엡 6:16).

셋째 악한 생각이 떠오를 때, 그리고 그것이 싫고 주저될 때에는 사탄에게서 오는 시험이라고 믿으면 된다.

(2) 사탄이 성도를 유혹하는 방법은 무엇인가?

사탄은 위장술이 뛰어나고 성도로 하여금 그 생각이 자기 마음에서 저절로 생겨난 것처럼 믿게 한다.

더욱이 사탄은 하나님의 은혜로서는 불충분하다는 생각을 갖게 한다. 이때 요한일서 1장 7절의 “예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것”이란 말씀에 귀를 기울여야 한다.

사탄의 전술은 다양하다. 첫째는 교만의 마음을 넣어준다. 내가 제일이다, 나 없이는 안 된다는 마음을 넣어준다. 둘째는 낙심과 절망을 넣어준다. 그래서 모든 것을 포기하게 하고 심지어 자살을 하게 만든다. 셋째는 다른 사람들과의 비교를 통해서 유혹한다. 넷째는 연기시킨다. 회개도 연기시키고, 성경을 보는 것도 연기시키고, 기도하는 것도 연기시키고, 선교나 전도나 봉사도 연기시킨다.

시험은 두 가지 요소를 가지고 있다.

첫째 죄로 유도하는 환경이다. 둘째 그 환경에 의해 유발되는 욕망이다. 죄를 용서 받은 사람은 자기 영혼 깊은 곳에서 죄를 미워하지만, 그러나 여전히 마음속의 가연 물질에 불을 붙일 수 있는 불꽃(스파크)에 둘러 싸여 있다. 불길이 일어나기 위해서는 불꽃(스파크)은 물론 부싯깃도 있어야 한다. 물이나 돌 위에 떨어지는 불은 이내 꺼지고 만다. 하나는 하나님이 보내시는 것이고 다른 하나는 인간이 만드는 것이다.

1. 이 간구는 세상이 유혹으로 충만해 있는 위험한 장소임을 전제하고 있다.

"우리를 시험에 들게 하지 마옵시고". "시험"에 해당하는 헬라어 페이라스모스는 죄, 또는 믿음과 거룩함으로부터 타락으로 유혹하는 외부 조건이나 정신상태인 시험으로, '유혹'을 의미한다. 매일 당하는 시험(눅8:13)뿐만 아니라 이 지구 위에 거하는 모든 사람에게 임할(계3:10) 종말론적 고난과 인간을 타락케 하는 시험(막13:22; 계2:10)에 대한 기도는 '우리를 시험에 들지 않게 하옵소서'라는 기도로 요약된다.

이 간구는 문자적으로 '우리를 유혹에 들어가지 않게 하옵소서'라고 번역할 수 있으며, 즉 '우리를 유혹에 빠지지 않게 하여 달라'고 기도하는 것이다. 그리스도인은 누구나 시험이나 유혹을 당한다. 아무도 이것을 면할 수는 없다. 그러나 그 시험이나 유혹에 빠지지 말아야 한다. 때문에 우리는 유혹에 빠지지 않도록 기도해야 하는 것이다. 여기에는 하나님이 우리를 시험 또는 유혹으로 이끈다는 사상이 없다. 단지 사탄과 그 속임수로부터 구원을 요청하는 것이다. 모든 그리스도인들은 시험과 싸운다. 때때로 그것은 너무 교모하게 우리에게 일어나고 있는 시험을 심지어 깨닫지 못하기도 한다. 하나님은 우리가 감당치 못할 시험 당함을 허락지 아니하신다고 약속하셨다(고전10:l3).

유혹은 도처에 있다. 어느 누구도 유혹을 받는 입장을 벗어나서 살 수는 없다. 어느 한 순간도 유혹으로부터 자유로울 수 있는 때가 없다. 집에 있을 때나 외출했을 때나 일을 할 때나 놀 때나 막론하고 우리가 시험에 빠져들 수 있는 경지는 얼마든지 있다. 인생이 시험을 떠나 사는 것은 불가능하다. 시험은 우리가 그것을 기대하지 않는 곳에 나타나며, 우리 자신이 안전하다고 생각 할 때 나타난다. 사탄은 세상에 있는 부귀와 명예와 영화를 통하여 우리의 마음속에 있는 부패한 본성을 자극하여 죄에 빠지게 한다. 사탄은 또한 가난, 역경, 환난, 박해 등을 통하여 시험으로 몰아넣고 죄로 유혹한다. 그러므로 우리가 시험을 직면할 때, 항상 사탄과 세속적인 것과 나의 욕심, 이렇게 삼각관계를 가지고 있음을 기억하고 대처해야 할 것이다.

2. 이 간구는 하나님께서 우리의 모든 환경을 주관하신다는 인식을 표현한다.

일반적으로 사람들은 하나님의 섭리가 우리의 운명을 정한다고 믿고 있다. 명확한 것은 하나님께서 시험을 주관하시고 시험거리를 만들기도 하신다는 사실이다.

- 하나님은 사탄이 아담을 시험하도록 내버려두었다.

- 하나님은 아브라함을 시험하기 위해 그의 독자 이삭을 번제로 바치라고 하셨다.

- 하나님은 사탄에게 욥을 시험하도록 허락해주셨다.

- 하나님은 이스라엘 백성을 광야에 몰아넣어 시험을 허락하셨다.

- 예수님께서 성령의 인도를 받아 광야로 나아가 사탄에게 시험을 받았다.

몇 가지 실례를 통해서 하나님께서 시험을 주관하시고 시험거리를 만들기도 하신다는 것을 분명히 알 수 있다.

야고보는 "사람이 시험을 받을 때에 내가 하나님께 시험을 받는다 하지 말지니 하나님은 악에게 시험을 받지도 아니하시고 친히 아무도 시험하지 아니하시느니라. 오직 각 사람이 시험을 받는 것은 자기 욕심에 끌려 미혹됨이라"고 했다(약1:13, 14). 우리가 우리 자신을 시험하고 악이 우리를 시험한다는 것이다. 그러나 하나님께서도 확실히 우리를 시험하시는 일이 있다. 하나님께서 우리가 시험을 받을 때 넘어질 수도, 설 수도 있는 어떤 외적 환경을 조성하는 한에서만 하나님이 우리를 시험하는 것이 되는 것이다. 하나님은 시험거리를 보내시고 시련을 보내신다.

어떤 시험이 유혹이 되느냐 아니면 시련이 되느냐는 시험을 보내는 자의 의향에 따라 달라진다. 하나님은 악의로 유혹하시지 않으시고, 오히려 자비로 시련을 주신다. 하나님은 시련을 보내시지만, 우리는 그것을 유혹거리로 만든다. 우리는 하나님께서 우리를 향상시키기 위해 보내는 시련을 우리를 하락시키는 유혹거리로 만들어서는 안 된다. 하나님은 아브라함, 욥, 광야의 이스라엘, 그리스도의 경우와 같이 특별한 목적을 위해 시험을 하거나 시험을 허락하신다. 우리는 시험을 주관하시는 하나님께 '시험에 들지 않게 하옵소서'라고 늘 기도해야 한다.

3. 이 간구는 우리 인간의 연약성에 대한 의식을 표현한다.

인간은 연약한 존재이다. 사람들은 무수한 시험과 시련을 받아 파멸되거나 치명상을 입는다. 우리가 강하다면 시험이 많다는 사실이 그토록 우리의 삶의 큰 난제로 등장하지는 않을 것이다. 우리가 이 간구를 드리는 것은 우리가 연약하다는 것을 알고 있기 때문이다.

우리는 우리 자신의 연약함을 알기 때문에 시험을 회피하는 것이다. 우리 자신의 연약함에 대한 자각만이 우리가 시험을 회피할 수 있는 유일한 근거이다. 만일 우리가 게으름이나 고생에 대한 두려움에서 시험을 회피하고자 한다면 그것은 잘못이다. 육신의 고통을 회피하고자 한다면 그것은 육에 속한 사람들과 같이 행하는 것이다. 그리스도인들은 여러 가지 시험을 만나거든 온전히 기쁘게 여겨야 한다.{약1:2). 피해야 할 때는 피하고, 대적해야 할 때는 대적하고, 감당해야 할 때는 감당하고, 참아야 할 때는 참아야 하는 것이다. 마귀는 대적하고, 정욕은 피하고, 자기 몫의 짐은 지고, 환난과 핍박은 참아야 한다. 시험을 피한다는 것은 시험에 대항하는 가장 유력한 전략이다. 새겨들을 말이다. 피해야 할 때 피하는 것은 비겁함이 아니라 참된 지혜의 용기이다.

시험이 우리의 연약함을 통해 어떻게 오는가?

(l) 사탄은 우리의 연약한 부분을 공격한다.

사람은 누구에게나 연약한 부분이나 약점이 있다. [아킬레스의 건]이란 신화가 있다. 아킬레스의 어머니가 제우스에게 '아킬레스가 불사신처럼 그 몸에 칼이나 창이나 불이 해하지 못할 만큼 강하게 해 달라'고 간청했다. 제우스는 '네 아이가 태어나자 마자 아이를 테베 강에 완전히 집어넣었다가 꺼내라. 그러면 소원대로 되리라'고 그 비법을 가르쳐 주었다. 그래서 아킬레스의 어머니는 아이를 낳자마자 발뒤꿈치를 잡고 강물 속에 깊이 집어넣었다가 꺼내었는데 그 아이가 강에서 나오자마자 몸 전체가 무쇠처럼 되어서 어떤 칼이나 활이나 창으로도 뚫을 수 없는 강력한 몸을 갖게 되었다. 불사신이었다. 그런데 물이 묻지 않은 부분이 있었다.

그 부분은 약하여 있었으며, 어머니가 붙잡은 발뒤꿈치였다. 그 약점 때문에 아킬레스는 패리스의 독화살을 발뒤꿈치에 맞고서 죽고 말았다.

이 말은 누구에게나 약점이 있다는 것을 우화적으로 표현한 것이다.

- 어떤 사람은 물질에 약하다(딤전6:10; 수7:21).

- 어떤 사람은 식욕에 약하다(창25:34).

- 어떤 사람은 이성에 약하다(삿l6:1이하).

- 어떤 사람은 명예에 약하다.

- 어떤 사람은 권력에 약하다.

- 어떤 사람은 정에 약하다.

- 어떤 사람은 호기심에 약하다(창3:1이하).

- 어떤 사람은 게으름에 속수무책이다(잠I0:4; 6:I0).

- 어떤 사람은 시기심이 많은 것이 약점이다{잠14:30).

- 어떤 사람은 의지가 약하다.

여러분의 약점은 무엇인가? 나의 약한 부분이 무엇인지 알아서 주의해야 한다.

사탄은 우리의 이 연약한 부분들을 노린다.

(2) 시험자는 우리의 약점뿐만 아니라 강점도 공격한다.

우리의 강점도 심한 모욕이나 괴로움을 받을 때, 두려움이나 위험을 느낄 때, 방심할 때, 기타 이와 유사한 일로 인해서 급격히 약화될 수도 있는 것이다. 이렇게 약해졌을 때 시험이 온다. 모든 인간은 연약하다. 그러므로 이 기도는 우리 모두를 위한 것이다. 누구도 자만할 수 없다. 베드로는 "내가 주와 함께 죽을지언정 주를 부인하지 않겠나이다"하였으나 잡히신 예수님이 있는 집 뜰에서 저주하고 맹세하며 예수님을 부인했다. 아브라함은 믿음으로 사는 사람이었으나 자기 생명의 안전을 위하여 아내를 부인하는 신실치 못한 사람이 되었다. 모세는 온유하기로 유명한 사람이었으나 이스라엘 백성의 불평이 고조에 달했을 때, 화를 내므로 그 온유함을 잃었다.

엘리야는 기도와 용기 있는 사람으로 인정받았으나 이세벨의 위협에 겁쟁이가 되었다. 다윗은 하나님의 마음에 합한 사람이었으나 육욕 때문에 간음과 살인죄를 범했다. 이스라엘 역사상 대표적인 인물들의 실례는 우리의 자신감에 경종을 울리고 우리의 강함을 자랑하거나 자만심을 가지지 못하도록 성경에 기록하고 있다. "선줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라".  우리는 항상 자신의 연약함을 의식하고 "우리를 시험에 들게 하지 마옵소서"라고 간구하자.

4. 이 간구는 우리의 최고 소원이 성결이고 최대의 두려움이 죄악이라는 인식을 표현하는 것이다.

주기도문 가운데 이것만이 소극적인 간구이다. 우리가 '우리를 슬픔, 손실, 가난, 질병, 죽음으로 이끌지 마옵소서'라고 기도해야 할까? 우리가 이러한 내용들로 우리의 기도를 채울 수는 없다. 이 간구는 오직 자신의 의지를 하나님께 복종시키는 자만이 드릴 수 있는 것이다. 그가 두려워하는 것이 한 가지 있다. 그것은 죄이다. 그가 요구하는 한 가지는 외적 행복이 아니라 내적 성품인 성결이다. 우리가 가장 두려워하는 것도 죄가 되어야 한다. 우리는 죄로 유혹되지 않도록 늘 기도해야 한다.

5. 우리는 시험에 대하여 하나님을 의지하고 간구해야 한다.

우리는 시험을 받는 것과 시험에 드는 것을 구별해야 한다. '시험을 받는다'는 말은 죄의 유혹에 노출되는 것, 즉 죄를 행하도록 자극하는 요소에 접하는 것을 의미한다. 우리가 이러한 의미의 시험은 모면할 수 없다.

그리고 이를 모면하는 것은 좋은 것이 아니다. 그리고 '시험에 든다'는 말은 죄의 유혹에 동의함으로써 시험거리를 포옹하거나 그 안에 빠지는 일보 전진한 단계를 의미한다. 이 간구는 포로가 감옥으로 들어가는 것을 어느 정도 의식하고 있는 듯 하다. 그러므로 우리가 간절히 바라야할 것은 시련을 면하는 것이 아니라 하나님께서 우리로 하여금 시험에 들지 않고 시험을 통과해 벗어나도록 인도해 주는 것이다. 시련을 면하게 해달라고 기도하는 것은 사실상 불가능한 것을 구하는 것이다. 남자든 여자든 삶의 모든 현장, 모든 단계, 모든 관계, 모든 직업에는 죄로 이끄는 유혹물이 가득하다.

어떤 주어진 환경이 그 대상자를 시험하느냐 못하느냐는 그 대상자가 어떤 존재냐에 달려 있다. 그 대상자 속에 어떤 흡수력이 전혀 없다면 그 시험(유혹)이 달라붙지 못할 것이다. 우리가 시험을 극복하고 통과할 때 그것은 그리스도인의 삶에 유익한 영향력을 미친다. 인격에 유익한 영향을 미친다. 우리는 시험의 면제를 바랄 것이 아니라 시험을 통해 강해지기를 소원해야 한다. 하나님은 언제나 우리 곁에서 우리가 이렇게 되도록 도와주실 것이다. 우리가 사망의 음침한 골짜기 안으로 들어가는 것을 두려워할 필요가 없다. 주님이 우리와 함께 계시면 능히 그곳을 통과할 수 있기 때문이다. 우리는 흑암의 골짜기에서 벗어나기를 구할 것이 아니라 그 곳을 통과할 수 있기를 구해야 될 것이다. 매우 세심한 주의를 기울여 전장에 나가는 군인은 적군의 힘과 자신의 약점을 잘 알고 있기 때문에 이길 승산이 매우 높다. 자신의 힘을 믿고 자만하는 사람들은 틀림없이 패배한다.

'하나님 아버지여 우리를 유혹에 빠지지 않게 하여 주옵소서, 아멘'.

기도학교(32)주기도문(10)

악에 대한 기도(마태복음 6:13b) "다만 악에서 구하옵소서"

주기도문의 전반부는 마치 언제나 푸른 창공에 별들이 말없이 빛나는 고요한 하늘과 같고, 후반부는 폭풍에 휩쓸리고, 눈물이 쉴 새 없이 흐르는 변화와 파란이 많은 지상과도 같다. 전반부는 그렇게도 정적이 감도는데 후반부는 그렇게도 재난과 한숨이 가득하다. 이 후반부의 간구들에는 인류의 암흑 상태에 대한 생생한 묘사가 들어있다. 굶주림과 죄와 시험, 그리고 한층 더 넓게, 이 모든 것을 포함하는 그 비극적인 낱말, 악이 있다. 용서와 보호와 구원, 이러한 것들이 있기 위해서는 얼마나 깊은 슬픔이 전제되어 있는가? 를 보게 된다. 이 후반부의 간구들은 매 단계마다 우리를 점점 더 깊은 그늘과 흑암 속으로 끌고 가는 듯 하다. 그리고 각 간구는 앞으로 나아갈수록 인간 삶의 실존이 지닌 보다 어두운 면을 묘사하고 있는 것 같다.

주님께서 "우리 아버지여. 우리를. 악에서 구하옵소서"라고 기도할 것을 우리에게 명하셨다는 사실은 매우 광범한 이 단어에 포함 된 모든 악이 제거될 수 있다는 산 소망, 주님이 모든 멍에를 끊고 압제받는 자기 백성을 해방시킬 것이라는 참 소망을 우리에게 안겨주고 있다. 인간의 모든 불행이 이 한 간구 속에 모아져 있다. 그러므로 우리는 여기서 그 불행의 온갖 항목이 희석되거나 소멸될 수 있음을 깨닫게 된다. 따라서 가장 슬픈 저음을 발하는 듯한 이 간구는 실제로 가장 높고 고상한 위치로 오르고 있는 것이다. 그리고 해 아래서 벌어지는 온갖 불행에 대한 통곡처럼 울리는 이 간구 자체 속에 승리의 함성을 내포하고 있다.

지극한 희열과 확신이 넘치는 기도는 죄악의 짐을 가장 예리하게 느끼며, 그 무거운 죄의 짐을 지고 세상의 가장 큰 제단에 엎드려 구원을 위하여 하나님께 부르짖는 기도이다.

1. 이 간구는 악에서 구원을 호소한다.

"다만 악에서 구하옵소서". 이 문구는 앞 문장과 연결하여 "우리를 시험에 들게 하지 마옵시고 우리를 악으로부터 구하옵소서" 라고 번역할 수 있다.  "다만"에 해당하는 헬라어 알라는 접속사로서 '그러나(but)'를 의미한다.  "악"에 해당하는 헬라어 포네로스는 '수고하다'를 뜻하는 포네오에서 유래했으며, '힘든, 고생스러운, 불행한, 불쌍한, 악한, 나쁜' 등을 뜻하며, 여기서 한 마디로 말하면, 이 모든 것을 포괄하는 '악'을 의미한다.

"구하옵소서"에 해당하는 뤼오마이는 '자기에게로 끌어당기다, 구(출)하다, 보존하다'를 뜻하며 이 간구에는 현재 뿐만 아니라 종말론적 어조도 있는데 구원의 목표인 영원한 구원 사상도 나타나 있다.

'악'이란 죄(의 세력)와 불행, 이 두 가지를 동시에 표현하고 있다. 이 세상에는 우리의 안녕과 행복에 반하는 물리적 악, 즉 고통, 슬픔, 재난 등이 존재하며 또한 우리의 순결에 반하는 도덕적인 악, 즉 죄가 존재한다. 둘 다 악이다.  인간의 양심이 죄를 악이라고 부르며 인간의 감각이 물리적 고통을 악이라고 부른다. 악한 자 사탄의 온갖 술책과 공격이 초래하는 악도 이 모든 악에 포함된다.

어떤 사람이 육체적으로 엄청난 괴로움을 겪거나 정신적으로 큰 상처를 받았을 때, 그에게 지금 당신은 고통을 겪고 있지 않다고 아무리 교묘한 말로 속삭여 보아도 그는 믿지 않을 것이다. 육체적 고통 중에 있는 것은 악이다. 허약, 불구, 피로, 굶주림과 각종 질병으로 인한 육체적 고통은 악이다. 마음의 짐을 지닌 것은 악이다. 판단의 과오, 기억의 실수, 계산의 착오, 말의 실수나 과실, 그릇된 사상과 논리와 그리고 배신. 불신, 의심, 원한, 절망으로 인한 마음 또는 정신적 고통은 악이다.

이런 악의 몇 가지를 열거해 본다.

- 우리가 오랫동안 습관적으로 의지해온 어떤 대상이 상실되는 것은 악이다.

- 손실과 가난에 짓눌리는 것도 악이다.

- 사망자의 관을 삼키는 그 검은 구덩이 곁에 선다는 것도 악이다.

- 비방과 증오의 화살이 흔들리고 있는 우리 영혼으로 날아오는 것도 악이다.

- 세상에서 변화와 불운의 충격을 연달아 받는 것도 악이다.

- 실패의 쓴 맛도 악이다.

- 힘에 겹도록 고달픈 일에 땀을 흘려야 하는 것도 악이다.

- 서로 언쟁을 벌이고 싸우는 것도 악이다.

- 홍안 소년이 주름투성이의 여윈 얼굴로 바뀌어 버리는 세월도 결국은 외적 측면에서 볼 때 악이다.

그러나 이 기도가 이러한 외적인 악만을 포함하고 있는 것이 아니다. 이 간구에 표현된 악은 온갖 종류의 죄, 하나님의 뜻에 반하는 온갖 영역을 의미한다.  나아가 이 간구는 "구하옵소서", 즉 '우리를 밖으로 끌어내소서', '(악으로)부터 완전히 끄집어  내소서'라는 의미를 가지고 있다. 이 기도는 악과 악이 우리에게 미치는 온갖 영향력으로부터의 '완전한' 해방, 그것의 '철저한' 소멸을 구하는 부르짖음이다.

욥은 선의에서 나온 친구들의 진부한 말에 고통을 받았다. 그들은 욥이 제위에 누워있음에도 마치 장미 침대위에 있는 것처럼 말하였다. 욥은 모든 것을 잃고 깊은 슬픔을 느끼면서, 때로는 불합리한 말을 쏟아내기도 하였으나 결국 하나님은 욥의 편을 들었다. 욥은 감각을 통해 고통이 쓰리고 악하다는 진리를 체득하여 고수하였으며, 믿음을 통해 하나님이 선한 분이라는 진리를 체득 고수하였기 때문이다. 욥은 이 양자를 조화시킬 수 없었다. 욥은 의인이 고통을 받는 것, 그것도 죽음과 같은 고통을 받는 것을 이해할 수가 없었다. 우리는 이 기도를 드릴 때 그 모든 넓이와 폭을 염두에 두어야 한다. 우리의 마음을 무겁게 하는 모든 것과 우리의 양심을 쓰리게 하는 모든 것이 여기에 내포되어 있음을 생각해야 한다.

우리는 다음과 같은 기도를 드려야 한다. '선하신 주님이여. 모든 해악, 곧 재앙과 악한 병과 기근으로부터 우리를 구하옵소서', '시기와 증오, 위선 등 모든 죄로부터 우리를 구하옵소서', '마귀의 온갖 술수와 공격으로부터 우리를 구하옵소서',  '우리가 부요하고 평안할 때나 죽음의 시간에나 심판의 날에 선하신 주님이여 우리를 구하옵소서'

2. 이 간구는 악의 단일성과 근원을 암시하여 준다.

이 간구에서 "악"이란 말이 단수로 표현된 것은 모든 악이 다양한 형태로 보이지만 본질적으로는 하나임을 시사해 주고 있다. 그것은 하나의 커다란 코일과 같다. 겉으로 보기에는 복잡하게 얽혀있는 것 같지만 하나의 근본 뿌리가 그 안에 있다. 악은 느릅나무를 질식시키는 담쟁이덩굴과 같다. 그 뿌리를 뽑아 버리면 모든 것이 파괴된다. 악은 '많은 평수를 차지하고 떠있는' 어떤 거대한 바다 괴물과 같다. 그러나 그 안에는 단 하나의 생명이 존재한다. 히드라(hydra)는 머리가 일 백개나 되어도 심장은 하나이다.

이 간구가 주기도문에서 나오는 위치를 볼 때, 그 뿌리가 곧 죄이다. 이러한 위치는 인간의 모든 불행과 고통이 인간 악의 결과임을 시사해 준다. 사실 많은 고통이 악의 자연적 결과로 나타난다. 질병은 종종 방탕의 결과로, 가난은 게으름의 결과로, 친구가 없는 것은 이기심의 결과로 나타난다. 대도시나 여러 국가에서 범죄의 방치와 불공평의 결과로 얼마나 많은 불행이 발생하는가! 인간에 대한 인간의 비인간성은 헤아릴 수 없이 많은 사람들을 불행하게 만든다. 고통은 죄 때문에 이 세상에 들어왔다는 점에서도 역시 온갖 불행은 죄의 결과라 할 수 있다.

하나님은 인간의 반역 때문에 어쩔 수 없이 심판을 행하셔야 했다. 그리고 우리가 죄 사함을 받고 하나님을 사랑할 때 불행이 주는 격동이 사라진다는 점에서 볼 때 역시 불행은 죄의 결과이다.

3. 이 간구는 악과 대립적인 위치에 있음을 암시하여 준다.

이 간구는 모든 악이 하나님의 뜻에 반한다는 것을 함축하고 있다. 한 종류의 악(죄)은 절대적으로 언제나 하나님의 뜻에 반한다. 또 한 종류의 악(고통)은 하나님이 이용하시는 방편이다. 만일 처음부터 상황이 바로 전개되었더라면 하나님은 이러한 방편을 사용하지 않으셨을 것이다.

그러므로 이 간구는 하나님이 이 두 종류의 악을 모두 제거하실 것이라는 확신을 담고 있다.

- 우리는 자칫 악이 영원한 것이라고 믿기 쉽다.

- 우리는 참으로 절망에 빠지기 쉬우며, 자신과 동료들에 대해 실망하기 쉬우며,

과거에도 언제나 그랬으니 미래에도 항상 그럴것이라고 말하기 쉽다.

- 그러나 모든 사회개혁가들은 이 간구에서 용기를 얻을 수 있다.

- 우리는 우리 자신을 바로 잡기가 어려울 때를 많이 느끼지만 이 간구에서 그 확신을 얻을 수 있다.

- 그러나 분명히 세상의 악을 정복하시는 이는 하나님이시다.

- 우리가 자신과 세상의 악에 대항해 싸우면서 이용할 수 있는 가장 좋은 무기는 이 기도를 간절히 드리는 것이다.

죄를 해결하시는 하나님만이 세상의 병폐를 치료할 수 있다. 우리는 기도를 행동 대신으로 해서는 안 된다. 하나님은 우리를 행동하게 하심으로써 우리의 기도에 응답할 수도 있다. "우리"라는 말에 유의하자. 이 말은 우리가 우리의 형제를 위해 일하며, 우리의 불행의 총화를 줄이기 위해 노력하겠다는 서약을 하는 것이다.

4. 이 간구는 하나님께서 우리를 악에서 구원하는 방법을 암시하여 준다.

하나님이 우리를 악에서 어떻게 구원하시는가?

- 하나님은 그리스도를 통해 우리를 구원하신다. 그리스도가 전부이다.

- 하나님은 앞의 간구들에 대한 응답을 통해 우리를 죄에서 구원하신다.

- 하나님은 우리에게 고난에 견디는 법을 가르쳐 주심으로써,

고난의 목적을 보여주심으로써 우리를 고난에서 건지신다. 악 속에서 악이 제거된다.

삼키는 불 주위에서 밝은 빛이 납니다(겔l:4). "모든 것이 협력하여 선을 이룬다".

- 마지막으로 하나님은 우리를 자신에게로 취하심으로써 구원하신다.

이 기도는 완전한 구속에 대한 갈망의 표현이다. 이 기도 속에는 우리가 예수님처럼 변모하고, 온갖 악에서 구원받을 그 위대하고 복된 때의 도래에 대한 분명한 예언이 담겨있다. 이 기도는 재난도, 죄도, 이 아름다운 세계의 모습을 영원히 망치지는 못할 것이라는 확신을 담고 있다. 하나님의 이름이 어디에서나 거룩히 여김을 받고, 하나님의 뜻이 땅 위에서 이루어지며, 하나님의 나라가 건설되고, 우리의 모든 곤핍이 충족되며, 우리의 모든 죄를 용서받고, 온갖 유혹이 사라지며, 온갖 종류의 악이 하나님의 우주에서 쫓겨나고, "여호와의 속량함을 얻은 자들이 돌아오되. 그 머리 위에 영영한 희락을 띠고 기쁨과 즐거움을 얻으리니 슬픔과 탄식이 달아"날 것이다(사35:10).

이 기도는 끊임없는 자비를 통해, 수많은 용서와 은혜로운 인도하심을 통해, 지금도 매 시간마다 응답되고 있다. 이 기도는 꾸준히 그 완성을 향해 줄달음 치고 있다. 온갖 시대를 통해 하나님의 이름이 인간들의 사랑 속에서 자라 왔다. 그의 뜻이 점점 더 사랑을 받아 왔다. 하나님의 나라가 점점 더 완전하게 이루어져 왔다.

하나님의 모든 자녀가 행복에 넘치는 모습으로 하나님의 보좌 앞에 서게 될 때, 그리고 높은 산 위에서 들리는 먼 바다의 희미한 물결 소리처럼, 흑은 온갖 바람이 잠잠해진 이후의 폭풍우에 대한 추억처럼 지상의 온갖 악의 소음이 우리의 기억 속에서만 희미하게 들려올 그 때에, 마침내 이 기도는 완전하게 실현될 것이다. 그때는 우리가 하나님의 백성이 되고 하나님은 친히 우리와 함께 계셔서 모든 눈물을 그 눈에서 씻기시리니 다시 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니할 것이다(계2:4).

사단은 우리가 의롭게 사는 것을 보지 못한다. 하나님을 신앙하며 살아가는 것을 못본다. 그러므로 사단은 끝임 없이 사람을 유혹하고 시험을 한다. 항상 악을 준비하여서 인간으로 하여금 고통에 빠지게 한다. 맨 처음 인간이 아직 죄를 짓지 않았을 때에 악이 없었다. 인간은  에덴동산에서 창조주 하나님과 아내와 동물들과 더불어 행복하게 살았다. 거기서는 영생을 누리며 살아갈 수 있었다. 우리 조상 아담과 하와가 하나님께 불순종함으로 죄가 출현하게 되었고 그 결과 악이 나타나게 된 것이며,  그 악은 자연계에도 나타나게 된 것이다. 모든 선지자들은 예언하기를, 메시야가 강림하시면 그의 의로우신 사역으로 말미암아 자연의 질서가 에덴의 상태로 회복될 것 이라고 했다.(사11:1-9)

악은 다음과 같다.

첫째 죄의 결과이며, 죄와 형벌은 연관되어 있다.

죄가 크든지 작든지 상관없이 죄는 동일한 형벌을 받게 된다. 하나님께서 인간에게 요구하시는 것은 하나님의 뜻에 온전히 복종하는 것이기 때문에 하나님의 법을 위반하거나 그것을 온전히 지키는 데 부족한 것은 죄이다. 구약성경에나 신약성경에서 타락한 인간의 죄악 상태를 묘사해주는  단어들로서는 '악, 죄, 죄악, 허물, 범죄, 사악'들이 있다. 죄와 악은 같은 죄로 볼 수 있지만, 악은 죄 자체뿐만 아니라 그로 인하여 야기된 불행한 결과를 의미하기도 한다.

둘째 죄가 없어지면 형벌도 사라진다. 막2:3,4 -중풍병자의 죄를 사하여 줌으로써 병이 고침을  받음.

셋째 죄의 용서와 형벌로부터 구원을 얻기 위해서는 반드시 예수그리스도의 속죄를 필요하다는 것이다.

넷째 어떤 고난의 목적은 하나님의 자비를 나타내보이기 위한 것이다.

요9:1이하 소경으로 고통을 받았던 것은 치료를 통해서 그리스도 안에 있는 하나님의 영광이 계시되기 위함이었다.

다섯째 의인과 악인의 부활 시에 의인은 생명의 부활로, 악인은 사망의 부활로 나오는 것을 볼 때 죄의 결과 악이 부활에도 진로를 결정하는 것을 볼 수 있다.

중요한 것은 하나님은 죄와  악에서 우리를 구원해  주시는 분이라는 것이다. 주기도문에서 "시험에 들게 하지  마옵시고 다만 악에서 구하옵소서" 이기 도는 하나님께서 우리를 시험가운데서 범죄하지 않도록 도와주시며, 어떠한 악에서도 하나님께 기도함으로 죄 사함을 받고 자유함을 누릴 수 있다는 것이다.

우리가 “다만 악에서 구하옵소서”라고 기도 할 때마다 재난·고통·질병에서만 구원해 달라는 뜻이 아니다. 이 현실에서 악의 힘에서 구원해 달라는 의미이다. 인간의 본성은 쉽게 악으로 빠져버릴 수 있는 경향성을 가지고 있다. 악에 빠져버린 사람의 눈에는 생명의 가치나 창조의 아름다움, 도덕적 질서 같은 것은 안중에도 없게 된다.

신앙의 경주에서 우리보다 앞서 달려간 훌륭한 믿음의 증인들의 위대성은 그들이 이 세상에 살면서 고난·재난·질병·죽음에서 보호 받았다는데 있지 않다. 그들은 누구보다 더 많은 환난과 역경을 겪었다. 그러나 그들은 악의 힘에 빠져들지 않았다. 그들 가운데는 자신에게 아픔과 상처를 준 대상에게 무서운 증오와 복수심에서 보복할 수 있는 기회가 있었지만 증오와 복수심에서구원 받아 원수를 자기의 아들로 삼은 분도 있다. 그들 가운데는 자기의 오른편 뺨을 때리는 원수에게 저주를 퍼붓거나 욕을 하지 않고 왼 편 뺨까지도 돌려댄 사람도 있다. 그들은 모두 선으로 악을 이긴 승리자들이다.

"우리를 악에서 구하옵소서"가 우리의 기도라면 우리의 삶의 체험도 그가 이같이 큰 사망에서 우리를 건지셨고 또 건지지리라(고후1:10)는 바울의 말처럼 되어야 할 것이다. 우리는 죽어가면서도 "우리를 모든 환난에서 건지신 사자"에게 감사를 드려야 할 것이다(창48:16). 죽음은 우리가 지상에 사는 동안 간구했던 완전한 구원을 안겨줄 것이다. 죽음은 우리를 순수한 선과 복과 순결의 땅으로 인도할 것이다.

지금 우리는 요란한 고해 위에서 이리 저리 흔들리며, 저 멀리 빛나는 하늘의 영광을 바라보면서 그것을 소유하기를 갈망하고 있지만 죽음은 그것을 소유하러 들어가는 문이 될 것이다.  “우리를 악에서 구하옵소서” 이 기도는 절망에서 드리는 기도가 아니고 오고 있는 하나님의 시간을 바라보면서 드리는 희망의 간구이다. 이 간구에는 우리 자신을 하나님 나라를 위해 내어놓는 새로운 결단과 삶의 시작이 포함 된다.

"너희는 이렇게 기도하라"고 하셨다. 이 명령에 순종하면 우리에게 이 약속, 곧 “저가 나를 사랑한즉 내가 저를 건지리라 저가 내 이름을 안즉 내가 저를 높이리라”(시91:14)는 약속이 실현될 것이다.

기도학교(33) 주기도문(11)

송영 ; 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히(마태복음 6:13c)

이 기도가 없을 경우 주기도문은 불완전한 것처럼 보인다. 주기도문의 사랑이 깃든 소원. 겸손한 의뢰심, 회개, 정결해지기를 바라는 갈망 등은 있으나 모든 진정한 기도의 한 요소가 되는 희열이 넘치는 찬양은 전혀 나타나지 않는다. 이 송영은 주기도문의 구성 요소가 아니지만 두 가지 사항을 표현하고 있다. 하나는 앞의 모든 간구들이 영혼 속에서 일으키는 하나님에 대한 경건한 명상이다. 이런 점에서 송영은 주기도문에 대한 교회의 메아리라 하겠다. 또 하나는 우리가 기도에서 가지는 확신이다. 이런 측면에서 이 송영은 소망의 근거를 찾는 명상의 발언이며, 하나님을 고수하고자 애쓰는 마음의 표현이다.

이 송영의 의미

"(대개) 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다". 이 문구는 문자적으로 '이는 나라와 권세와 영광이 영원히 당신의 것이기 때문입니다'이다.  "나라와 권세와 영광"은 전반부에 나오는 나라와 뜻과 거룩히 여김에 상응한다. 순서는 같지 않지만 내용은 동일하다.

(1) '나라가 당신의 것이옵니다'.

지상만물, 지상 인간들의 모든 운명은 하나님의 통치를 받는다. 전반부에서 이 기도는 세상이 그렇게 되기를 구했다("나라이  임하옵시며"). 그리고 여기서 이미 그렇게 되었다고 우리는 선언하고 있다. 물론 가장 깊은 의미에서는 그렇게 되지 않았으나 지금 여기서도 하나님이 권세를 가지고 통치하시는 것이 사실이다. "주의 나라는 영원한 나라이다".

그리고 이 확신이 우리 기독교와는 불가분리의 관계에 있다. 우리의 주변에서 일어나는 일들을 볼 때 우리가 이를 믿는다는 것이 얼마나 어려운가! 주변 환경은 나라가 인간들의 것이라고, 혹은 맹목적 운명이나 우연에 속한 것이라고 생각하도록 우리를 유혹한다. 세상사는 하나님으로부터 멀리 떨어져 있는 것처럼 보인다. 그러나 우리는 이 세상이 하나님의 나라임을 믿어야 한다. 모든 인간의 통치가 어디로부터 유래했는지 알아야 하며, 지금 여기 지상에서도 '주의 나라는 영원한 나라'임을 확신해야 한다.

(2) '권세가 당신의 것이옵니다'.

"권세"에 해당하는 뒤나미스는 '능력, 힘, 세력'을 뜻하며, 육체적 일이든, 정신적 일이든, 군사적 일이든, 정치적 일이든 간에 어떤 일을 성취하기 위해 어떤 사람 혹은 어떤 것이 지니고 있는 본래의 능력이라는 의미가 포함되어 있다. 하나님께 있어서 뒤나미스는 그의 특성이며(수4:24; 렘16:2l), 하나님의 이름을 대신한다(막14:62; 마26:64). 모든 권세와 능력은 하나님께 종속하는 것이다(엡1:20; 벧전3:22).

하나님은 단순히 지배권만을 가지고 계시는 것이 아니라 만물을 통해 역사하신다. 전 세계와 모든 피조물은 하나님의 상존적 에너지의 장(field)이다. 모든 힘이 하나님에게서 나온다는 것은 단순하면서도 분명하고 심오한 진리이다. 하나님은 온갖 변화, 물리적 변화와 기타 모든 변화의 원인이다. 인간들 중에 존재하는 모든 권력과 힘은 하나님으로부터 유래하는 것이다. 하나님의 의지(will)는 창조적인 말씀이다.

(3) '영광이 당신의 것이옵니다'.

"영광"에 해당하는 헬라어 독사는 '믿다, 생각하다, (...인것) 같다, (...으로) 보인다'를 뜻하는 동사 도게오에서 유래했으며, 그 기본 의미는 '생각하는 것, 의견, 견해'이다. 그래서 독사는 '기대, 견해, 의견, 명망, 명성, 칭찬, 찬양, 영예, 광휘, 광채, 영광' 등을 의미하게 되었다. 여기서는 '영광'을 의미한다. 하나님께 바치거나 드리는 '영광, 영예'의 뜻으로 자주 사용되었다.

만물이 하나님의 영광을 위해 존재한다는 것이 성경의 사상이다. 하나님의 자기 계시는 하나님의 영광이다. 주기도문은 하나님을 "우리...아버지"로 부르라고 말한다. 우리는 하나님이 우리의 아버지임을 알기 때문에 하나님의 영광은 그의 사랑에 대한 계시, 그의 부성에 대한 계시임을 알고 있다. 하나님이 자신의 영광을 위해 모든 것을 행하신다고 할 때, 그것은 곧 하나님이 인간에게 자신의 성품을 실상 그대로 알리시기 위해 모든 것을 행한다는 뜻이다. 그리고 "그를 아는 것이 영생"이다.

하나님은 영원히 존재하시며, 언제나 우리의 아버지로 계시고 늘 우리와 함께 계신다. 우리가 폭풍우와 구름을 만날 수도 있고 해와 별들이 나타나지 않을 수도 있다. 그러나 칠흙 같은 밤의 흑암 속에서도 우리가 피곤에 지친 눈을 치켜뜨노라면 하나님이 폭풍우를 건너 우리에게 다가 오는 것을 볼 것이며, 큰 놀이 잠잠해지면서 하나님이 갈 길을 내는 것을 볼 것이다. 그의 목소리에 파도가 자는 것을 목도할 것이다. 세계와 우리는 바른 길로 인도함을 받을 것이며, 안전하게 보존될 것이다. 그리고 진실하고 선한 것이 통치할 것이다. 거짓된 명성은 모두 아침 안개처럼 사라질 것이고 인간의 행복을 위한 정직한 욕구와 노력이 영원한 영예를 누릴 것이다.

하나님은 왕이시며 전능하시다. 하나님의 이름이 영광을 얻을 것이다. 그렇다면 온갖 악에도 불구하고 꺼질 수 없는 큰 소망이 우리에게도 있다. 하나님의 진리와 하나님의 뜻으로 맞서는 용기, 끝없는 인내와 끝없는 자비가 우리에게 맞는 옷이며, 우리 왕의 제복이다. 그는 우리의 아버지이시기 때문에 우리와 우리 형제들을 모든 악에서 구원할 것이며 자기 이름에 합당한 영광을 얻을 것이다. 그 영광은 자신의 모든 자녀를 사랑하는 영광, 그들에게 사랑을 받는 영광이 될 것이다.

하나님의 영광이란 단순히 개념적으로 빛나는 영광을 의미하는 것이 아니라 바로 하나님의 '활동'을 의미하는 말이다. 하나님의 활동이 있는 곳에 하나님의 영광이 드러나는 것이다. 어느 날 예수님은 제자들을 데리고 높은 산에 올라가셨다. 그때 홀연히 주님의 모습은 변화되어 하나님의 영광이 찬란하게 나타났다. 바로 그때 그 모습을 본 제자들은 "여기가 좋사오니"하고 그 곳에 초막을 짓고 영원히 살 생각을 했다. 그러나 죄를 회개치 않고 그냥 안고 사는 사람에게는 이 영광은 두려운 영광이요, 함부로 참여할 수 없는 영광이었다.

옛날 구약 시대에 공평과 정의의 선지자 아모스가 적들을 꾸짖을 때에 이스라엘 백성들은 박수를 쳤다. 그러나 자신들을 책망할 때 그 얼굴이 처참하게 일그러졌다. 현재 이 세상에 넘치는 불신과 불의 역사는 하나님의 영광 앞에 무릎을 꿇을 것이다. 로마의 황제 트라쟌은 유명한 학자요 랍비인 여호수아에게 하나님을 보이라고 협박을 하였다. 그러자 랍비 여호수아는 "황제 폐하, 만약에 죄 많은 우리가 하나님을 본다면 그 자리에서 죽고 말 것입니다." 라고 말했지만

황제는 "이 놈, 그런 말로는 나를 설복시킬 수 없다. 나는 꼭 하나님을 봐야겠다."고 살기등등하게 외쳤다. 그러자 랍비는 마침 궁정에 비치는 찬란한 태양을 가리키며 그렇다면 "저 태양을 보십시오"라고 했습니다. 그러자 황제는 "눈이 부셔서 아무것도 보이지 않는다"라고 외치자 랍비는 "그렇습니다, 폐하. 피조물의 광채도 우리 눈으로 쳐다보기 어렵거든, 하물며 어찌 창조주의 영광을 바라보겠습니까?" 라고 말했다고 한다. 이런 하나님의 영광을 우리가 장차 갈 천국에서 영원토록 누릴 것이다. 가슴 벅차지 않는가?

이 송영은 우리의 확신의 근거가 하나님 자신의 성품에 있다는 것을 상기시켜 준다. 우리는 하나님을 움직일 수 없으나 하나님께서 스스로 움직이신다. 그러므로 우리는 두려워할 필요가 없다. 또 우리가 기도로 하나님의 뜻을 돌리려고 해서도 안 된다.

우리는 하나님의 인격을 바라본다. 그의 성품은 언제나 동일하며, 모든 하나님의 미래에 대한 모형이며 예언이다. 우리가 우리의 기도를 하나님이라는 터 위에 세울 때, 물밑에 확고하게 자리를 잡고 설 수 있으며, 환난의 소용돌이치는 바다 속에서도 우리는 그 밑바닥을 밟고 확고히 설 수 있는 것이다.

우리는 주기도문으로 기도할 때, 그것에서 아무런 기대도 없이 허공으로 날아다닐 때가 얼마나 많은가! 그것에 대한 응답의 확신이 없을 때가 얼마나 많은가! 응답을 분간할 미래의 표지를 보지 못하는 일이 얼마나 많은가! 주기도문은 명상으로 시작하여 간구로 나아간다. 따라서 모든 기도가 출발점에서 끝나야 한다. 주기도문은 움직임이 원형을 이루고 있다. 가장 높은 하늘에서 출발하여 땅으로 내려온 다음 다시 위로 이끌려 올라가 출발 지점인 하나님의 보좌 앞에서 안식한다.

지상에 축복을 가져오며 음료수 등 여러 가지 용도로 봉사하는 대지를 흐르는 강물들은 원래 하늘로부터 비를 통해 옵니다. 맑은 물결이 흙탕으로 붉어지고 많은 오물로 흐려지지만 그 사명이 완수되면 대양으로 내려가서 안식하다가 거기서 다시 하늘로 이끌려 올라가 구름이 된다. 우리의 기도도 역시 그러해야 한다. 하나님에 대한 명상에서 출발하여 다시 그 지점으로 되돌아가야 한다.

이 기도 속에는 모든 것이 들어 있다. 인간에 대한 하나님의 관계, 하나님과 이웃에 대한 인간의 관계가 여기에 들어 있다. 지극히 사소한 요망 사항을 위한 도움과, 매일의 의무를 위한 빛이 여기에 들어 있다. 죽음의 시간과 심판의 날을 위한 힘과 용기가 여기에 있다. 하늘 아버지의 마음이 지닌 영원한 깊이에 대한 계시가 있다. 우리 자신과 우리 형제들을 위한 머나 먼 미래에 대한 예언이 있다. 주님은 자신을 통해 하늘에 계신 아버지께 드려지는 모든 기도에 영감을 주시고 응답하신다.

'대개'라는 단어는 찬송가에는 있지만, 성경에는 없다. 그러나 우리나라의 옛날 번역 성경에는 있었다. 그러나 주기도문을 암송할 때에는 '대개'라는 단어를 넣는 것이 옳다. '대개'라는 단어는 헬라어 호티에서 온 말로 우리말 뜻은 [왜냐하면]이라는 뜻이다. 즉, 이 말은 앞에서 간구한 주기도문 전체를 받아서 하는 말이다. 우리가 이렇게 기도하는 근거는 "왜냐하면 이는 아버지의 나라와 권세와 영광이 영원토록 존재하기 때문입니다"라는 뜻이다.

이 마지막 구절의 핵심어는 '나라', '권세', '영광'이다. 이 셋은 절대자, 또는 권력자를 나타내는데 사용되는 개념이다. 이 말이 처음 작성된 그 당시에는 모든 로마시민들은 나라와 권세와 영광은 오로지 로마 황제의 것임을 인정하고 살아가지 않을 수 없었다. 이러한 상황 속에서 성도들은 나라와 권세와 영광은 오직 하나님의 것이라고 용감하게 고백하고 장렬한 순교의 죽음을 당했다. 이러한 고백 속에는 로마 황제의 절대권을 부정하는 뜻이 내포되어 있다.

따라서 "나라와 권세와 영광은 영원히 아버지의 것입니다" 라고 고백하는 것은 땅에 있는 다른 이를 배제하고 하나님께 나라와 권세와 영광을 돌리는 것이다. 이 확신이 우리들에게 있어야 나라의 백성이다.

우리가 하나님의 이름이 거룩히 여김을 받기를 원하는 것도 하나님의 나라가 임하기를 소원하는 것도, 내 뜻과 인간의 뜻을 버리고 하나님의 뜻을 이루는 삶을 살려하는 것도, 다 나라와 권세와 영광이 하나님께만 영원하기 때문입니다.    우리가 하나님께 영광 돌리며, 하나님의 나라를 세우며, 하나님의 뜻을 이루는 일을 하면서 어떤 고난과 핍박을 받는 것은 하나님의 나라와 하나님의 권세와 하나님의 영광이 영원하기 때문이다.

이 세상에는 영원한 것이 없다.

세상나라는 다 없어지겠으나 하나님의 나라만이 영원할 것이다. 세상 권세가 다 없어지겠으나 하나님의 권세만은 영원하고, 세상의 모든 영광이 다 풀의 꽃과 같이 시들겠지만, 하나님의 영광만은 영원하다. 그러므로 우리들은 하나님의 영광을 위해서 살아야한다. 우리들은 하나님의 나라를 세우며, 하나님의 뜻을 이루는 삶을 살아야하는 것이다.

아멘

아멘의 뜻은 “진실로 그러합니다. 꼭 그렇게 될 줄을 기대합니다. 믿습니다. 내 충성을 바칩니다. 내 생애를 드립니다(헌신)”이다. 따라서, 본문과 주기도문의 결론은 "나라와 권세와 영광이 오직 아버지께 있습니다." "이와 같이 나의 삶도 주님께 맡기고 살기를 원합니다" 라고 고백하는 것이다.

우리는 하나님께서 어떻게 하든 ‘아멘’하고 응답하여야 한다. 아멘의 생활은 첫째 절대적 신앙이다. 하나님께서 무엇을 명하든지 그것을 있는 그대로 믿는 것이다. 둘째 절대적 순종이다. 하나님이 아브라함에게 아들 이삭을 제물로 바치라고 했을 때 아브라함이 취했던 그 순종이 바로 아멘의 생활이다. 셋째 감사의 생활이다. 절대적 신앙과 순종은 감사를 가져온다. 하박국 선지자가 “비록…없을지라도” 여호와로 인하여 기뻐하고 즐거워했던 것은 바로 감사의 표현이다. 넷째 호흡이 끝날 때까지 찬양하는 생활이다.

우리는 영원한 하나님의 나라와, 권세와, 영광이 영원함을 찬양하며 삼상 12:23절의 사무엘 같이 "기도하기를 쉬는 죄"를 범치 아니하며 기도의 승리가 바로 인생의 승리요, 기도의 전진이 우리 인생의 전진임을 깨달아야 할 것이다.

우리의 삶을 주님께 온전히 맡기고, 생명도, 양식도, 죄 사함도, 모든 삶의 위기도 주님께 맡기고, 하나님을 신뢰하며 살아가는 삶이 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다.  그 나라는 영원합니다. 또한 그 권세와 영광도 영원합니다.

<재 번역된 주기도문>

하늘에 계신 우리 아버지,

아버지의 이름을 거룩하게 하시고,

아버지의 나라가 오게 하시며,

아버지의 뜻이 하늘에서와 같이

땅에서도 이루어지게 하소서.

오늘 우리에게 일용할 양식을 주시고,

우리가 우리에게 죄 지은 사람을 용서하여 준 것같이

우리 죄를 용서하여 주시며

우리를 시험에 빠지지 않게 하시고,

악에서 구하소서

나라와 권능과 영광이 영원히 아버지의 것이옵니다.

아멘.