제자훈련

10단계

평택성민교회

목  차

1. 사  역

2. 제자도

3. 리더의 자격

4. 그룹인도법

5. 상  담

6. 일대일 사역

(One to One)

7. key 훈련

8. 기초성경연구법

9. 은  사 (Χαρισμα)

10. WORKSHOP

사 역

1. 사역의 개념

사역이란 무엇이며 사역자란 무엇을 하는 사람인가 ? 사역에 대한 성경적인 개념은 매우 다양하게 나타나있다. 그러므로 사역에 대해 오해할 수 있으며 또 많이 오용되고 있음을 볼 수 있다. 하나님을 위해서라고 해서 모든 것이 다 사역일 수는 없다. 하나님은 세상 사람들에 대해 계획을 가지고 계신다(창1:28;12:1-3;사43:1-13).

이 목적을 위해 하나님은 쓸만한 사람들을 사용하셨다. 그리고 예수님은 이 일을 위한 기초가 되셨으며 성령님은 이 일의 원동력이 되신다. 우리는 이 목적을 하나님 나라의 확장과 성숙이라고 부른다. 예수님은 이 일에 촛점을 두고 삶을 살아가셨다. 그는 병자들을 고치시고(healing) 기적을 일으키시고(miracle) 굶주린 자들을 먹이시고(feeding) 복음을 전하시고(preaching) 가르치셨다(teaching)

그리고 십자가에 죽으시고 장사 지낸 바 되었다가 부활하시고 승천하셨다. 이런 다양한 사역속에서 예수님의 삶의 목표는 하나님 나라의 건설이었으며 이러한 최대의 과제를 위해 예수님은 분명한 삶을 사셨다. 이 일을 위한 예수님의 전략은 ?

1.복음전파(마4:17)

2.제자선택(마4:19)

3.제자양육과 훈련(마5-7장;마10:1;막3:14)

4.제자파송(마28:19-20)

예수님은 하나님 나라를 땅끝까지 확장하고 성숙시키기 위한 계획, 즉 전략을 가지셨다. 그는 열 두 명을 부르시고 무장(양육+훈련) 시키셨으며 승천하시기 직전에는 훈련된 소수의 정예들에게 “가서 제자를 삼을 것”을 위임하셨다.

예수님의 촛점은 영혼들에게 있었다. 그는 사람들이 목자 없는 양과 같이 유리하는 모습을 보시고 민망히 여기셨으며 추수할 것은 많으나 추수할 일꾼이 적으니 추수하는 주인에게 청하여 추수할 일꾼을 보내어 주소서 하라고 제자들에게 부탁 하셨다.

추수를 기다리는 영혼들을 추수하는 것이 궁극적으로 일꾼이 해야 할 과제이며 지금의 모든 필요는 추수할 수 있는 일꾼이다. 따라서 이러한 일꾼을 계발하여 땅 끝까지 하나님 나라를 확장시키는 것이 주요한 과제이다. 바울의 삶도 예수님과 동일한 삶이었다(딤후2:1-2)

1.디모데 선택(행16:1-3)

2.양육(딤후2:2)

3.재생산을 부탁(딤후2:2)

2. 사역의 목표

바울은 달리기를 향방 없는 것 같이 아니하고 싸우기를 허공을 치는 것 같이 아니한다고 하면서(고전9:26) 사역자가 마음에 깊이 새겨야 할 분명한 향방과 목표를 가르쳐 주고 있다. 사역을 통하여 무슨 일이 일어나야 할 것인가를 아는 것은 중요하다.

1) 복음전파와 믿음을 통해서 하나님 나라가 확장됨

하나님 나라의 확장은 하나님의 주권과 통치를 받는 하나님의 자녀들이 확장 되는 것을 의미한다. 그러므로 하나님의 나라는 영토적인 개념보다는 하나님의 통치의 개념이 강하다. 예수님은 천국비유를 통해서 하나님의 나라가 확장될 것을 말씀하셨다. 이러한 일은 분명히 복음 전파와 믿음을 통해서 일어날 수 있다.

그러므로 예수님은 지상의 대위임으로 사도행전1:8을 주셨다. 사도행전 8장에서는 교회가 하나님 나라 확장(행1:8)을 잊고서 흩어져 복음을 전하지 아니할 때 핍박을 통하여 강제로 흩어지게 하셨다. 사도 외에는 다 흩어져 하나님 나라를 위해 복음의 증인이 되었다. 사역은 이러한 일을 하는 것을 목표로 한다.

2) 성령의 역사와 믿음을 통해서 하나님 나라가 성숙됨

하나님 나라의 확장이 외적인 면이라면 하나님 나라의 성숙은 내적인 모습이라 할 수 있다. 바울은 교회가 여러 사역자들(사도.선지자.복음전하는자.교사.목사)을 주신 이유가 성도를 온전케 하며 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우는 것이라고 하였으며(엡4:12) 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데 까지 이르게 된다(엡4:13)고 하였다.

이 일은 하나님께 쓰임 받는 사람들이 성령의 능력으로 행할 때에만 가능하다. 예수님을 믿는 신자에 대한 사역자의 목표는 그를 양육하여 봉사의 일을 하게하며 그리스도로 충만한 삶을 살게하는 것이다. 결국 그리스도인이 풍성한 삶을 살 수 있는 비결은 이미 풍성하게 살고 있는 다른 그리스도인의 도움으로 그리스도의 증인의 삶을 살 때에 가능하다(갈2:20). 그럼으로써 하나님나라 배경으로 하나님 나라에 합당하게 살게된다(살전2:12).

3) 제자의 배가

하나님의 일은 방법에 있는 것이 아니라 사람에 있다. 따라서 하나님은 당신이 가지신 계획을 이룰 수 있는 사람을 찾으신다. 예수님은 이렇게 헌신된 사람들이 저절로 생길 수 없음을 아시고 사람들을 선택하여 당신이 필요로 하는 사람들을 세우셨다. 예수님은 열 두 제자를 훈련시키는데 전념하셨으며 그들은 예수님의 사역의 열매들이었다.

승천하시기 직전 예수님은 그들에게 제자를 삼으라고 명하셨다. 주님의 관심은 제자를 삼는 것이었다. 그리하여 그들이 하나님 나라의 성숙과 확장을 이루어 하나님의 계획을 성취하는데 드려지게 하셨다.

3. 사역의 원리

1) 일대일(행20:31,골1:28,29)

바울은 에베소 교회를 사역하면서 삼년 반이나 밤 낮 쉬지 않고 눈물로 “각 사람”을 훈계하던 것을 기억하라(행20:31)고 하였으며 골1:28에서도 바울의 사역의 촛점은 개인이었다. 뿐만 아니라. 그가 감옥에서 마지막으로 쓴 편지는 그동안 함께 하였던 믿음의 아들 디모데에게 보내졌다. 일대일 사역이란 한 사람을 만나 서로 얼굴을 마주하여 삶과 말씀을 나눔으로 그가 영적으로 성장하도록 도와 주는 것이다. 일대일 사역의 중요성은 다음과 같다.

@ 하나님은 한 사람을 통하여 세계를 보신다(골5:18)

@ 한 사람이 견고하게 섬으로 재생산이 가능하다(요15:8,16)

@ 각 사람의 필요가 다양함으로 효과적으로 도울 수가 있다(히10:24,25)

@ 영적으로 사제관계와 부자관계가 가능하다(고전4:15)

@ 영적관계 속에서 사랑할 수 있다(살전2:7,8)

2) 팀웍(행14:1)

하나님은 그의 자녀들이 함께 일할 때 기뻐하신다(시133:1). 구약성경에는 아브라함.이삭.야곱이 같이 연합된 가족으로 일하였다. 모세.느헤미야.에스라와 같은 사람들도 함께 일하는 사람들이 있었다. 팀웍이란 같은 목표를 위해 한 부분씩 여럿이 연합하여 한 개인 지도자를 중심으로 일하는 것을 말한다.

효과적인 팀 사역을 위해서는 공동된 목표. 인정된 지도자. 기본적인 행동에 대한 동의. 팀 구성원 사이에 강하고 하나님이 주신 사랑과 충성심. 그리고 업무분담이 필요하다. 이런 요소로 뭉쳐진 팀은 다섯이 백을 쫓고 백이 만을 쫓는 효과를 가질 수 있다. 팀의 유익점은 다음과 같다.

@ 계획할 수 있다(잠24:6)

@ 상부상조할 수 있다(전4:9-12)

@ 서로 보호하고 격려할 수 있다(히10:24,25)

@ 능률적인 효력을 발휘할 수 있다(레26:8)

3) 공동체

사역의 촛점은 한 사람을 온전한 사람으로 세우는 것을 기초로 하여(골1:28,29) 팀을 이루고 팀 사역을 장차 하나님이 거하실 처소가 될 공동체를 이루는데 있다(엡2:20-22).

그리스도안에서 새로운 피조물된 사람들이 모여져서 이룩된 공동체는 그리스도의 몸으로써 그리스도를 머리로 한다(골1:18). 공동체는 머리되신 예수님 때문에 권위를 가지며 이 권위는 예수님으로부터 온 것이므로 아무도 해할 수 없는 것이다. 바울은 말하기를 하나님 아버지께서는 모든 충만으로 예수안에 거하시고 예수님은 이 공동체 속에 계신다고 하였다(골1:27). 따라서 공동체는 보이는 하나님의 나라로서 하나님의 풍만함과 그리스도의 풍성함을 드러내야 한다.

비밀이신 그리스도를 모신 공동체는 서로 상합하고 연합하므로 자라서 사랑 안에서 세워지게 된다(엡4:16). 이 공동체는 하나님을 드러내고 그리스도를 알게 하는 지상의 유일한 유기체로서 그리스도의 몸이다.

4. 사역자가 치루어야 할 값(눅9:57-62)

진실되게 따르는 자가 진실된 사역자가 될 수 있다. 그가 배우고 따른 만큼 영적인 일꾼이 될 수 있는 것이다. 영적인 일에는 절대로 지름길이란 없다. 마음을 낮은데 두고 무슨일을 하든지 할 수 있고 하고서도 당연히 할 것을 했다는 태도가 중요하다. 주님을 찾는 일꾼은 얼마나 탁월하느냐가 아니다. 하나님이 무조건 사용할 수 있도록 자신을 유용하게 내어드리는 사람이다.

5. 사역자가 치루어야 할 댓가

1) 준비에 게으르지 말라

2) 모범을 보이라

3) 앞장서서 나가라

4) 지속적으로 성장해 나가라

5) 사람의 의견보다 하나님의 말에 귀를 기울이라

6) 진정한 종이 되라

7) 하나님과 깊이 동행하라

8) 사랑하는 사람이 되라.

제자도

1. 제자란 누구인가 ?

1) 일반적인 의미 : 스승의 가르침을 배우고 따르는 자

가르침을 받아 그의 뒤를 따르는 사람

2) 어원학적 의미

① Disciple이라는 단어는 라틴어 Disciplus로 부터 온것. 이는 discere로 부터 파생된        것. 그 의미는 “매우 유사하게 동등한 것“이다.

② Mathetes는 manthanow“내가 발견해내다. 교훈 보다는 경험과 행습으로써 전념하여 배우다.”

3) 신약성서에서의 의미

① 일반적 배움의 길에 있는 자들에 대한 용어

*요한의 제자(마9:14)

*바리새인의 제자(요3:25)

*모세의 제자(요9:28)

② 그리스도의12제자

“제자(들)”이라는 단어가 신약성서에 259회가 나오는데 그중232회가 예수님의 열두제         자를 가리키는 것으로 사복음서에 나타난다.

③ 그리스도인을 지칭하는 의미(행2:41,6:1-2,7,9:1,19:38)

4) 현대 제자훈련운동에서의 의미

① 제자란 그리스도를 닮는 일에 성장하는 그리스도인으로서 전도의 열매를 맺으며 그         열매를 보존키 위해 양육하는 자이다.(Gare W.Kuhne)

② 제자란 모든 삶의 영역을 성경에 근거하여 바른 결정을 내리며, 그대로 계속 살아가        며, 필요를 느끼는 자를 계속 돕는 자이다.(Walter Henrichsen)

③ 적절히 가르침을 받지 못하여 그리스도의 복음 사역자가 되지 못하는 새신자들을 복        음 사역자로 훈련시키는 자 이다.(Carl Wilson)

5) 바람직한 성서적 개념

① 제자란 그리스도를 자신의 생애의 주님으로 모신 사실을 훈련된 삶과 정기적인 성경 공         부,응답받는 기도생활,그리고 매일 그리스도를 경험한는 것을 통하여 입증하는 자이다.

② 제자란 예수님과 밀접한 관계를 가지고 그분의 가르침을 받으며 순종하기를 원할 뿐        아니라 그분과 같아지기를 원하는 자이다. 제자는 그리스도께 철저히 헌신하여 그분        을 위해 자신의 삶을 기꺼이 포기하는 자이다.

2. 제자양육 사역이란 ?

그리스도인을 그리스도의 충성스러운 제자로 성장시켜 성숙한 제자의 특성이 그의 삶 가운데서 뚜렷이 나타나 성령의 열매와 새 생명의 열매를 맺게 되도록 돕는 교육과정이다.

3. 모든 그리스도인이 제자이다.

1) 전신자 제사장직과 교리(벧전2:9)

* 개신교 3대 교리

오직성경 : 성경 유일규범 원리

이신득의

전신자 제사장직

2) 성서가 말하는 중생경험에 나타난 개념(벧전2:1-10,고후5:15-21)

3) 삶의 의미,목적,동기가 자신으로부터 그리스도께로 바뀌어진 근본적 변화

4. 제자양육사역의 역사

1) 고대스승들의 경우 보편적인 현상

2) 구약의 모델

① 하나님과 인간창조-“하나님의 형상대로”

② 모세와 여호수아

③ 엘리야와 엘리사

3) 신약의 경우

① 예수님과 사도요한

② 요한과 폴리갑

③ 폴리갑과 이레리우스

④ 바울과 디모데

5. 제자양육의 중요성

1) 예수님의 사역이 제자양육에 집중되어 있다.

① 신약4복음서 내용의 70%가 예수께서 제자들을 가르치신 내용

② 예수께서 승천하신 후 남기신 열매는 12제자였다.

2) 제자양육을 명령하셨다.(마28:19-20)

3) 제자양육은 세계복음화를 위한 가장 효과적 전략이다.

① 그리스도는 전지하신 하나님이시다.

② 그분의 지혜는 모든 지혜에 뛰어나시다.

③ 세상을 복음화하는 전략은 그분의 지헤에 근거했다.

④ 그리스도의 세상 복음화 전략은 질적인 제자양육을 통하여 그들로 부터 배가되어 가        는 것이었다.

⑤ 오늘날도 그분의 배가 전략은 우리에게도 적용된다.

4) 영적부모의 책임이다.(고전4:15-16,욥39:13-17,살전2:7,11)

5) 이단으로부터의 보호를 위해(행20:18-31)

6) 영적음식의 필요(히5:12,14)

7) 완전한 자로 세움을 위해(골1:28)

8) 하나님께 합당히 행하도록 하기 위해(살전2:12)

9) 진리안에서 사는 것을 보는 기쁨을 누림(요3서1:4)

10) 재생산을 통한 세계복음화를 위해(딤후2;2)

* 첨가와 배가의 비교

첨가 : 1일에 10명씩 전도하여 60년간 계속하면

10 x 365 x 60 =

배가 : 1년에 한명씩 재생산 할 수 있는 제자를 양육하면

6. 제자양육의 방법

성숙한 제자 ꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏ불신자ꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠈ

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1) 일 : 다수(One to Many)

① 교회 전체가 참여하는 교육목적의 모든 활동이 제자양육의 기본방법이다.

② 이러한 교육 프로그램에는 부흥회,사경회,수양회,정기예배,기타활동들.

③ 교회의 중요한 사건으로서 동기부여. 분위기조성. 기본적인 개념소개 .헌신과 결단 촉        구에 유익.

2) 일 : 소수(One to Small)

① 성경공부,기도및 교제를 위해 유익.

② 소그룹 중심의 신앙활동.

③ 체계적인 성경공부,다른 사람의 삶에 관여하기에 좋은 기회 제공.

3) 일대 일(One to One)

① 개개인의 삶을 구체적으로 훈련 개발시키는 강력한 방법.

② 생활방식,습관등을 형성.

③ 개인사역을 개발.

*.양육의 절대적 원칙 - 사람에 의해

a. 기도로 양육한다.(살전3:10,딤후1:3)

b. 실제로 개인을 만난다.(살전2:7-12,행15:36)

a) 점검과정 - 암송,수레바퀴 생활,경건생활,개인사역 등

b) 문제나눔과 해결.

c) 신앙생활 원리 및 기타 가르침(자립토록)

c. 자신이 못갈 때 동역자를 대신 보냄.(고전4:17)

d. 그것도 안될 때 서신으로.(고전4:14)

*. 주의할점

a. 일 대 일로 할것(골1:26)

b. 조급히 포기하지 말것.(전11:6)

c. 충성된 자에게 집중할것.(딤후2:2)

#.충성된 자를 아는 법

가) 기도로(눅6:12-13,사28:23)

나) 하고자 하는 의욕이 있는자.

다) 성실한 사람.

라) 능력이 있는 사람(젊은 사람)

마) 중심이 하나님께로 향한사람(삼상 16:7)

4) 제자양육의 5단계

① 이유를 말해주라 - 동기부여의 단계

② 모본을 보여주라 - 시범단계

③ 시작하게 하라 - 행동단계

④ 계속하게 하라 - 숙달단계

⑤ 전해주게 하라 - 재생산단계

7. 제자양육 훈련의 내용

1) 기본적인 생활훈련

① 그리스도를 주님으로 모신생활(청지기 생활)

② 말씀을 섭취하는 생활(성경을 읽고. 듣고. 공부하고. 암송하고. 묵상하는 생활)

③ 기도생활 개발

④ 경건생활의 일상성

⑤ 다른 그리스도인과의 생산적인 영적 교제생활

⑥ 개인 구원간증을 통해 전도하는 방법

⑦ 순종하는 삶

2) 사역개발을 위한 훈련

① 개인양육 방법 숙지

② 성경공부 인도법

③ 재생산을 위한 훈련

④ 경건생활의 일상성

⑤ 교회 생활

⑥ 본을 보이는 삶

⑦ 세계복음화를 위한 비젼

⑧ 상담양육 기술

3) 인격,성격 개발을 위한 훈련

4) 교리적인 훈련

리더의 자격

꠆ꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠈ     * 리더의 위치는 양육의 주도권자 삼위일체와 피양육자

ꠐ삼위일체 하나님 ꠐ

ꠌꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠇꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠎ       사이에 위치하는 양육 실천자다.

ꠐ

꠆ꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠍꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠈ     * 그러기 때문에 양육의 실천자로서의 위치를 차지하고

ꠐ 리  더(양육자)

ꠌꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠇꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠎ       있는 리더의 위치는 대단히 중요한 것이다.

ꠐ

꠆ꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠍꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠈ     * 지금까지 각 교회 및 단체의 리더운영을 보면 이런 리더의

ꠐ  피 양 육 자   ꠐ

ꠌꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠎ       위치를 과소평가 하였던지 아니면 알면서도 상황적인 현실

위주로 리더를 인정하였기에 이에 따른 보이지 않는 영적 고통과 문제는 계속되어 왔다. 그러므로 리더의 양육인식과 자격을 소개함으로 리더의 위치를 인식하고자 한다.

1. 리더의 양육인식

많은 리더들의 양육의 실패는 변화되지 않은 리더의 삶과 지적 수준의 향상에서 오는 마찰로부터 출발한다. 그러기 때문에 훈련을 받은 리더는 리더대로 받지 못한 리더는 또 그 리더 나름대로 문제점들을 갖고 있는 것이다. 중요한 것은 리더의 가치관이 먼저 성서적으로 확립되어야 한다.

먼저 양육에 대한 올바른 견해를 갖도록 해 보자. 리더의 그릇된 견해는 피 양육자가 좋은 교재나 방법 혹은 어떤 양육 실천자에 의해 양육이 되어 진다고 생각하는 견해이다.

그러나 성경은 - 오직 자라게 하시는 이는 하나님뿐이니(고전3:7)

양육의 궁극적 목표는 그리스도 자신이다(엡4:13).

그리고 그 일은 오직 성령께서 하실 수 있는 것이다(갈5:22-23)

이러한 하나님의 양육의 역사는 반드시 양육자를 통해서 이뤄지며 양육자는 어떤 교재나 과정을 도입하여 이 하나님의 역사를 이뤄 나가는 것이다. 그래서 양육의 주도권자는 바로 삼위일체 하나님이 되시는 것이며 리더는 양육의 실천자 혹은 매개체 역할을 하는 것이다.

이러한 양육에 관한 올바른 인식이 리더들에게 없다면 이에 따른 실천적 교육방법이 형성 되어져야 할 것이다. 그러나 현실에서는 리더들 스스로의 신앙적 습관과 훈련에 의해 형성된 자신들의 삶이 피양육자를 성장시키고 도전을 줄 수 있다고 생각하기에 실제로 피 양육자의 삶은 변화되지 않고 지식적 고뇌와 삶의 마찰만을 더해가는 현상이 나타나고 있는 것이다.

사실 양육이나 성장은 양육자의 경험이나 교재에 의하여 이루어지는 것이 아니라 오직 성령께서 양육자를 성령충만한 가운데 붙잡으실때 양육의 원리와 교재의 충분한 활용을 통해 양육과 성장이 동시에 이루어지는 것이다. 이러한 근본적 양육인식에 관하여 정립이 되어진다면 이제 자신의 위치를 성서를 통해 점검해 봐야 할 것이다.

2. 리더의 자격

사실 리더의 자격을 정한다는 것을 겁없는 건방진 행위인지 모른다. 그러나 성경을 근거로 기본 자격을 객관적 평가할 수 밖에 없기에 참고하는 의미로 정리해 보겠다. 리더 자격 문제는 상당히 고심되는 문제이다. 환경과 인간의 관계를 무시할 수 없기 때문에 더욱 그렇다. 리더로 봉사하겠다는 지원자에게는 이 문제가 더욱 심각하다.

그러나 리더의 자격은 목회자의 자격과 동등한 입장에서 선택되어져야한다. 양을 직접 관리하는 위치이기에 리더 자격 부여 문제는 엄중한 일이다. 결코 열정과 헌신만으로 리더가 되는 것은 아니다.

① 영적 자격 (롬15:1)

성령의 주체적 행위에 의하여 경건과 말씀의 삶이 인격적으로 표현되며 인간 관계속에서 인격적 표현이 전달되고 타인의 삶에 대한 수용성과 전달성이 바로 되며 하나님을 경외하는 사람.

② 지적 자격 (히5:14,골1:28)

리더의 기초자격으로 판단되며 또 그만큼 중요하다.

성서적 역사관과 가치관이 바로 정립되어 있는 자로 말씀의 진리와 표현에 자연스러우며 가능하면 선교훈련을 위한 여러 성경공부의 훈련을 받은 자가 좋다. 그러나 많은 훈련종류가 있음과 더불어 그 훈련이 부분임을 인정하고 그 받은 훈련들을 리더가 되기 위한 가장 초보적 지식임을 알고 겸손하게 되었을 때 비로소 지적 자격을 가지게 되는 것이다.

③ 육체적 자격

양떼를 돌보기 위해서는 건강도 필수적 요건이다. 한마리의 양을 위해 생명을 주기 위해서는 건강해야 한다. 리더의 위치는 목자의 역할이기 때문에 양떼를 지키고, 보호하고, 권면하고, 꼴을 먹일 수 있는 건강이 있어야 한다. 그래야 성실하고 책임성 있는 양육자가 될 수 있는 것이다.

# 리더 훈련의 문제점과 해결방안

	문제점	해결방안	연구과제
Ⅰ. 자신의 문제	1.신앙의 갈등 2.장애로 인한 좌절감 3.교만	적극적 신앙으로 해결하며, 훈련을 통해 해결될 것을 확신 실수를 두려워 하지 말 것 겸손을 배우라 제자훈련은 섬기는 훈련이며 주체는 성령이시다.	참자아의 발견을 위한 성서연구 신앙의 문제해결을 위한 구체적인 성서연구
Ⅱ. 잘못된 선입견	1.교역자 양성으로 오 해 2.젊은이들에게만 해당 3.어떤 단체의 일원이 되는 것 4.어떤 제한된 형태로 봄	제자훈련은 모든 그리스도인에게 해당된다. 제자훈련이라고 이름붙인것만 제자훈련이 아님. 제자훈련은 어떤 뚜렷한 형태로 규정지을수 없다. 제자훈련은 교인배가 운동의 구호가 아니다. 제자훈련은 어느 누구의 독점물이 아니다. 제자훈련의 참 의미를 이해	제자훈련에 대한 성서연구의 필요성
Ⅲ.교회조 직과의 마찰	1.선교단체와 교회조직 의 비협조	선교단체만 제자훈련하는 것은 아니다. 교회전통존중필요. 교회의 선교단체에 대한 오해가 없어져야 한다. 성서적인 바른 교회론의 정립이필요. 보이는 교회의 불완전성을 인정. 교회조직과의 마찰의 대부분은 의사소통의 차이에서 오기에 용어사용을 신중히 해야 한다.	교회실정에 맞는 제자훈련 교재의 개발 교회와 선교단체와의 오해를 없애기 위해 구체적인 노력필요.
Ⅳ.분파형 의 위 험성	1.신앙생활의 양식차이 에서 오는 갈등. 거부 반응. 2.다른 단체와의 교류 가 빈약.	그리스도의 넓은 마음이 필요(연합정신) 그리스도의 몸에 대한 바른 인식. 지도자는 자신의 방법을 고집하거나 강요하지 말것.	자신의 제자가 아닌 그리스도의 제자로 양육시키기 위한 지도자상 정립.
Ⅴ.훈련자 체의 어 려움	1.많은 노력과 구체적 헌신이 요구됨 2.제자는 양산되어지는 것이 아님.	제자훈련이 지름길인 것을 확신. 제자훈련을 위한 헌신.	효과적인 훈련방안. 교회교육과의 연결.
Ⅵ.적당한 교재나 지침서 의 부족	1.선교단체나외국의 제자훈련자료는 많으 나 교회내의 제자훈 련에 직접적 도움을 주는 자료는 빈곤. 2.자신의 양육교재를공 개하지 않는 폐쇄성. 3.제자훈련에대한 교회 교육의 전례가 부족	각종 자료를 교회에 적용하고 검토한 연구교재의 발간. 개교회의 연구자료의 교환을 위한 중개역할을 하는 기관의 필요성.	한국교회의 각 계층에 맞는 다양한 제자훈련용 교재의 개발

# 복음서를 통해 예수 그리스도 자신의 제자 훈련을 연구해 보십시오.

그룹 인도법

1. 소그룹의 개념

1) 정의 : 성경공부. 기도. 교제. 전도와 같은 활동 요소를 가지고 일정한 시간동안 규칙적         으로 만나기로한 소수의 크리스챤 모임.

* 한가지 분명한 목적은 역동적인 그룹 생활을 창조하여 각 멤버가 성장하는 기독교인   의 삶을 돕기 위한 것이다.

2) 크기 : 한 그룹은 대개 리더를 포함하여 8명을 넘지 않는 것이 좋다.

3) 소그룹의 장점(유익)

@ 소그룹은 한 개인이 말씀을 따라 생활할 수 있는 배경을 제공한다. 성경의 진리들은    지적으로 이해되는 것만이 아니라 서로의 관계 속에서 행해져야 하는 것이다.

@ 각 개인이 하나님의 말씀을 도전받고, 이해하며, 삶 속에서 적용할 수 있도록 하는데    필요한 시간과, 개인적 관심과 보조적인 환경을 제시한다.

@ 리더의 지혜나 경험이 더욱 개인적이며 효율적으로 나누어진다.

@ 그리스도의 지체로서 연합하는 것이 무엇을 의미하는가를 배우는 실제성을 경험하게 된다.

4) 소그룹의 성경적 원리

: 많은 소그룹이 그룹 활동의 성경적 원리를 무시한다. 그 결과로 인해 단순한 Study      Group으로 전락하는 경우가 많다. 이러한 경우에 성경은 단순히 연구 교재의 대체물    로서의 구실밖에 하지 못하게 된다. 그러므로 성경적 원리를 실제화하는 준비가 선행    되어야 한다.

* a. 서로 사랑하라.(요13:34,35) : 사랑과 수용의 분위기 필요.

b. 서로 기도하라.(마18:20;요15:7) : 기도로 서로간에 사랑과 관심을 보여줄 수 있다.

c. 서로 진실을 말하라.(엡4:25) : 거짓을 나누면 의심과 불신을 갖게 된다.

d. 서로 용서하라.(마6:14-15) * 누군가가 잘못했을 때 용서해줄 필요.

* 잘못했다고 지적 받았을 때 용서를 구하고 받아들일 수

있는 겸손한 태도.

e. 서로 연합하라.(엡4:15-16)

f. 서로 배우라.(롬15:14)

g. 서로 섬기라.(고후4:5)

h. 서로 짐을 지라.(갈6:2) : 물질적으로. 재정적으로. 감정적으로. 영적으로

2. 리더쉽

1) 성경적 의미

*. 성경에 나타난 지도자는 하나님의 부르심에 대해 ability(능력,수완,재능)를 가진자가 아   니라 availability(유효성,이용할 수 있음,효력)를 가진자를 의미한다.

*. 하나님을 전심으로 찾는자를 세우신다.(지도자의 힘의 원천은 하나님의 말씀,기도,순종   이다.)

*. 겸손한 자를 택하신다. (지도자는 종의 태도와 주님의 마음으로 영혼을 민감하게 바라   보는 것이 필요하다.)

2) 리더의 자세

*. 성실하고 책임감이 있어야 한다.

(성숙한 그리스도인의 두드러진 특징은 성실함이다.)

*. 기꺼이 그룹을 인도하고자 하는 마음이 있어야 한다.

*. 끊임없이 자기 성장을 추구하여야 한다.(모델적 역할이 중요)

*. 최선을 다하는 적극적인 자세.

3) 리더에게 따르는 위험

*. 비교의식 (결과) 자기영광 및 좌절감 : 보이는 것에 대한 집착.

*. 극단적인 평가

3. 그룹인도 계획

1) 시간

a. 기간을 어느 정도로 할 것인가를 결정.

b. 그룹 모임의 횟수를 결정.

c. 모임시간 결정.

2) 그룹의 성격 파악

: 그룹원의 필요를 파악한다. 성격이 파악되면. 성경공부 교재를 선택한다.

3) 성경공부 교재 선택

: 신앙적인 원리를 제시해 주는 내용과 인격적인 접목이 쉽게 이루어지는 문제제기와 구      체적인 적용에 이르도록 도와 주는 교재가 유익하다.

4) 평가 : 목표를 이루었는가를 판단하는 것이다.

a. 단기평가 (매회 모임후)

지도요령과 교재(교안대로 이루어졌는가? 시간은 맞췄는가?)

계획과 준비

진리의 적용(결론을 내리는데 무리가 없었는가? 말하고자 하는 진리에 촛점이 맞춰 졌는가?)

참여도 및 대인관계(그룹원들은 모임에 얼만큼 관심을 가지는가?)

b. 장기평가(약속된 기간 혹은 한학기,혹은 일년이 끝났을때)

목표를 지향하고 있는가?

서로간에 짐을 지는 것이 있는가?

자신의 문제,비젼들을 자유롭고 정직하게 나누며 기도 하는가?

*. 주의 : 평가 기준은, 처음 설정한 목표나 헌약에서 출발되어야 한다. 그럴 때에만

그 그룹의 발전과 성장이 있음을 유의해야 한다.

4. 교안 작성법

1) 교안의 정의 : 교안은,성취하고자 하는 내용에 대한 기술과 그것을 이루는 방법에

대한 설명을 말한다. 토의 그룹 인도자에게 있어서 잘 짜여진 교안

은 여행자에게 최신판 지도와 같다.

2) 필요성

a. 교재를 준비하게 해준다 : 주간중 모임 준비를 위해 반드시 시간을 내야하며, 그

것을 위해 기도하는 시간은 필수적이다.

b. 확신있게 그룹을 인도하게 해주며 계획성있게 가르칠 내용들을 다룰 수 있게 한

다. 엉뚱하게 결론지어지는 것을 방지 한다.

c. 시간관리를 할 수 있게한다. 주어진 시간내에 다른 내용을 명확히 다루고, 정확히

끝나는 것은 매우 중요하다.

d. 그룹의 목표를 평가할 수 있게 해주며, 그룹 멤버들의 영적 성장에 도움을 준다.

3) 교안 작성

a. 공부하여야 할 제목과 주제를 정한다.

b. 그 과의 교훈들을 통해 얻어야 할 목표를 세운다.

c. 공부해야 할 부분을 몇 가지로 요약한다.

d. 각 부분을 확인해야 할 사실을 얻기 위해 적용할 수 있도록 하는 방법을 적어라

(질문을 구체적으로 준비)

*.Information Question (정보를 위한 질문,동기유발을 위한 질문)

*.Analytical Question (해석적인 질문,객관적인 분석을 위한 질문,보편적 원리

를 위한 질문)

*.Personal Question (개인적인 질문,적용을 위한 구체적인 질문)

e. 끝맺음을 준비한다.

f. 시간 계획을 하라.(약속시간 보다 10분전에 끝마치도록 목표를 세워라)

5. 그룹인도의 실재

1) 리더의 사전 준비사항

@ 리더 자신과 그룹원들을 위한 기도

@ 주간중 다음과를 준비하고 묵상한다.

@ 모임 시작전 가능한 한 정돈되고 편안한 분위기를 만들라. 좌석 배치는 둥근

것이 좋으며 리더의 위치는, 출입문등을 등지고 앉는다.

2) 첫 모임은 어떻게?

@ 서로 소개하고 각자가 앞으로의 그룹토의에 갖고 있는 개인적인 기대를 나눔.

@ 그룹의 모임 목적과 그룹 공부를 통하여 얻기 원하는 것이 무엇인지를 잘 설명

한다.(기간 동안의 스케줄을 나누어 주면 된다.)

@ Commitment (위임,공약,헌신)

* 한 그룹이 정해진 목표를 향해 나갈 때 그룹원 개개인이 우선권을 두는 것은

매우 중요한 일이다.

3) 성경공부를 활기 있게 진행하는 법

a.서로 신뢰할 수 있는 분위기가 되어야 한다.

:리더는 정직하게 자신의 실수를 인정함으로 서로 친해지고 닮을 수 있게 된다.

b.그룹원이 발견한 진리나 잘한 일에 기뻐하고 칭찬을 아끼지 말라.

c.침묵을 두려워 하지 말고, 자연스럽게 다시 대화를 시작하라.

d.그룹원이 할 수 있는 것을 리더가 대신하지 말라.

e.많이 예습을 해 온 사람이 있을 경우, 그의 노력만큼 보상이 돌아가게 하라.

f.개별적 만남을 통하여 모든 그룹원을 격려하라.

g.그룹원의 말에 주위를 기울이고 경청하라. 눈길을 돌리는 것은 실례이다.

만약,의심스러운 답변이 나왔을 경우에도 귀를 기울이며 “어떤귀절에서 그런 결

론이 나왔죠?” 혹은 “그거 굉장히 흥미가 있는데요?” “다른 분들은 어떻게 생각

하십니까?”라고 물어 본다.

4) 그룹 인도시 주의 사항

a.리더는 일단 공부를 시작하면 도중에 자리를 떠나서는 안된다.

(교재나 의자가 더 필요한 경우에는,다른 사람을 시켜도 실례가 아니다.)

b.리더는 그룹원의 이름을 일일이 기억하여,그들의 이름을 사용한다.

c.정해진 시간에 정확하게 시작하여 정확히 끝나는 것이 좋다.

5) 그룹생활에서 가질 수 있는 위험들

a.현학적 학구파

: 성경공부와 토론으로 분위기가  냉냉해지고 인격에 영향을 미치지 못하는 그룹,알고         있는 진리들이 피상적이 되기 쉽다.성경의 진리는,마음에 간직하기 위한것이 아니고,         실생활에 적용하는 것이어야 한다.

b.무식 자랑파

: 리더가 특히“-라고 생각한다” “-라고 느낀다”등의 표현으로 말하면, 자신의 제한된          지식의 한계내에서 뱅뱅도는 무지의 연속이된다. 사전에 충실한 준비를 필요로 한다.

c.잡담소일파

: Sharing이 잡담으로 흘러갈 때. 교제후, 나누어진 내용에 대해 기도하는 것이 중요하다.

d.개성충돌파

: 그룹원들이 너무 고집적이고,서로를 용납하기 보다 주장하고 내세울 때.

e.신뢰감이 박살난 그룹

: 개인적인 것들이 외부로 노출될 때(꼭 지켜야 할 비밀) 그 그룹은 끝내야 함.

* 그룹인도 라는 것은 실제적인 신앙의 행위자체이다. 그러므로 그룹의 구성원들의 특성에 의해서 융통적인 운영이 이루어져야 한다. 그러나 원칙이 파괴된 상태에서는 그룹이 효과적으로 진행될 수 없다. 그러므로 그룹이 형성될 때 신중한 검토가 필요하다. 다시말해 그 그룹에 적응할 수 없는 사람, 혹은 방해적 요인으로 등장하는 사람에 대하여 적당한 걸러냄이 있어야 한다는 것이다.(단 리더의 편견에 의한 결정은 위험하다. 또한 모든 그룹원이 그러한 사람에 의해 장해를 받지 않는다면 보류하는것도 타당하다)

상  담

성경을 효과적인 면에서 두가지의 신학으로 구분할 때

명제신학 : 인간에 대한 하나님의 위대한 역사를 강조하는 신학

성경공부를 핵으로 하여 이루어지며 그리스도인들은 믿음과 사랑, 순종

그리고 감사로 반영하도록 되어 있다.

관계신학 : 인격을 변화시키고 인간관계를 향상시키는 하나님의 능력에 강조

명제신학은 만일 사람들이 옳은 진리를 믿기만 하면 그들은 자동적으로 보다 나은 사람이 되어 원만한 인간관계를 누리게 될 것이라고 가정한다. 그러나 건전한 신학과 폭넓은 성경지식을 갖고 있는 교인이 현실생활에서 신앙의 효력을 나타내지 못하고 있음에 대해 우리는 시인해야 한다.

이런 신앙인들의 문제는 명제적 신학이 너무 경직되고 초연하여 비인격적인 성향을 띠게 되어 성경이 더 이상 생활에 영향을 미치지 못하는 책처럼  되어 버렸다는데 있다.

이런 사실로 볼 때 양 신학의 동시 병행성은 당연시화 되어야 할 것이다. 관계신학의 대표적 적용은 상담사역일 것이다.

# 신자가 성숙하지 못한 이유

1) 성경에 대한 체계적이고 정확한 지식 부족

2) 정서적,심리적 문제를 안고 있는 경우

3) 그릇된 세계관을 갖고 있을 때

모든 그리스도인은 상담자가 되어야 한다(약2:14-20,빌2:4,롬12:15,살전5:11-14)

우리가 그리스도인의 사랑을 동기로 대화한다면 우리는 스스로 의식하든 안하든 간에 그리고 원하든 원하지 않든 간에 상담을 하고 있는 것이다. 그리스도인은 누구나 남을 돕고 상담해 줄 책임이 있지만, 상담에 특별한 은사를 받은 사람이 있는 것이 사실이다(롬12:8).

모든 그리스도인 상담자는 성령의 도구이다. 성령께서 종종 우리를 통해서 사람들을 돕는 것이 사실이지만 궁극적으로는 성령 한분만이 진정한 상담자가 되신다(요14:16).

1. 상담이란 무엇인가

우선적으로 상담자와 내담자 두사람 또는 두명 이상의 사람들 사이에 존재하는 돕는관계

2. 상담의 목표

1) 행동,태도 또는 가치관 변화

2) 심각한 문제가 일어나지 않도록 예방

3) 사교술과 대화방법을 가르침

4) 감정표현을 도와 주는 것

5) 곤고할 때 지원해 주는 것

6) 책임을 지도록 가르쳐 주는 것

7) 영적 성장을 자극 하는 것

8) 내담자가 위기에 처했을 때 자신의 내적 자원을 동원하도록 도와 주는 것

3. 기독교 상담의 일반원리 및 과정

1) 어떠한 상담관계에서든지 상담자의 인격과 가치관, 태도 신앙이 일차적인 중요성을 지닌다.

① 감정이입 : 상담자는 내담자의 가치관,믿음,신념,내적갈등,상처등에 민감해야 하며 이                    를 이해하고 말로나 표정으로 이해심을 전달할 수 있어야 한다.

(내담자와 함께 느낄 수 있는 능력)

② 온화함(따뜻한 온정) : 상대방에 대한 존중,돌봄,진지하고 상대방을 편하게 해주는 관                              심을 암시함

③ 순수함 :‧열린마음 - 거짓된 태도를 피하는 진지한 태도,어떤 우월한 역할을 하는                               것 같은 상담자로서의 태도가 아닌 형제,자매로서의 태도

‧충동성이 없는 자발성

- 잔인한 직언이나 면박이 없는 솔직함

언행의 일치

생각이나 느낌과 말하는 것이 상이하지 않은 상태

④ 훌륭한 상담자는 대인관계가 원만해야 하며 불안정이나 개인적 문제가 많지 않은 사         람이다.

⑤ 무조건적 용납

2) 효과적인 상담을 위해서는 내담자의 태도와 동기 그리고 도움받고 싶은 욕구가 또한        중요하다(막5:34,마9:29,마9:23-26).

①도움을 원함

②문제인식

③변화의욕

④신뢰

3) 상담자와 내담자가 어떤 관계를 맺느냐 하는 것이 매우 중요한 의미를 지닌다.

(친화적인 관계)

예) 예수님 ⇔ 니고데모      : 지성적 관계

바리새인      : 직접대결

마르다,마리아 : 친근한 관계

어린아이      : 따뜻한 사랑의 관계

4) 상담은 내담자의 인격 즉,그의 인격(감정,생각,행동)에 촛점을 맞추어야 한다.

감정 - 기뻐하고,오래참고,염려하지 말고,하나님의 평안으로 안정하라(빌4:4-7)

생각 - 무엇에든지 참되며,고상하고,옳으며,순결하고,사랑스러우며...(빌4:8)

행동 - 행하라

5) 효과적인 상담을 위해서는 다양한 상담기술이 필요하다.

①관계설정에 신경을 씀으로 시작하라

②주의깊게 경청하라

③주의깊게 관찰하라

④지혜롭게 질문하라

a. 네,아니요의 답을 요구하는 질문을 피하고 내담자가 생각나는 대로 대답할 수 있            는 개방적인 질문을 하라

b. 둘 중의 하나를 요구하는 양자택일의 질문을 피하라

c. 직설적 질문보다 간접적 질문을 하라

d. 질문을 연달아 하지 말라

e. 이유를 묻는 질문을 아끼라

⑤반응하는 법을 배우라.

a. 심사적 - 더 많은 정보가 필요하거나 대화의 자극

b. 이해적 - 자신의 이해와 공감을 전달

c. 지원적 - 내담자를 안정시키고 격려

d. 해석적 - 내담자에게 현재 무엇이 진행되고 있는지 가르치거나 보여주고 싶을 때

e. 평가적 - 어떤 행동이나 사상에 대해 옳고 그름,지혜로움,어리석음

f. 행동적 - 행동을 유도할 때

⑥가르침

⑦필요에 따라 자신의 경험,느낌,태도 등을 드러냄

⑧면박 : 상황,시기,관계,성숙도에 따라

⑨내적인 자원을 활용하라(성경과 기도)

⑩긍정적으로 끝맺음을 하라

# 목회 상담 : 목회자에 의해 행해지는 상담뿐만 아니라 일반 평신도들에 의해 이루어지                   는 상담까지를 종합적으로 총칭하는 말임(벧전2:5-9)

4. 상담자는 자신에 대해 다음과 같은 믿음을 지녀야 한다.

1) 지식 : 상담관계에 대한 어느 정도의 전문지식(=지식)

2) 사람들 : 다른 이를 이해할 수 있고, 가치있으며 스스로 할수 있는 사람으로 본다

3) 자아개념 : 스스로를 원만하고 신뢰할 만 하며, 필요하며, 가치있는 존재로 간주함

4) 돕는 목적 : 상대를 자유케 하고, 목표보다 과정지향적이고, 상대를 객관적으로 다루지                   않고 깊이 관여하며,지엽적 문제보다 큰 문제를 다루려 함

5) 상담 방법 : 사물보다 사람을 지향하며 내담자를 객관적으로 상대하기 보다 주관적으로                  접근한다.

일대일 사역

(One to One)

일대일 사역이란 말 그대로 한 사람을 일대일로 만나 서로 얼굴을 마주하여 삶과 사역 전반에 걸친 일을 나눔으로써 그가 영적으로 성장하도록 도와 주는 것이다. 이렇게 하여 그가 하나님의 은혜로 점점 영적으로 성숙하게 된다. “우리가 이같이 너희를 사모하여 하나님의 복음으로만 아니라 우리 목숨까지 너희에게 주기를 즐겨함은 너희가 우리의 사랑하는 자 됨이라”(살전2:8).

“우리가 다 하나님의 아들을  믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르리니”(엡4:13)

일대일 사역은 개인적으로 충성된 사람들에게 관심을 쏟는다. “또 네가 많은 증인 앞에서 내게 들은 바를 충성된 사람들에게 부탁하라. 저희가 또 다른 사람들을 가르칠 수 있으리라”(딤후2:2).

충성된 사람이란 믿고 의뢰할 수 있는 사람이다. 어떤일을 하라고 하면 그대로 행하는 사람이다. 예를들어 여호수아와 같은 사람(수11:15). 어떤 사람이 충성된 사람인지 아닌지를 알 수 있는 한 가지 방법은 어떤 조그만 일을 하도록 해보는 것이다(눅16:10).

윌터 헨릭슨은 그의 저서 “훈련으로 되는 제자”,제 1장 하나님이 쓰시는 사람에서 충성된 사람의 9가지 특징을 제시하고 있다. 이것은 충성된 사람을 분별하는데 많은 도움을 준다.

1) 그는 하나님이 성경에서 제시하신 삶의 목표를 자신의 삶의 목표로 받아 들인다.

그는 하나님의 나라와 그의 의를 구하는 일에 삶의 최우선 순위를 둔다(마6:33).

2) 그는 하나님의 뜻이 자신의 삶에 이루어 지도록 하기 위하여 어떤 값이라도 기꺼이 지       불할 준비가 되어 있다(딤후2:2-3).

3) 그는 하나님의 말씀을 사랑한다(렘15:16).

4) 그는 종의 마음을 가지고 있다(마20:26-28).

5) 그는 육체를 신뢰 하지 않는다(롬7:18).

6) 그는 독립적인 기질을 가지고 있지 않다(고후3:5).

7) 그는 사람들을 사랑한다(요일4:11).

8) 그는 쓴 뿌리의 올무에 걸리지 않는다(히12:15).

9) 그는 자신의 생활을 훈련할 줄 안다(고전9:24-27).

당신이 돕고 있는 사람은 이러한 특징들을 나타내고 있는가?  이러한 영역들에서 성장과 발전을 보이고 있는가? 만일 그렇지 않다면 당신은 충성스럽지 않은 사람에게 삶을 투자하고 있는 것이다.

잠25:19에,“환난날에 진실치 못한 자를 의뢰하는 의뢰는 부러진 이와 위골된 발 같으니라”고 하였다. 그러나 무엇보다도 중요한 것은 당신 자신이 충성스러운 사람인가를 깊이 평가해 보아야 한다. 하나님은 충성된 자에게 충성된 사람을 주신다.

일대일 사역을 시작하는 방법

1.예수님께서 목마른 영혼들을 찾으셨듯이, 먼저 심령이 굶주리고 목마른 영혼을 주시도록 기도한다(요7:37).

2.우리에게 사람을 주시는 분은 하나님이신 것을 기억하라(요17:6,9;삼상10:26;민27:15-20).

그러므로 이렇게 기도하라 ‘주님,제가 삶을 투자할 사람을 택하여 주옵소서’라고.

3.성경공부에 참석하는 사람들 중에서 다른 사람들보다 성장이 빠른 사람을 주의하여 보라.

4.그들 중 한 사람(또는 많아야 두 사람)에게 특별한 영적 훈련을 위해 당신과 개인적으로 만날 의향이 있는지 물어 보라.

5.이 훈련을 위해 그가 치뤄야 할 값에 대하여 그에게 설명해 주고 그것에 대해 기도해 보도록 하라.

6.그가 여전히 관심을 가지고 있으면 딤후2:2의 원리와 충성된 사람의 9가지 특성에 대하여 설명해 주어라. 그리고 그가 원할 때 일대일 개인 교제를 시작하라.

7.시작할 날짜와 시간을 정하라(일주일에 한 번 혹은 이주에 한 번).

8.2-3개월이 지난 후 이 개인교제를 계속할 가치가 있는지,또는 변화가 필요하지는 않은지 평가하라. 충성된 사람을 찾는데는 오랜 시간이 걸린다.그러므로 인내하라.

모든 그리스도인은 스스로 다음과 같은 두가지 질문을 해봐야 한다.

첫째,“나의 바울은 누구인가 ?” 당신의 영적인 아버지는 누구인가? 당신을 영적으로 도와 주고 있는 사람은 누구인가 ?  둘째,“나의 디모데는 누구인가?” 당신의 영적인 아들은 누구인가? 당신이 영적으로 돕고 있는 사람은 누구인가?

일대일 사역의 일반적인 지침

1.일대일 개인 교제를 위하여 항상 준비를 잘 하도록 하라.

2.그의 마음을 얻는데 목표를 두라.(잠27:19)

3.당신은 당신이 경험한 이상으로 그를 이끌 수 없다는 것을 기억하라.

4.당신의 삶으로 본을 보임으로서 가르치라.(빌4:9)

5.아무것도 당연시 하지 마라.(점검이 꼭 필요)

6.모든 것을 반복 하라.(사28:10)

7.그가 할 수 있을 만한 과제를 주라.(잠13:19)

8.가능한 한 많이 그를 데리고 다니라.(막3:14)

9.그에게 과제를 줄 뿐 아니라 점검을 하라.

10.가능한 한 예화를 많이 사용 하라.

11.당신의 삶 전체를 그와 함께 나누어라.(약점까지)

12.친구로서 그와 나누어라.

13.그에게 어떤 것을 가르칠 때는 반드시 그 실행 방법까지도 보여 주라.

14.각 개인에의 필요에 맞게 양육 계획을 세워라.

15.그리스도의 주재권에 대하여 계속 나누어라.

16.가르침의 5단계를 이용하라.

1)이유를 말해 줄 것

2)방법을 보여 줄 것

3)시작하게 할 것

4)지속하게 할 것

5)재생산 하게 할 것

17.그가 삶의 목표를 세우도록 도와 주라.(빌3:10;골1:27-29)

18.그를 자라게 하는 분은 하나님이심을 기억하라.(시127:1;고전3:6-7;빌2:13)

일대일 개인 교제 시간을 위한 실제적인 제안

1.그와 교제하기 위해 만나기 전에 항상 기도하라.

2.가능하면 그가 당신을 방문하게 하라.

3.그가 오면 항상 따뜻한 악수와 미소로 그를 맞이하라.

4.밤일 경우에 현관에 불을 켜 두라.

5.항상 시간을 잘 지키라.

6.항상 단정한 옷차림을 하라.

7.먼저 잠시 격식 없이 잡담을 나누어라.

8.항상 기도로 교제를 시작하라.

9.첫 번째 개인 교제 시간이라면 그의 구원의 확신을 점검하라.

10.지난 번 만나 교제한 이후로 받은 축복들을 서로 나누어라.

11.그의 매일의 훈련과 우선순위를 계속 점검하라.

12.제자 삼는 비젼을 그와 계속 나누어라.

13.딤후2:2의 원리를 계속 그에게 이야기 하라.

14.항상 그리스도인의 기본적인 생활의 중요성을 그와 계속 이야기 하라.

15.가능하면 성경말씀을 통하여 그의 필요를 채워 주라.

16.매 교제시마다 그에게 적당한 과제를 주어라.

17.그가 주장하고 있는 새로운 약속의 말씀들과 약속들을 나누게 하라.

18.정시에 마치라.

19.다음 만날 날짜와 시간을 정하라.

20.그와 함께 교제한 것에 대해 그에게 감사하라.

21.대문 또는 현관 밖까지 나가 악수하고 웃으면서 그를 전송하라.

22.그 다음 안으로 들어가서 오늘 이 개인 교제 시간에 대하여 하나님께 감사 기도를 하라.

KEY 훈련

성경연구의 방법적 원리를 깨닫기 위해서는 모든 방법적 원리에 동일하게 사용되는 기초적인 방법지식을 가져야 한다.

이것은 인간의 지성을 하나님께 드리기 위한 기본적인 행위이다. 성경의 내용을 신앙의 선입감이나 근거를 떠난 상상력에 의존한  추리적 오류를 배척하기 위해서는 성경을 성경에서 먼저 해석하는 기초적 방법이 필요하다.

1. 기초작업

(1) key 선정

모든 내용에는 key word가 있다. 즉 사건이 발생하게 되는 원인적인 이유가 있다는 것이다. 그것을 찾는 작업을 ‘key 선정’이라고 한다.

= key 선정 하는 법 =

① 하나님의 말씀과 인간의 것을 구분

② 동사중심(명령형 동사)으로 선정

③ 사건이 함축되어 있는 단어 및 귀절을 찾는다.

(2) key에 따른 사실분석

전개시킨 key를 좀더 구체적으로 조목별로 구분한다.

① key가 지시하는 내용을 육하원칙(5W1H) 방법에 의해 조목별로 구분한다.

② key를 수식해주는 명사,형용사를 찾아낸다.

(3) 사실분석에 의거한 의미분석

성경자체를 분석한 다음에는 그 안에 함축되어 있는 의미를 찾아내야 한다. 이 때 주의할 것은 결코 주관적인 의미해석이 되어서는 안된다는 것이다. 누구나 동일하게 깨달을 수 있는 교훈이어야 한다.

① 성경속의 인물에게 주시는 하나님의 말씀

② 오늘 나(연구자)에게 주시는 하나님의 말씀

(4) 의미분석에 의한 적용

적용은 주관적 의미첨가이다. 적용에서는 연구자의 환경, 지식, 경험에 따라 다양하게 나타난다. 이것이 성령의 다양성이다. 또 역사이기도 하다.

2. 관찰해야 할 특정한 것

(1)주된 단어(말)

(2)충고,교훈,경고,약속의 말(명령형 동사)

(3)어떤 일을 하는 이유와 결과

(4)대조,비교,예화

(5)사상의 반복 또는 발전

(6)질문형 문장

(7)주요한 접속사들 : 그러나,만일(그러면),그러므로,때문에,하는고로,하기위해

안에, -와 함께, 안으로 ...

(8)문법적인 구성 : 동사와 시제(과거,현재,진행형,완료상태,미래)

(9)분위기 : 문장의 일반적 분위기(강조하는 문장을 찾는다)

(10)문어형 : 대화형,해설형,시형,극형,비유형,계시형 그리고 작자가 문자 그대로를 말              하려는 것인지 상징적인 것을 나타내려는 것인지에 대해서도 결지어               야 한다.

3. 여섯가지 안내하는 단어들

(1)어디서 : 장소

(2)언  제 : 시간적 요소

(3)누  가 : 묘사된 인물

(4)무엇을 : 사건과 인물들의 행동을 그리고 대화의 정확한 순서와 상세한

내용을 주의해 보라.

(5)어떻게 : 어떻게 이야기가 끝나며 인물들의 행동과 생각이(사건이) 어떻게

끝을 맺는가를 주의해 보라.

(6)왜 : 왜 이야기속의 사건이 기록된 바와 같이 일어났는가? 왜 인물들은 그들

이 행한 행동을 하였고 서로에게 반응을 보였는가? 그들이 다르게 행하

거나 반응을 보일 수는 없었을까?

기초성경연구법

1. 전제

(1) 예수 그리스도의 인격과 만나고 변화되는 것은 당연하다.

(2) 인간은 하나님의 형상을 닮은 창조물이기에 창조적 개성을 인정한다.

(3) 성령은 한 분이나 역사는 다양하다는 것을 적용한다.

인간은 누구나 전제를 갖고 산다. 그리고 그 전제에 의지해 삶을 전개시킨다. 마찬가지로 성경을 연구하는데 있어 전제를 찾아야 한다. 그리고 그 전제로 부터 연구의 원리를 출발하는 것이다. 이런 이유로 위에 주어진 전제는 방법적인 원리를 이끌어 가주는 가장 중요한 개념이다.

2. 원리 - 성령의 역사

(1) 성령의 감동

(2) 성령의 조명

(3) 성령의 충만

(4) 성령의 인도

모든 성경연구의 기본 원리는 성령의 감동과 조명이라는 의미속에 함축된다. 그러므로 우리는 먼저 성령의 감동과 조명이 어떤 것인가를 확실히 알아야 한다. 감동과 조명의 주체는 성령이다. 그러므로 성령을 바로 이해하였을 때 쉽게 이해될 수 있다.

꠆ꠏ인격적이다       知

ꠐ

성 령 ꠏꠏꠊꠏ하나님의 영이다  情

ꠐ

ꠌꠏ주권(능동)적이다  意

성령의 인격적인 것을 인정하지 않을 때, 성령은  단순히  ‘그것’이나 ‘영적인 힘’으로

이해된다. 성령은 내가 붙잡아서 사용할 수 있는 ‘신기한 능력’이 아니다.

[고전2:11,롬8:27,롬15:30,느9:20,엡4:30,고전2:10,요14:17,요14:16,

요15:26,요16:8,요16:13,벧후1:21,행8:29,행13:2,행13:4,행16:6,롬8:26]

성령은 주술적인 현상에서 나타나는 어떤 거대한 에너지가 아니다. 그러므로 성령의 역사를 종교적 현상과 일치시켜서는 안된다.

성령은 한 분이시다. 그러므로 동일한 감동과 관계가 형성될 수 있다. 여기서 즉 성령은 한 분이시다는 데서 성령의 감동을 원리 중 가장 기본적인 원리로 인정하는 것이다. 하나님은 성령을 통해서 일하신다. 성경의 기록도 성령의 감동을 통해서 정해진 것이다. 그러기 때문에  성경의 깨달음은 성령의 감동없이 이루어지지 않는다.

간단하게 말해, 성령의 감동이란 성서의 내용속에 동일한 감동, 그리고 사건과 인물과의 동일한 감정을 갖게하는 힘이다. 그렇게 됨으로서 성서에 나타난 하나님의 뜻과 만나게 되는 것이다. 그런데 문제는 성경의 내용중에 있는 시간과 공간적인 차이가 오늘이라는 현실과 벌어져 있다는 것이다.

이 문제의 해결을 위해 성령의 조명이 필요한 것이다. 깨달음을 적용하기 위해서는 하나님의뜻을 바로 실천할 수 있는 지혜와 능력이 필요하다. 이 일을 해주는 것이 바로 성령의 조명이라는 것이다. 그러므로 우리는 어떤 성경공부 혹은 연구를 하든지 이 두 원리를 잊어서는 안된다.

* 성령의 역사와 궁극적인 목표,완성된 상태의 사랑이 바로 성서연구의 원리며 성서적 삶     의 원리다.

성령의 감동 ꠆ꠏꠏ성령의 사건을 실제감 있게 공감시켜 준다.

ꠐ

ꠉꠏꠏ성경속의 인물과 동질감을 갖게 해 준다.

ꠐ

ꠉꠏꠏ성경속의 내용을 믿게 해 준다.

ꠐ

ꠌꠏꠏ내용속의 도전이 사실적으로 느껴진다.

성령의 조명 ꠆ꠏꠏ역사적 시간개입을 관계시켜 준다.

ꠐ

ꠉꠏꠏ인간의 지식과 경험 그리고 환경을 이끌어 사용하신다.

ꠐ

ꠐ      (공간적 차이)

ꠐ

ꠌꠏꠏ개인적용을 할 수 있는 지혜를 주신다.

성령의 충만 ꠏꠏ 삶의 적용에 열정과 헌신을 촉구하는 모습으로 나타난다.

여기에 기쁨,만족,행복등의 내적인 현상이 흡족하게 느껴진다.

성령의 인도 ꠏꠏ 지속적인 삶을 의미한다. 여기에는 인간의 의지적인  측면을

격려하여 행동으로 포기하지 않게 하는 도전적 위로로 표현

되는 모습이다.

3. 다양한 연구법

성경을 이해하기 위한 접근법은 많이 있다. 절대적인 하나의 방법만이 존재하는 것은 아니다. 많은 방법적 원리가 있지만 몇 가지로 간추려서 대표적인 원리들을 소개하기로 하겠다.

* 주제별 성경연구

* 인물중심 성경연구

* 사건중심 성경연구

* 단어분석적 성경연구

* 장별 성경연구

* 일반지식을 이용한 접근법에 의한

성경연구(철학적 접근법)

* 조직신학적 성경연구

* 기질,성격,인격(성품)별 성경연구

* share(sharing)을 통한 성경연구

* 단계별 연구

이 모든 원리의 전개방법은 독특한 전개원리에 의해서 분석된다. 그러나 모든 원리를 전개시키게 되는 기초원리는 모두에게 공통적이다. 그러므로 기본훈련에 익숙한 자에 한해서 본 원리로 들어가는 것이 효과적인 성경공부일 것이다.

(1) 주제별 성경연구

①주제를 선정한다.

‘주제가 현실적이어야 한다’

‘주제내용이 성서에 근거한 것이어야 한다’

‘주제의 내용이 객관,주관적 적용에 가능한 것이어야 한다.

②주제를 위한 자료를 수집한다.

③성서연구의 기본원리에 입각하여 전개시킨다.

④workshop형식에 맞추어 정돈한다.

(2) 인물중심 성경연구

①인물설정 ꠏꠏꠇꠏ주요인물 ꠏꠏꠇꠏ긍정적 모델(do)

ꠐ            ꠐ

ꠐ            ꠌꠏ부정적 모델(don't)

ꠌꠏ부  인물

* 인물의 성격ꠏꠈ  ㄱ)하나님을 믿기 전 상태를 파악

ꠐ

기질ꠏꠋ  ㄴ)하나님을 믿는 순간 상태를 파악

ꠐ

인격ꠏꠎ  ㄷ)하나님을 믿은 후 상태를 파악

삶을 분석하여 변화특징을 찾아낸다.

②인물에 대한 내용 추적

ㄱ)중요기록 성서내용을 중심으로 한다.

ㄴ)인용된 성서내용을 참고한다.

③사계절적 구분연구

ㄱ)성숙구분,동기파악

ㄴ)시간적(자연적) 성숙과 하나님의 가르침과의 관계성

봄   - 유년기

여름 - 청년기

가을 - 장년기

겨울 - 노년기

④인물연구 접근을 위한 필요지식

ㄱ)배경 파악

ㄴ)윤리의식 파악

ㄷ)삶의 목적 파악

ㄹ)종교 및 가치관 파악

꠆ꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠈ

⑤평가 ꠏꠏꠏꠏꠐ사실분석,의미분석ꠉꠏꠈ

ꠌꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠎ ꠐ

↓       ↓     ꠉꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏ 선포

꠆ꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠈ ꠐ

ꠐ적용ꠏꠏꠇꠏꠏ개인    ꠐ ꠐ

ꠐ      ꠐ          ꠉꠏꠎ

ꠐ      ꠌꠏꠏ관계    ꠐ

ꠌꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠎ

1.그가 살았던 시대의 문화적인 배경은 어떠했는가?

2.그의 가족은 어떠했는가? 그의 친구들은 어떤 사람이었으며 그는 그들에게

어떤 영향을 끼쳤는가?

3.그의 일생을 통해서 이루어 놓은 일은 어떤 것이며, 그는 어떤 과정을 통해

그것을 이루었는가?

4.그의 성품의 특징은 어떠했는가? 그의 장점,단점은 무엇인가?

5.그의 성품은 어떻게 변하였는가? (대조표 만들기)

6.그의 일생에 큰 위기는 무엇이며 그것을 어떻게 극복했는가?

7.그의 신앙체험은 어떤 것이며, 기도생활, 봉사와 헌신,성서에 대한 지식,

전도, 예배생활, 사회생활, 국가에 대한 태도는 어떠했는가?

8.그는 하나님을 어떤 분으로 믿었는가?

9.그가 특별한 결점으로 지은 죄는 어떤 것이었으며,어떻게 그 죄를 짓게

되었으며, 그 죄는 생애나 그의 사후에 어떤 결과를 가져오게 했는가?

10.그의 자녀는 어떠한 생애를 보냈는가?

11.그의 생활에서 그리스도를 닮은 모습을 찾을 수 있는가?

12.하나님께서는 택하신 그들을 어떻게 훈련 시키셨는가?

13.그의 생애가 주는 교훈

* 그가 나에게 한 마디의 말을 남긴다면 어떤 말을 하였을까?

(3) 사건중심 성경연구

①사건을 선택한다 : 선택자의 필요에 따라 자신에게 맞는 사건을 찾아낸다.

②배경을 충분히 이해 및 연구한다

ㄱ)성경에 의거한 배경연구

ㄴ)일반역사 및 문화를 통한 배경연구

(내용 : 문화,경제,지리,정치,사회,가치관,종교)

③사건의 발생원인을 파악한다(주요원인)

ㄱ)외적 요인 : 배경중 어느 부분에 의해 발단 되었는가?

ㄴ)내적 요인 : 인간관계에 의한 내면적 원인의 사건인가?

* 결정된 원인의 분류에 따라 접근, 연구한다.

④사건속의 주요인물을 파악한다

⑤사건의 전개과정을 기본 원리법에 의해 분석한다

⑥사건의 결과를 연구한다(긍정적,부정적)

⑦사건에 개입하는 하나님의 말씀을 찾는다(적용,message)

(4) 단어분석적 성경연구

이 방법은 사실 모든 원리에 기본되는 원리에 속한다. 그러면서도 기본원리에 포함시키지 않고 연구방법 원리에 포함시킨데는 충분한 이유가 있다. 즉,단어 자체에서도 하나님의 message가 들려진다는 것이다. 성경의 모든 표현은 단어의 연결로 이루어져 있다. 이 단어연구는 사실분석에 필수적으로 첨부되어야할 지식이다.

①필요

ㄱ)성경에사용된 언어를 바로 이해하였을때 의미를 충분히 이해할 수 있다

ㄴ)언어 속에는 사상,문화,습관,의사내용 등이 포함되어 있기에 그 언어사 용자와       동일한 감정을 갖기 위하여 올바른 이해가 요구되기 때문이다.

②방법

ㄱ)단어의 근원을 확인한다(원어이해).

ㄴ)단어가 사용된 문화적 배경을 이해한다.

ㄷ)어떠한 사건속에서 표현된 언어인가를 파악한다.

ㄹ)구약과 신약에서 쓰여진 단어용도가 어떻게 다른가를 비교해 본다.

ㅁ)누가 즐겨쓰는 표현인가를 파악하는 것도 필요하다.

ㅂ)단어를 이해할 때 오늘의 선입감적인 태도는 버려야 한다.

(5) 장별 성경연구

장별 성경연구라 함은 성경 66권 중에서 임의로 한 권을 선정하여 하나님의 말씀을 집중적으로 연구하는 방법을 의미한다.

①필요

광대한 분량의 성경을 포괄적으로만 이해하다보면 단조로운 메시지에 머물러 있을수 있는  위험성이 있기에 구체적 성경공부를 위해 이 연구가 필요하다.

②방법

ㄱ)자신이 연구하고 싶은 성경을 정한다.

ㄴ)이 연구법의 key는 수신자와  발신자에  있기  때문에  “발신자는 누구 인가?,

발신의 목적은 무엇인가?,수신자는 누구인가?,왜 편지를 받아야만 했는가?”를살핀다.

ㄷ)성경의 기본적 연구를 위해 배경을 충분히 연구한다.

*배경이란? (문화,사회,정치,경제,윤리의식,가치관,종교등을 의미한다)

ㄹ)기본적인 원리를 이용하여 동일한 방법으로 연구한다.

*주의 : 어떤 특정한 장을 선정하여 연구하는 것으로 본문에만 치중하게

되면 전후관계를 무시할 수 있다.

(6)일반지식을 이용한 접근법에 의한 성경연구

철학적 접근                       역사적 접근

꠆ꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠍꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠈ                 ꠆ꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠍꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠏꠈ

귀납적 방법         ꠐ           구속사적 접근    일반사적 접근

ꠐ

연역적 방법         ꠐ

ꠐ

경험적 방법         ꠐ

ꠐ

개념이해

이 방법은 인간의 일반지식을 이용하여 말씀을 찾는 방법으로 상당한 위험성을 내포하고 있다. 그러나 하나님의 일반계시를 인정하고 또 인간 모두를 사랑하신다는 하나님의 말씀에 근거를 두었을 때 일반지식으로도 하나님의 음성을 들을 수 있다고 확신하는 마음으로 이 원리를 소개한다.

성경 이해방법 속에 우리가 특별히 정하여 원리로 사용하지는 않지만 모든 원리에 사실은 음성적으로 이 방법이 적용되고 있다.

분류해 보면

ㄱ.철학적 접근 ꠏꠏꠈ

ㄴ.심리적 접근 ꠏꠏꠊꠏꠏꠏꠏ 으로 크게 나누어진다.

ㄷ.역사적 접근 ꠏꠏꠎ

이해방법은 일반학과 동일하므로 생략하고,제시하는 정도로 만족하겠다.

(7) 조직신학적 성경연구

일반적으로 가장 많이 성경연구 원리에 적용되는 방법이다. 많은 교회 혹은 기관에서 출간되는 교재들은 이 원리에 근거하고 있다.

①필요

성경을 조직적으로 전개하여 체계를 세워줌으로 하나님의 말씀을 이해하는  데 큰 도움을 주기 때문에 필요하다.

②방법 - 다음과 같은 순서에 입각하여 성경을 찾아 설명하는 것이다.

ㄱ) 신론

ㄴ) 죄론

ㄷ) 그리스도론

ㄹ) 인간론

ㅁ) 성령론

ㅂ) 교회론

ㅅ) 귀신론

ㅇ) 종말론

이 순서에 입각하여 성경을 연구하는 방법이 바로 조직신학적 성경연구 원리이다.

(8) 성품별 성경연구 원리(기질,성격,인격중심)

이 원리는 인물중심 연구법에도 활용되는 방법이다. 그러나  인간은 개개인마다 다르게 사용하셨다는 것에 커다란 의미를 부여시키고 있는 것이다. 당신과 같은 성품은 어떻게 하나님의 일에 쓰여졌는지 궁금하지 않은가? 그렇다면 당신은 이 원리를 공부함으로 도움을 얻을 수 있을 것이다.

①방법

ㄱ)성경의 인물을 기질별로 분리해 놓는다.

ㄴ)그들의 공통적인 장점,단점을 정리한다.

ㄷ)정리된 내용을 자신과 비교하기 위한 도표를 작성한다.

ㄹ)하나님을 믿기 전,믿는 순간,믿은 후의 변화 과정을 기록한다.

ㅁ)그리고 자신의 변화를 관찰하여 신앙적 결단을 한다.

(9) share를 통한 성경연구(sharing)

가장 어려운 방법이며 이상적인 방법이다. 이 원리는 다양한 성령의 역사를 경험시켜 주며,하나님의 뜻이 얼마나 큰가를 직접,간접으로 경험할 수 있는 실천적 원리이다. 이 연구를 위해서는 영적, 지적으로 성숙된 리더들로 구성해야 한다는 약점이 있다.

①방법

ㄱ)팀을 형성한다(자격설정).

ㄴ)팀의 리더를 선정한다.

ㄷ)주제를 팀에게 준다.

ㄹ)팀원은 개별적으로 준비해 온다.

ㅁ)자유롭게 주제를 나눔으로 다양한 원리를 찾아낸다.

(10) 단계별 연구

이것은 기초,초급,중급,고급으로 나누어 영적,지적 수준에 맞게 구분하여 훈련시키는 방법이다. 물론 여기에 사용되는 방법은 다양하다. 그러나 다음과 같은 기본 원칙을 지키면서 방법을 사용함이 효과적이다.

①기초에서 고급반까지 연결되는 프로그램을 설정한다.

②반복되지 않도록 교재를 작성해 놓는다.

③반별 리더는 다를수록 좋다.그러나 형편에 맞게 해도 무방하다.

④출판되어 있는 기본교재를 수준에 맞도록 분류하여 사용해도 좋다.그러나

가장 좋은 방법은 리더의 자체교재 편집사용이다.

은 사 (Χαρισμα)

고전 12:4-11    은사(χαρισματων) - gifts

롬  12:6-8     은사(χαρισματα) - gifts

은사라는 단어가 가지고 있는 기본 개념은 “선물”이라는 의미로 주어졌다. 그리고 이 선물이라는 어근을 중심으로 기쁨, 기뻐하다, 은혜, 은총, 축복등의 동의어와 감사하다, 감사하는 마음, 감사를 드리는 등의 의미로 유(ευ)라는 접두어가 붙어 사용되고 있다. 특별히 우리들이 관심 갖고 있는 은사라면 이 언어가 기독교화된 특히 성령과 관계되어 표현되어 있는 성령의 은사일 것이다.

그러나 이것 역시 언어적 의미를 토대로 형성된 표현이기에 문법적 이해를 근간으로 하여 살펴봐야 할 것이다. 오늘날 많은 그리스도인들이 이 은사라는 의미를 잘못 해석하여 신비적인 능력으로 혹은 그러한 신비의 힘이라는 개념으로 받아들이고 있는 오도된 신앙을 가지고 있다.

그리고 이러한 잘못된 지식은 이상한 형태의 기독교로 노출되는 기현상을 야기 시키고 있는 것이다. 우리는 성경에 나타나 있는 은사에 대한 참다운 의미를 깨달아 건강한 신앙과 더불어 하나님의 크신 뜻에 동참하는 신앙인이 되어야 할 것이다.

성경에 나타나 있는 은사중 성령과 관계된 표현은 프뉴마티카(πνευματικα) “영에 속한 것들”, 카리스마타(χαρισματα) “은혜의 현현”등이 있다.

이말의 특징은 성경에서 교회의 덕을 세우기 위해 신자에게 주어지는 영적인 선물이거나(고전12:7) 혹은 교회의 직분을 받은 개개인을 말하는 것으로 (12:28)묘사되어 있다.

중요한 것은 우선적으로 하나님의 “측량할 수 없는” 은사는 그리스도이시고(고후9:15) 또 다른 의미에서 가장 큰 은사는 성령 자신으로서 모든 은사의 근원이 된다는 것(고전12:4-7)이다. *고린도전서 12:8-10절에는 성령의 아홉가지 은사가 나와 있는데 이는 고린도전서 12:28절과 비교 된다.

1. 구약에 나타난 성령의 은사

구약에서는 신약에서 볼 수 있는 것과 같은 성령의 은사에 관한 포괄적인 목록이 없다. 단지 구약에 나타난 성령론은 역사를 통해서 점진적으로 이스라엘에게 계시 되었을 뿐이다.이런 관점에서 본다면 현저하게도 구약에는 신약에서 “성령의 은사”로 부를 수 있는 것이 야웨의 영의 강림 혹은 현존과 특이 하게 관련되어 있는 것을 자주 볼 수 있다.

이것은 황홀한 현상(민 11:25)이나 도덕적 감동(창41:38)에도 동시에 적용 된다. 구약에서는 인간에게 있어서 각양 좋은 것은 모두 다 하나님께로서 부터 온 것으로 보고 있다(약1:17;출31:3,6;삿3:10;창41:38).

결론적으로 구약에서 모든 은사는 성령의 은사로 생각 되었다. 즉 구약의 은사론은 매우 포괄적이란 뜻으로 이해 된다는 말이다. 그러나 하나님의 계시가 신약에 와서 절정을 이루기 때문에 도덕적이며 영적인 은사론이 강하게 대두되고 있음으로 은사라고 하면 보편적으로 신약성서적인 이해로 받아들이고 있다. 중요한것은 구약에서 은사는 예언자적인 특정인에게 국한되어 표현되고 있다면 신약에 와서는 “일반화”되어지는 경향으로 나타나고 있다.

2. 복음서에 나타난 성령의 은사

오순절 이전에는 성령의 은사를 체계적으로 다룬 일이 없다. 그럼에도 구약의 입장과 매우 가까운 점이 있는데 그것은 성령의 은사가 “인격화된” 성령과 매우 밀접하게 연관되어 있기 때문이다. 중요한 것은 복음서에 등장하는 성령의 은사들은 대부분 예수의 메시야성을 입증 하는데 관련되어 있다는 점이다. 그러므로 복음서에 나타나는 성령의 은사는 성령의 현존과 활동에 대한 증거로서 이해하는데 도움을 준다.

결국 복음서에서 찾아지는 은사의 중요성은 성령 자신이 가장 큰 “은사”라는 것이다. 이러한 일반적인 윤곽에서 메시야 자신이 그의 생애를 통하여 성령의 은사를 드러냈었으며 또한 제자들에게 이러한 능력을 위임하였다(눅10:9,17). 그러나 더불어 증거하는 것은 표적 자체와 하나님과 관계가 항상 일치하는 것으로 말하지 않는다는 것이다(눅11:19;행19:13,14). 중요한 것은 주님께서 성령을 제자들에게 약속하셨다는 것이다(요16:17).

3. 사도행전에 나타난 성령의 은사

사도행전에 성령의 은사적 표현은 체험적 사건에 촛점을 두고 있다. 그런 이유로 성령의 은사가 나타난 모습이 그대로 실려 있으나 체계화된 은사 목록은 없다. 특별히 강조되는 것은 복음의 확장과 관계된 방언의 등장이며 이것은 오늘날 통역이라는 의미적 표현으로 관계되고 있다. 더불어 사도행전에서는 신유(3:1-10), 영 분별(5:3), 악귀추방(8:9), 죽은자를 일으킴(9:40) 등의 특수 경우들이 기록되어 있다.

또한 구약의 경우와 같이 예언적 은사(11:28;21:11)에 대한 언급과 구제(4:34-37*롬12:8), 지혜(4:13;6:10)에 대한 언급도 나타나 있다.

4. 바울서신에 나타난 성령의 은사

우리가 주로 언급하는 성령의 은사적 근거는 바울이 체계화된 목록으로 말해주는 고전12:4-11과 로마서12:6에서 근거로 하고 있다. 그러므로 우리는 이 부분을 좀 더 깊이 있게 연구해 볼 필요가 있다.

고린도전서 12:4-11절과 같은 성령의 은사의 목록은 실질적인 분류요 평가인데, 이것은 단지 계시의 결과일 뿐만 아니라 오랜 세월 동안 심사숙고한 열매인 것이다.

바울은 서두에 삼위일체 하나님의 뜻과 목적에 있어서 성령 은사의 본질적 통일성을 강조 했다(고전12:4-6). 거기에는 근거와 기원의 통일성 뿐만 아니라 목적의 통일성도 있다.

즉 은사는 개별적인데 그 목적은 집단적이다(즉 모든 은사는 “유익을 주기 위함”이라는 것이다.(7절) 또한 바울은 근거 혹은 전제적 통일성을 요구 하는데 그것은 사랑안에서 사용되어야 한다는 것이다(13장).

그러면 은사를 사용 할 때에 생기기 쉬운 모든 교만, 자기자랑, 다툼 그리고 자기유익 추구를 일시에 물리 칠 수 있다는 것이다. 바울은 증인과 목표의 근본적 통일성이라는 원칙을 수립해 놓고서 성령은사의 다양성을 가르치고 있는 것이다.

5. 고린도 전서 12:4-11

1) 지혜의 말씀 : 설교나 교훈을 가르침

지혜라는 소피아(σοφια)는  성경적 의미로는 하나님과 관계된 지식으로 언급되어 있다. 즉 하나님의 뜻을 아는 능력이라는 것이다. 그러므로 계시와 지혜를 같은 맥락으로 연결되어 성경은 표현하고 있다.

2) 지식의 말씀

성경에서 지식은 인간에 관계된 말로 나타나고 있다. 즉 판단의 능력,이해의 능력,연구의 능력,깨닫는 능력 등등으로 표현되어 있다(막5:29;5:43;눅18:34;눅7:37;행25:10). 초기 그리스도인들이 보편적으로 이 언어를 사용할 때는 탐지하다(막5:29),주목하다(막8:17),인정하다(눅7:39),배우다(막5:43),확정하다(막6:38)와 같은 다양한 의미들을 가지고 인식(마24:50),친숙(마25:24),이해(눅18:34)등을 암시하는 용어로 사용 되었다. 그러므로 지식이라는 말은 “지각하다”라는 의미와 “배우다”(눅7:37),“이해하다”(고후1:13-14),또는 “알다”(행25:10)의 의미로 사용 되었다.

3) 믿음

이 믿음이라는 용어는 원래적으로는 인격적인 의미에서 이해되던 말인데 본문에서는 은사의 한 부분으로 구분해 놓고 있다. 그러므로 이 은사의 성격은 하나님께 전폭적인 의지 혹은 믿고 있는 상태로 묘사될 수 있다. 이러한 은사의 경험적 상태로는 하나님의 뜻에 순종하여 사실적으로 응답되어진 순간을 의미하는 것으로 이해 되어진다.

4) 병고치는 은사(신유의 은사)

이 은사에 대한 설명은 성경에 분명하게 나와 있지 않다. 더우기 중요한 것은 병이라는 용어에 대한 설명이다. 원래 성경에 사용되는 병이라는 용어는 어원이 불확실 하며 신체적인 병과 재난,방종,방탕 그리고 불건전한 야망으로 가득찬 상태를 의미하는 용어로 사용 되었다. 그러므로 신유라고 말하는 용어는 넓은 의미에서 이해 되어야 함이 마땅하다. 영어로는 healing으로 번역 되어 있다. 그러므로 병고친다는 의미는 정신적인 것과 육체적인 것을 모두 도와주는 의미로 이해하여야 한다.

5) 능력 행함

이 단어는 무엇을 행할 수 있는 힘으로 사용된 언어를 번역 해 놓은 말이다. 일반적인 의미에서 “할 수 있다”를 의미하며, 무엇을 가능하게 해주는 태도( ~을 하려고 한다)를 의미한다. 그러므로 능력 행함이란 실천적인 삶을 말해주며,이것은 “리더쉽”을 말해주는 표현이다.

6) 예언

이 예언에 대해서 바울은 두 가지 의미에서 설명 해주고 있다.

첫째는 초대 교회에 명백히 있었던 글자 그대로 예언적 요소인데 현존하는 바울 서신에는 이에 대한 언급이 없다.

둘째는 예언을 일정한 상황에서 주어지는 “하나님의 말씀”을 전달하는 능력으로 보았다는 것이다.

이 용어의 일반적인 의미는 “신적 의지를 선언하는 능력”,“선포”,“선지자적 직무”를 의미 한다. 그러므로 이 예언은 어떠한 의미에서든지 하나님의 뜻에 대한 확실한 이해와 전달을 의미 하는 것이다.

7) 영들 분별함

영 분별의 내용은 초자연적인 동일한 현상이  하나님으로 부터 온 것인지 아니면 사단으로 부터 온 것인지 분별 하는 능력을 의미한다.

또한 이 의미는 사단 역시 초자연적인 능력을 교회에 보여줌으로서 결과적으로 하나님이 아닌 자신의 뜻을 이루는데 인간을 이용한다는 것이다. 특별히 초대교회 즉 은사시대에서는 더 한층 필요했던 은사였다. 그 당시 모든 예배와 목회 양식은  아직도 유동적이었고  정통 교리에 대한 정리가 초기 상태 였기 때문에 정확한 이해를 위해서는 분별의 특별한 은사가 필요 했던 것이다.

8) 각종 방언

원어로는 단순하게 말 이라고 번역 되어진다. 방언의 등장은 오순절 다락방 사건으로 부터 시작되는데 이것은 복음의 확장과 관계되는 은사로서의 기본적인 의미를 담고 있다. 또 하나의 사실적인 의미는 하나님과 교통하는 특별한 언어로 이해 되는 의미에 있다. 이것은 바울이 아주 신중하게 다루는 은사 이기도 하다. 그러므로 바울은 이 방언이 가지고 있는 독특한 환상적인 사건을 제한 하고 있는 것이다.

다시말해 방언은 자기의 덕을 세우는 것이라고 말하고 있다(14:4). 더 나아가서 이 은사를 질서 있게 사용하지 못하는 사람들, 그리고 사랑안에서 겸손을 모르는 자들에게는 잠잠하라고 경고하고 있다(14:28).

9) 통역

이 은사는 방언과 관련된 은사로 방언이 가지고 있는 위험성을 보완하고자 주어지는 은사로 이해한다. 더불어 이 통역의 목적은 하나님의 뜻과 교회의 덕을 세우는데 있는 것이다. 그러므로 우리는 성령의 은사에 대하여 잘못된 생각들을 버리고 성경적인 이해로 접근 되었을때 진정 건강한 성령의 은사를 체험하게 될 것이다.

6. 언어및 문법적 이해

χαιρω,χαρα는 우리말로 기쁨이라는 단어로 번역 된다. 일반적으로 기쁨이라는 의미는 현상이나 감정으로서 어떤 존재에 있어서 그 자체로서도 아무 문제가 생기지 않고 그 존재 이상의 긴장도 없는 정점이다. 특히 이 용어는 신들에 대한 인사이며 찬송가 후렴의 끝맺는 용어 이기도 하다.

당시 철학적 의미로는 감정보다는 영혼의 “좋은 상태”로 분류 하여 이해 되었다. 특별히 종교와 관련해서는 축제의 기쁨을 나타내는 용어로 사용 되었다. 더불어 세상의 구원자에 대한 기대라는 종말론적인 성격을 띠게 되었다.

구약에서는 기쁨의 표현과 기쁨의 체험은 밀접한 것으로 나타나 있다. 그런 이유로 기쁨은 축제에서 기뻐할 때처럼 모든 사람이 표현하는 것이고 함께 나눌 때에 그 의미가 있는 것이다. 구약인들의 기쁨에 대한 절정은 하나님의 구원 역사로 보고있다(시5:11;9:2;16:9). 또한 그들의 기쁨의 대상은 율법(시119:14),하나님의 말씀(렘15:16)이다.

신약에서는 χαιρω는 비종교적인 용어이고, αγαλλιαομαι(기뻐하다)가 종교적인 용어로 구별되어 표현 되어 있지만 대체적으로 이 두언어는 동의어로 쓰이고 있다. 그러므로 이 언어의 뜻을 바로 이해 하려면 문맥 가운데서 그 의미를 찾아야 한다.

공관 복음서에서는 이 어군이 누가복음에서 주로 나오는데, 잃어버린 것을 발견했을 때(15:5-), 자기의 이름이 하늘에 기록되었을 때(10:20), 구세주가 오실 때(1:14), 예수께서 어떤 행동을 하실 때(13:17) 등에 기뻐한다는 것을 표현하는데 관련되어 사용 했다.

바울서신에 와서는 χαρα가 신앙의 기쁨(빌1:25)이자 성령의 열매(갈5:22)로 쓰였다. 또한 하나님 나라도 기쁨(롬14:17)이라고 표현하고 있으며, 기쁨과 소망은 연결된 것으로(롬12:12)말하고 있다.

χαρισ,χαριξομαι 라는 단어는 히브리어로 헨이라는 단어와 같은 의미로 사용 되고 있는데 이 언어는 자비하신 행동 속에 표현된 은혜로우신 성품으로 표현 되어 있다.  특별히 이 언어는 하나님께 대하여 기도를 들어달라고(시4:1), 혹은 병을 고쳐 달라고(6:2), 구원해 달라고(26:11), 일으켜 달라고(41:10), 용서해 달라고(51:1), 강하게 해달라고(86:16) 각각의 경우에 맞게 하나님을 부르는데 사용 되고 있다.

신약에 와서는 성령충만한 사람(행6:8)을 나타내는데 사용 되었으며, χαριτοω(은총을 베푼다,축복한다)는 단지 하나님의 χαρισ와 관련되어서만 나타난다.

바울은 이 용어를 특별한 위치로 두고 사용 하고 있다. 즉 그는 구원사건을 설명 하는데 있어서 이 카리스마라는 언어를 사용하고 있다는 것이다.그러므로 이 언어의 중심사상은 값 없이 주신다는 것이다.

더불어 그는 은혜는 숙명적인 것이 아니라 자유롭게 선택하신 자들에게 오는 것으로 보고 있다. 더불어 은혜는 교회안에서 나타나는 것으로 구체적으로 나타나는 것으로 고린도 후서 8장에서 말하고 있으며, 이 은혜의 목적은 모든 선행을 하는데 있다고 말하고 있다(고후9:8).

χαρισμα라는 단어는 후대에 생긴 언어로서 이 뜻은 행위로서의 χαρισ의 결과, 즉 “호의의 증거,은혜,은사”등으로 번역된다. 바울은 이 단어를 구원론적인 문맥에서 χαρισ와 πνευμα등에 관련시키고 있다.

결국 바울은 우리가 이해하고 있는 은사라는 개념을 신비적이거나 황홀한 어떤 성격으로 보기보다는 그리스도를 “주”로 고백하는데 관계가 있는가 하는 것으로 보고 있다는 것이다. 그러므로 성령의 활동들은 초자연적인 것이지만 마술적인 것이 아니고, 누구든지 개발할 수 있는 것으로 이해시키고 있는 것이다(고전12:31).

결론적으로 은사에 대한 우리들의 신앙적인 접근은 다음과 같이 요약될 수 있을 것이다.

1)은사의 목적이 분명 한가?

2)은사의 행위에 인격적 요소가 들어 있는가?

3)은사의 내용이 주님의 복음과 관계되어 있는가?

4)은사의 표현이 피차의 덕을 세우는 도덕성이 있는가?

이러한 분별을 바탕으로 하여 우리에게 경험되는 초자연적인 현상들에 대하여 사단의 역사와 구별할 수 있는 영적인 기준을 가져야 할 것이다.

WORKSHOP

workshop은 강의식이 아닌 참가자들의 자주적인 토론과 실습을 시키는 강습회이다. 이것은 가장 효과적인 훈련방법이라고 부르고 있다.그러나 이 workshop을 준비하기 위해서는 많은 시간적 투자와 지식적 배경을 요구한다.

이 훈련은 이론과 실제를 병행하는 것이기에 먼저 숙달된 리더가 필요하다. 성경연구에 있어서 workshop이라고 하는 것을 기술적 방법중에 하나로 평가해서는 안된다.

이 workshop의 촛점은 인격변화에 있다. 모든 성경공부가 그러하겠지만 특별히 이 방법은 명제적 내용과 관계적 내용을 함축하고 있기에 더욱 효과적인 방법이라는 것이다.

필요 이유

지금까지 일반적 리더의 강의식 성경공부와 일문일답의 기계적인 성경공부로서는 그렇게 큰 변화의 역사가 기대될 수 없기에 성령의 자발적인 활동이 효과적일 수 있는 인간측의 노력이 필요하기 때문에 workshop은 필요하다. 다시말해 성령의 효율적인 역사를 위해 필요하다는 것이다.

대  상

기독교인은 누구나. 초신자와 성숙된 그리스도인 누구나가 다 대상이다. 그러나 성숙된 그리스도인에게 사용될 때 더욱 효과적이다.

누가 진행하는가

성숙된 신앙인이면 누구나가 가능하다. 가능한한 훈련받은 리더에 의해 진행되는 것이 효과적이다.

방  법

(1) 주제를 정한다.

(2) 연구자를 설정한다.

(3) 자료를 수집한다.

(4) 팀을 형성한다.

(5) 리허설을 갖는다.

(6) 종합평가를 해본다.

(7) 점검하여 빠진 것이 없게 정리한다.